趙海菱

關(guān)鍵詞：五行;《紅樓夢(mèng)》;人物;命運(yùn)

“五行”學(xué)説源遠(yuǎn)流長,發(fā)軔於商周,形成於春秋戰(zhàn)國,本屬於自然哲學(xué)的範(fàn)疇,卻廣泛滲透於自然科學(xué)、政治制度與社會(huì)生活的方方面面。在《尚書·洪範(fàn)》中,“五行”被描述爲(wèi)天地間五種基本元素,並對(duì)其名稱、性能和特徵作了介紹:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。”(1)屈萬里注譯:《尚書今注今譯》,北京:中國友誼出版公司,2021年,第102頁。後來,又衍生出五行相生、相克理論,通過醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、術(shù)數(shù)等渠道廣泛傳播、擴(kuò)展。龐樸先生認(rèn)爲(wèi),五行生克學(xué)説彌漫於社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,深嵌於生活的一切方面(2)龐樸:《稂莠集》,上海:上海人民出版社,1988年,第355頁。。就文學(xué)而論,我國古代長篇小説的字裏行間,總能時(shí)時(shí)感受到它的滲透和映射,這一點(diǎn),也引起過西方學(xué)者的關(guān)注,如美國漢學(xué)家浦安迪分析《紅樓夢(mèng)》構(gòu)思時(shí)云:“曹雪芹一方面借用‘木石’之間、‘金玉’之間潛在的影響來穿織小説的主要情節(jié),一方面又竭力暗示‘金木’之間也有隱蔽的聯(lián)繫?！?3)(美)浦安迪:《中國敘事學(xué)》,北京:北京大學(xué)出版社,2018年,第207頁?！拔逶貓D表中,寶玉所佩戴的靈石就使他處於五元素中心‘土’的位置上。雖然土本質(zhì)上是惰性的,但他的向心性能讓他與其他四元素之間産生互動(dòng)……能夠與各種性情不同的女孩子進(jìn)行交流和溝通?！?4)(美)浦安迪:《〈紅樓夢(mèng)〉的原型與寓意》,夏薇譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2018年,第80頁。

《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)爲(wèi)古典長篇小説之巔峰,得益於其人物形象的成功塑造。曹雪芹不僅是偉大的文學(xué)家,更是深刻的思想家,知識(shí)淵博的文化學(xué)者,於五行學(xué)説有著深刻而獨(dú)到的體悟,這在書中衣食住行、求醫(yī)問診、四時(shí)風(fēng)光、送往迎來等方方面面的描寫中充分表現(xiàn)出來。就人物形象的塑造而言,那些生動(dòng)鮮明的個(gè)性風(fēng)采,風(fēng)格各異的居處景觀,複雜微妙的人情世態(tài),變幻莫測(cè)的命運(yùn)結(jié)局,皆源於作者深刻精妙的五行體悟。因此,我們有必要去五行文化資源中發(fā)現(xiàn)綫索,尋覓旁證,從而觸類旁通,解密作者隱秘玄妙的心理圖式和藝術(shù)構(gòu)想。

一

魯迅評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》説:“至於説到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值,可是在中國底小説中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢於如實(shí)描寫,並無諱飾,和從前的小説敘好人完全是好,壞人完全是壞的,大不相同,所以其中所敘的人物,都是真的人物。總之自有《紅樓夢(mèng)》出來以後,傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！?5)魯迅:《中國小説的歷史的變遷·第六講:清小説之四派及其末流》,《魯迅全集》第九卷,北京:人民文學(xué)出版社,2005年,第348頁。也就是説,在曹雪芹這裏,重在一個(gè)“真”字。小説的本質(zhì)是虛構(gòu),如何纔能寫出“真”的人物?博大精深的五行文化資源讓曹雪芹受益良多。他總是緊貼著人物的性情來寫,這“性情”,與五行屬性密切相關(guān)。

《紅樓夢(mèng)》人物的五行屬性,有時(shí)會(huì)通過人物自己之口説出來,比如黛玉自稱“草木之人”:“我沒這麼大福禁受,比不得寶姑娘,什麼金什麼玉的,我們不過是草木之人!”(第二十八回)林黛玉並不知道自己前世是絳珠仙草,她自比草木,是由於自己的姓名皆關(guān)乎草木:雙木爲(wèi)林,自是草木之屬;而“黛玉”,字面上看,也就是顏色較深的碧玉,古代詩人常用碧玉之屬比喻“翠竹”,劉禹錫詩云:“碧玉孤根生在林,美人相贈(zèng)比雙金?！?《酬元九侍御贈(zèng)璧竹鞭長句》)楊萬里詩云:“秋聲偷入翠瑯玕,葉葉竿竿玉韻寒?！?《省宿題天官廳後竹林》)僧德清詩云:“霜幹寒如玉,風(fēng)枝響似琴。瀟湘一夜雨,滴碎客中心?！?《詠竹五首》其三)納蘭性德詞云:“愁痕滿地?zé)o人省,露濕瑯玕影。閑階小立倍荒涼,還剩舊時(shí)月色在瀟湘。”(《虞美人·秋夕信步》)……瀟湘館裏“鳳尾森森,龍吟細(xì)細(xì)”的青翠竹林,正是林黛玉之化身,“黛玉”有翠竹之意,自然也是草木之屬了。

五行之木,在季節(jié)屬春,性主“生發(fā)”,對(duì)應(yīng)在人的個(gè)性上,便是活潑率真,靈動(dòng)敏捷,易悲易喜。對(duì)應(yīng)於五臟,則屬肝,若肝火過盛,則克制脾土,導(dǎo)致脾土虧弱,五穀精華便不能很好地吸收,長此以往,身體瘦弱,行動(dòng)乏力。林黛玉的外表給人的印象非常獨(dú)特,極美且極柔弱:

淚光點(diǎn)點(diǎn),嬌喘微微。閑靜時(shí)如名花照水,行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分。(6)本文所有徵引《紅樓夢(mèng)》之文字(包括原文及脂硯齋、畸笏叟等批語),皆用《石頭記》之譯林出版社2017年版周汝昌校訂批點(diǎn)本。(第三回)

一個(gè)是我們姑太太的女兒,姓林,小名兒叫什麼黛玉,面龐身段和三姨不錯(cuò)什麼,一肚子文章,衹是一身多病,這樣的天,還穿夾的出來,風(fēng)兒一吹就倒了。我們這起沒王法的嘴,都悄悄地叫他多病西施。(第六十五回)

寄人籬下的生活,使她不得不收斂起天真爛漫的個(gè)性,“步步留心,時(shí)時(shí)在意,不肯輕易多説一句話,多行一步路”(第三回),長此以往,肝氣鬱結(jié),肝不藏血,失眠易倦?！都t樓夢(mèng)》第四十五回,寫寶釵見黛玉身體瘦弱,氣血兩虛,説:“食穀者生,你素日吃的竟不能添養(yǎng)精神氣血,也是不好的事?！薄白騼何铱茨隳撬幏缴?人參、肉桂覺得太多了,雖然益氣補(bǔ)神,也不宜太熱。依我説,先以平肝健胃爲(wèi)要。肝火一平,不能克土,胃氣無病,飲食就可以養(yǎng)人了。每日早起拿上等燕窩一兩、冰糖五錢,用銀銚子熬出粥來,若吃慣了,比藥還強(qiáng),最是滋陰補(bǔ)氣的。”寶釵通曉醫(yī)理,深諳五行生克之道,認(rèn)爲(wèi)黛玉增強(qiáng)體質(zhì)的關(guān)鍵乃在於平肝養(yǎng)肝,而人參、肉桂之類雖能補(bǔ)氣養(yǎng)神,但藥性過熱,助長肝火,克制脾胃,虛不受補(bǔ),不如燕窩味甘性平,能起到滋陰調(diào)中之效。《紅樓夢(mèng)》第四十回張先生診斷秦可卿的病情,也説到“脾土被肝木克制者,必然不思飲食,精神倦怠,四肢酸軟”。書中的這些描寫,足以説明,五行生克對(duì)人的生理狀況與精神氣質(zhì)都有著潛在而決定性的影響。

林黛玉創(chuàng)作的詩詞,“傷春”是主旋律,見柳絮飄飛,她感嘆“草木也知愁,韶華竟白頭”;見桃花盛開,她感傷“胭脂鮮艷何相類,花之顏色人之淚”;見繁花飄零,她流淚“試看春殘花漸落,便是紅顏老死時(shí)!一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知”……林黛玉慣於以春花自比,對(duì)春天的短暫與飄忽充滿了憂愁和無奈。

春天的果實(shí)莫不酸澀,林黛玉的言行,同樣也是酸味十足。自從年長她三歲、知書達(dá)理的薛寶釵來到賈府之後,黛玉便生過無數(shù)次氣,流過無數(shù)次淚,鬥過無數(shù)次嘴,歸結(jié)爲(wèi)一個(gè)詞,那便是“吃醋”:“你有玉,人家就有金來配你,人家有‘冷香’,你就沒有‘暖香’去配?”“現(xiàn)在有人陪你玩了,比我又會(huì)寫詩,又會(huì)説話,還來找我做什麼”,“你的丫鬟也該教訓(xùn)教訓(xùn),今天得罪了我事小,萬一哪一天把什麼寶姑娘貝姑娘也得罪了,那事情就大了”……

曹雪芹塑造的林黛玉這一形象,裏裏外外都帶有鮮明的“木”性特質(zhì)。其他主要人物的塑造,亦同樣表現(xiàn)出某種五行元素的獨(dú)特風(fēng)格,比如薛寶釵,釵爲(wèi)金,五行之金,在顔色爲(wèi)白,在季節(jié)爲(wèi)秋,在臟器爲(wèi)肺,在個(gè)性爲(wèi)斂……這一切都在寶釵身上充分體現(xiàn)出來。在書中,寶釵的“膚白若雪”被格外強(qiáng)調(diào),用興兒的話説,是“生怕氣暖了,吹化了薛姑娘”。初來賈府,住的地方是花白似雪的梨花院。雖身材健碩,但攜有從娘胎裏帶來的“熱毒”,發(fā)作起來時(shí)會(huì)咳喘不住,懶怠乏力。從五行理論上看,金對(duì)應(yīng)的臟腑是肺部。肺熱需用寒涼之物壓服,寶釵發(fā)病時(shí)所服用的冷香丸,配方奇異,藥材全爲(wèi)“寒涼之物”:

春天開的白牡丹花蕊十二兩,夏天開的白荷花蕊十二兩,秋天的白芙蓉花蕊十二兩,冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣蕊,於次年春分這日曬乾,和在藥末子一處,一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢……白露這日的露水十二錢,霜降這日的霜十二錢,小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調(diào)勻,和了丸藥,再加蜂蜜十二錢,白糖十二錢,丸了龍眼大的丸子,盛在舊磁罐內(nèi),埋在花根底下。若發(fā)了病時(shí),拿出來吃一丸,用十二分黃柏煎湯送下。(第七回)

白牡丹花、白荷花、白芙蓉、白梅花,所選四季之花乃是清一色的白,恰與寶釵的“金性”人設(shè)相匹配。雖説小説家慣於憑想象杜撰,但這“海上方”也並非無根之談,依古代醫(yī)典,白色主肺,草木之白花皆有清肺潤肺之效,白牡丹花蕊主清肺涼血;白荷花蕊主斂肺止咳;白芙蓉花蕊主涼血解毒,清肺止咳;白梅花蕊主清頭目,利肺氣,去痰壅上熱?？傊?都有清肺熱之效。而用來和藥的雨、露、霜、雪,從性體上説,亦皆爲(wèi)寒涼之物。而用來煎湯的黃柏,更是性寒味苦。總之,這味藥的藥性之酷寒可想而知。蜂蜜嚮有潤肺止咳之功,《本草綱目》云其入藥之效有五:“清熱也,補(bǔ)中也,解毒也,潤燥也,止痛也?！卑滋俏陡蕷夂?《本草經(jīng)疏》云其“甘寒能除熱,生津液,故主口乾渴及咳嗽生痰也”。最後還特別注明要將冷香丸埋在花根底下,從五行理論分析,這自然是爲(wèi)了多得土氣之助,土可生金,而寶釵屬金,此丸得土氣滋養(yǎng),能更好地補(bǔ)益寶釵之身。

作者詳細(xì)描述這個(gè)藥方,全爲(wèi)襯托寶釵的清冷性情,小小年紀(jì)便已歷經(jīng)世事變遷的薛寶釵,早已習(xí)慣於冷靜理性地面對(duì)周圍發(fā)生的一切。聞?wù)h與自己素相親近的王夫人的侍婢金釧跳井自殺了,寶釵竟能若無其事地寬慰姨媽説,金釧或許是“在井跟前貪玩,失了腳掉下去的”,“豈有這樣大氣的理?總?cè)挥羞@樣大氣,也不過是個(gè)糊塗人,也不爲(wèi)可惜”。

寶釵平素喜歡白色、蜜合色(米色)、黃色服飾,居室布置,樸素?zé)o華,也是以這兩種色彩爲(wèi)主,符合土金相生的觀念:

寶玉掀簾一跨步進(jìn)去,先就看見薛寶釵坐在炕上作針綫,頭上挽著漆黑油光的纂兒,蜜合色棉襖,玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂,蔥黃綾棉裙,一色半新不舊,看去不覺奢華。(第八回)

及進(jìn)了房屋,雪洞一般,一色玩器全無,案上衹有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花,並兩部書、茶奩茶杯而已,床上衹吊著青紗帳幔,衾褥也十分樸素。(第四十回)

金性,于氣味爲(wèi)辛,於季節(jié)爲(wèi)秋。辛者,辣也。薛寶釵平時(shí)看似溫厚和平,那是閲歷與修養(yǎng)使然,但在某些時(shí)候,尤其被冒犯到人格尊嚴(yán)時(shí),其個(gè)性深處的“辣”便會(huì)不由自主地噴薄而出。在第三十回,寶玉黛玉爲(wèi)了“金玉”之説大鬧一場(chǎng),隨即又和好了,這個(gè)結(jié)果自然不是寶釵樂意看到的。在這當(dāng)口,寶玉竟然沒話找話地又將寶釵比作“楊妃”(《紅樓夢(mèng)》在寶釵出場(chǎng)時(shí)曾點(diǎn)明,她此番來京,是爲(wèi)了“選秀”。作者對(duì)“選秀”結(jié)果略而不寫,卻寫了元妃支持“金玉良緣”,端午節(jié)所送禮物獨(dú)寶釵與寶玉的相同,暗示寶釵“選秀”失敗的事實(shí)。)寶玉真是“哪壺不開提哪壺”,居然拿“楊妃”説事兒,寶釵大怒,又瞥見黛玉面露得意之色,更加氣憤,朝不明就裏的小丫鬟靛兒(7)庚辰本、戚滬本、蒙古本、南圖本皆作“靛兒”,列藏本、舒旭本、程高本等作“靚兒”,周汝昌校訂本取“靚兒”。但筆者認(rèn)爲(wèi)“靛兒”爲(wèi)是,靛爲(wèi)深青色,與“黛”接近,彼時(shí)更易激怒寶釵。一頓搶白。這還不解氣,又借機(jī)挖苦了寶黛二人:“原來這叫作《負(fù)荊請(qǐng)罪》!你們通今博古,纔知道‘負(fù)荊請(qǐng)罪’,我不知道什麼是‘負(fù)荊請(qǐng)罪’!”寶黛二人聽了這話,登時(shí)臉羞得通紅。鳳姐兒雖不能全懂,察言觀色,也能明白個(gè)大概,遂問:“你們大暑天,誰還吃生薑呢?”衆(zhòng)人不解其意,説道:“沒有吃生薑?！兵P姐故意用手摸著腮,詫異道:“既沒人吃薑,怎麼這麼辣辣的?”需要説明的是,這個(gè)場(chǎng)合史老太君可是在座的。賈母在場(chǎng),薛寶釵都敢這麼“辣”,可見其平時(shí)深藏不露的“辣”性有多厲害。再如第三十八回,林黛玉錦心繡口,大展詩才,在李紈等衆(zhòng)人激賞下一舉奪魁。寶玉爲(wèi)之歡呼雀躍,高興得像個(gè)小孩子,拍手大叫“極是,極公道!”而熱心幫助史湘雲(yún)張羅螃蟹宴、擬定菊花題的薛寶釵卻表現(xiàn)平平。在隨後的詠螃蟹詩中,寶釵極盡嘲諷之能事:“眼前道路無經(jīng)緯,皮裏春秋空黑黃?！毙\(zhòng)人拍案叫絶,也不免嘆惋:“諷刺世人太毒了些!”“毒”,老辣之謂也。

寶釵屬意於白色,所以曹雪芹特意讓她的《詠白海棠》詩一舉奪魁,這首詩可説是薛寶釵的自畫像兼內(nèi)心獨(dú)白,“淡極始知花更艷”一句是全詩的靈魂。寶釵雖正值青春年少,但爲(wèi)人處世早已褪去青澀,盡顯氣定神閑、進(jìn)退有度的成熟風(fēng)韻,平時(shí)言行舉止有禮有節(jié),以季節(jié)而言,便是天高雲(yún)淡的秋天。

二

人與自然,息息相通。華夏文明建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)之上,“天人合一”觀念由來已久、根深蒂固,董仲舒《春秋繁露》云:“天有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副,以類合之,天人一也?！蔽逍袑W(xué)説將自然與社會(huì)、宇宙與人生,放到一個(gè)整體中去考量和體悟,用金木水火土的生克消長來解釋世間萬物的盛衰之變。人與自然的這種神秘關(guān)聯(lián),在20世紀(jì)格式塔心理學(xué)派代表人物魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ愤@裏,被天才而審慎地解釋爲(wèi)“異質(zhì)同構(gòu)”,他發(fā)現(xiàn),無論物理世界還是心理世界,萬事萬物皆可歸結(jié)爲(wèi)“力的結(jié)構(gòu)”,物理世界與心理世界雖然構(gòu)成質(zhì)料不同,但這種“力的結(jié)構(gòu)”同樣都具有表現(xiàn)性。“力的結(jié)構(gòu)”是造成萬事萬物都具有表現(xiàn)性的基礎(chǔ),阿恩海姆認(rèn)爲(wèi)世間萬事萬物各有其“力的圖式”——像上升和下降、支配和服從、堅(jiān)強(qiáng)和軟弱、和諧與混亂、前進(jìn)和退讓等等,“我們必須認(rèn)識(shí)到,那推動(dòng)我們自己的情感活動(dòng)起來的力,與那些作用於整個(gè)宇宙的普遍性的力,實(shí)際上是同一種力。衹有這樣看問題,我們才能意識(shí)到自身在整個(gè)宇宙中所處的地位,以及這個(gè)整體的內(nèi)在統(tǒng)一”(8)(美)魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?《藝術(shù)與視知覺》,滕守堯譯,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1984年,第625頁。?！澳切]有意識(shí)的事物——一塊陡峭的巖石,一顆垂柳,一汪清泉,甚至一條抽象的綫條,一片孤立的色彩,都和人體具有同樣的表現(xiàn)性?！?9)《藝術(shù)與視知覺》,第623頁。在中國文學(xué)傳統(tǒng)裏,無論詩詞歌賦,還是小説戲劇,借景抒情、情景交融是作者慣用的表達(dá)方式,景與人,是相互詮釋、彼此映照的。《紅樓夢(mèng)》中的大觀園,芭蕉交加翠、海棠爛漫紅的怡紅院,流水潺潺、翠竹青青的瀟湘館,巨石綿亙、香草葳蕤的蘅蕪苑,竹籬茅舍、紅杏如霞的稻香村……處處設(shè)景,便是處處寫人,不著一字,盡得風(fēng)流。

曹雪芹筆下的瀟湘館是這樣的:

忽抬頭看見前面一帶粉垣,裏面數(shù)楹修舍,有千百竿翠竹遮映。衆(zhòng)人都道:“好個(gè)所在!”於是大家進(jìn)入,衹見入門便是曲折遊廊,階下石子漫成甬路。上面小小兩三房舍,一明兩暗,裏面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內(nèi)又得一小門,出去則是後院,有大茉莉花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。後院墻下忽開一隙,清泉一派,開溝僅尺許,灌入墻內(nèi),繞階緣屋至前院,盤旋竹下而出。(第十七回)

本文前面已經(jīng)説過,“黛玉”本有“翠竹”之意。按五行生克理論,水生木,故而作者特意讓一脈清泉在瀟湘館的房前屋後、竹根階下靜靜流淌著。瀟湘館裏地表布滿蒼苔,終年濕滑,劉姥姥在這裏一不留神還曾摔過一跤。作者借寶玉之口,説此地最得“自然之理”和“自然之氣”,不似他處“人力穿鑿扭捏而成”,清新、幽潔的瀟湘館,大可視爲(wèi)黛玉人格的外化。

薛寶釵居住的蘅蕪苑,亦同樣與寶釵的性情有奇妙的對(duì)應(yīng),書中這樣描繪蘅蕪苑的自然風(fēng)光:

便見一所清涼瓦舍,一色水磨磚墻,清瓦花堵。那大主山所分之脈,皆穿墻而過。賈政道:“此處這所房子無味的很?！币蚨饺腴T時(shí),忽迎面突出插天的大玲瓏山石來,四面群繞各式石塊,竟把裏面所有房屋悉皆遮住,而且一株花木也無。衹見許多異草:或有牽藤的,或有引蔓的,或垂山巔,或穿石隙,甚至垂檐繞柱,縈砌盤階;或如翠帶飄,或如金繩盤屈,或?qū)嵢舻ど?或花如金桂,味芬氣馥,非花香之可比。(第十七回)

山脈縱橫,巨石當(dāng)門,遮擋住裏面的所有房屋,寶釵雪洞一般的閨房坐落其中,這非常符合寶釵的爲(wèi)人:胸有丘壑,城府極深。從五行上説,這樣的布局也最能體現(xiàn)“土生金”的理念,周遭層層疊疊的山石,帶給金性的寶釵以安全感和歸屬感,並從中汲取源源不盡的生命能量。放眼望去,“一株花木也無”,作者如此描寫,意在凸顯“金克木”的威力:有寶釵的金在,寶玉身邊的“花木”便無立足之地,比如花襲人。襲人姓“花”,五行屬木,且與林黛玉生日相同,她在賈寶玉生日宴上抽到的是桃花簽——“桃紅又是一年春”。本來已被王夫人內(nèi)定爲(wèi)寶玉妾室的她,最終被迫改嫁戲子出身的蔣玉菡,凄然離開了賈府。

被稱爲(wèi)“如冰水好”的李紈,五行自是屬水,她所居住的稻香村,布局恰是一派江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌,這裏有“十里稻花香”的水田,“菱荇鵝兒水”的池塘,土井、桔槔轆轤之屬……作者借寶玉之口,爲(wèi)之題聯(lián)“新漲緑添浣葛處,好雲(yún)香護(hù)采芹人”。賈蘭名屬草木,水能生木,這方水汽氤氳的清靜田園,迥異於外面世界的紅塵萬丈、聲色犬馬,對(duì)其人生成長大有裨益。稻香村裏,除遍植桑榆槿柘等各種樹木外,頗爲(wèi)引人注目的是那“噴火蒸霞”般艷麗奪目的幾百株杏花,這片杏花並非是作者在暗示女主人李紈那壓抑的生命熱情,而是在隱喻日後賈府?dāng)÷?賈蘭在李紈的鼓勵(lì)下,得以科舉及第、重振家聲的“幸運(yùn)”。杏花,古稱“及第花”,早春二月,杏花怒放,正是科舉放榜之時(shí),唐代詩人鄭谷《曲江紅杏》云:“遮莫江頭柳色遮,日濃鶯睡一枝斜。女郎折得殷勤看,道是春風(fēng)及第花?！惫耪Z謂:道德傳家,十代以上;耕讀傳家,次之;富貴傳家,不過三代。李紈母子秉持富貴不能淫、貧賤不能移的道德操守,堅(jiān)持耕讀傳家、詩書傳家,最終如願(yuàn)以償,憑自己的努力獲得了世俗的成功。

三

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中説:“藝術(shù)品的目的是表現(xiàn)某個(gè)主要的或凸出的特徵,也就是某個(gè)重要的觀念,比實(shí)際事物表現(xiàn)得更清楚完全。爲(wèi)了做到這一點(diǎn),藝術(shù)品必須是由許多互相聯(lián)繫的部分組成的一個(gè)整體,而各個(gè)部分的關(guān)係是經(jīng)過有計(jì)劃的改變的。”(10)(法)丹納:《藝術(shù)哲學(xué)》,傅雷譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2016年,第37—38頁。小説的本質(zhì)是虛構(gòu),要想成功地塑造人物形象,必須爲(wèi)其創(chuàng)設(shè)複雜微妙而又真實(shí)可信的“關(guān)係”網(wǎng),通過一系列具體生動(dòng)的情節(jié)的展開,使人物形象逐漸豐滿鮮活起來?！都t樓夢(mèng)》作者精於此道,爲(wèi)每一個(gè)人物都精心布置了“真實(shí)可信”的關(guān)係網(wǎng),之所以能讓讀者感覺“真實(shí)可信”,是因爲(wèi)作者自覺將其納入了堪稱民族文化基因的五行生克感覺系統(tǒng)。

脂硯齋云:“晴爲(wèi)黛影,襲爲(wèi)釵副?！鼻琏┡c襲人分別爲(wèi)林黛玉與薛寶釵的影子,在爲(wèi)人處世的風(fēng)格上,兩兩頗有相似之處,互爲(wèi)表裏。但如同世上沒有兩片完全相同的葉子一般,世上也絶沒有兩個(gè)性情完全一樣的人物,曹雪芹深諳此道,在塑造人物時(shí),能夠巧妙地於相似之中表現(xiàn)出分別,於類同之中顯示出差異。從外表上來説,林黛玉、晴雯無論眉眼還是身段的確頗爲(wèi)相似,但由於先天稟賦及後天身份的不同,二人給讀者的印象還是有明顯的差別的,黛玉嬌弱纖細(xì)、仙姿逸態(tài),而晴雯則剛直勇猛、脾氣火爆。大家評(píng)晴雯的個(gè)性像“爆炭”,言行舉止表現(xiàn)出典型的火性特徵,一言不合,挖苦搶白。揭人老底,不留情面。對(duì)怡紅院第一大丫鬟襲人,更是冷嘲熱諷,極盡奚落之能事。《紅樓夢(mèng)》第三十一回,晴雯與寶玉慪氣,襲人走上來勸解,一不留神説出了“我們”二字,立即惹來晴雯的怒駡:“我倒不知道你們是誰,別叫我替你們害臊了。便是你們鬼鬼祟祟幹的那事兒,也瞞不過我去,那裏就稱起‘我們’來了。明公正道,連個(gè)姑娘還沒掙上去呢,也不過和我似的,那裏就稱上‘我們’了。”小丫頭墜兒偷了平兒的蝦須鐲,晴雯知道後,“拿一丈青向墜兒的手上邊戳邊駡‘要這爪子做什麼?拈不動(dòng)針,拿不動(dòng)綫,衹會(huì)偷嘴吃!眼皮子又淺,爪子又輕,打嘴現(xiàn)世的,不如戳爛了!’”墜兒疼得亂喊。相比於火性人晴雯的狂放、暴烈,草木之人林黛玉雖然有時(shí)言語上也頗爲(wèi)尖刻,但終究要嬌柔、婉轉(zhuǎn)得多,比如薛寶釵過生日,點(diǎn)了《魯智深醉鬧五臺(tái)山》之戲,寶玉聽寶釵講解《寄生草》曲詞,眉飛色舞,贊嘆不已。黛玉吃醋道:“安心看戲吧,還沒過《山門》,你到《妝瘋》了!”可謂風(fēng)趣且雅致。

襲人姓花,外表風(fēng)韻頗有木性人的特徵,生得“細(xì)挑身材,容長臉面”,在寶玉眼裏,很是“嬌俏嫵媚”。而她本名珍珠,珍珠來自水族,形似露珠兒,白居易有詩云“露似真珠月似弓”(《暮江吟》),故珍珠五行屬水,襲人的爲(wèi)人處世,表現(xiàn)出典型的水性特徵:沉默寡言,心機(jī)深沉,隨物賦形,溫柔體貼,從不當(dāng)面給人難堪。薛姨媽誇獎(jiǎng)她“説話見人和氣裏帶著剛硬要強(qiáng)”,正是道出了她這種“水”性之本質(zhì):“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)?！币u人與賈寶玉的肌膚之親,是怡紅院裏公開的秘密。但也正是她暗中向王夫人進(jìn)言,要她警惕大觀園裏將有“不才之事”發(fā)生。抄檢大觀園,固然與邢夫人的步步緊逼有關(guān),但更源自襲人、麝月等人平素的“密告”,致使王夫人希望借機(jī)除掉那些會(huì)把寶玉“帶壞”的“狐貍精”們…… “俏丫頭”晴雯首當(dāng)其沖,被逐出怡紅院。水火不相容,溫柔如水的襲人最終把烈焰美人晴雯悄無聲息地剿滅了。死前,晴雯“將貼身穿著的一件舊紅綾襖脫下,連同指甲都交與寶玉道:‘這個(gè)你收了,以後就如見我一般?！边@“紅綾襖”便是火美人晴雯的象徵。寶釵同樣有寬厚待人、不露鋒芒的一面,但與襲人的慣於暗中行事不同,她從不在背後“告黑狀”,那樣有損於她大方磊落的人設(shè)。作者幾次描寫她的“挑事兒”,都是明面上的,而且是水到渠成、隨機(jī)而發(fā)的。這自然與水性陰柔、金性陽剛有關(guān)。比如第二十八回,丫鬟來王夫人處叫寶黛二人去老太太那兒吃飯,黛玉先走了,寶玉留下來和王夫人等一起用餐,這時(shí)寶釵“笑著”説:“你正緊去罷,吃不吃陪著林妹妹走一蕩,他心裏打緊的不自在呢?！笨赐醴蛉藳]啥反應(yīng),索性趁探春、惜春説寶玉成日家忙忙碌碌時(shí),寶釵再次“笑著”説:“你叫他快吃了,瞧他林妹妹去罷,叫他在這裏胡羼些什麼?”兩次都是“笑”著説,貌似漫不經(jīng)心,卻足以挑起王夫人對(duì)黛玉的不滿和嫌棄。

王熙鳳,名如其人,一隻光彩奪目的鳳凰?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》云:“丹穴之山,有鳥焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳凰?！薄暗ぱㄖ健?乃太陽出沒之處,《爾雅·釋地》云:“距齊州以南,載日爲(wèi)丹穴?！兵P鳥出自丹穴太陽之族,體內(nèi)藴蓄著太陽之精?！冻鯇W(xué)記》卷三十引緯書《孔演圖》云:“鳳,火精?！笨梢哉h,王熙鳳是典型的火性之人,耀武揚(yáng)威,殺伐決斷,時(shí)時(shí)鬧得人仰馬翻。五行之中,木火相生,讀者在《紅樓夢(mèng)》前八十回看到的,王熙鳳從來對(duì)林妹妹都是呵護(hù)有加,二人相見,説笑逗趣,非常融洽。王熙鳳對(duì)客居賈府的薛寶釵,則冷淡疏遠(yuǎn),避之唯恐不及。人們往往認(rèn)爲(wèi),這是因爲(wèi)王熙鳳勢(shì)利,唯賈母馬首是瞻。再就是出於利害關(guān)係的考慮,假如寶釵成了寶二奶奶,管家之權(quán)自然非寶釵莫屬,王熙鳳必須拱手相讓。設(shè)若黛玉與寶玉結(jié)合,黛玉體弱多病,便不會(huì)取代鳳姐管理賈府。這些分析自然都合乎常理,但王熙鳳與薛寶釵不睦,更源於兩人個(gè)性的抵牾,從五行屬性上説,便是火金相克。鳳姐是火,寶釵是金,前者熱情、爽朗、爭勝好強(qiáng);後者內(nèi)斂、沉默、心機(jī)深重。二人互相看不慣對(duì)方的做派,鳳姐討厭寶釵虛僞:“不干己事不張口,一問搖頭三不知?！睂氣O則貶損鳳姐粗俗沒品位:“世上的話,到了鳳丫頭嘴裏也就盡了。幸而鳳丫頭不認(rèn)得字,不大通,不過一概是市俗取笑?！?/p>

探春也是火性人——用興兒的話説,“三姑娘的渾名是‘玫瑰花’……玫瑰花又紅又香,無人不愛的,衹是刺戳手。也是一位神道,可惜不是太太養(yǎng)的,‘老鴰窩裏出鳳凰’”(六十五回)。一個(gè)未出閣的少女,代鳳姐管理大觀園,銳意改革,興利除弊。她與鳳姐一樣,都表現(xiàn)出火性人敢作敢爲(wèi)、積極進(jìn)取的特點(diǎn)。抄檢大觀園時(shí),探春一巴掌甩在了爲(wèi)虎作倀的王善保家裏的臉上,並表現(xiàn)出超人的洞察力和遠(yuǎn)見卓識(shí):“可知這樣大族人家,若從外頭殺來,一時(shí)是殺不死的,這是古人曾説的‘百足之蟲,死而不僵’,必須先從家裏自殺自滅起來,纔能一敗塗地!”同爲(wèi)火性人,曹雪芹妙在能刻畫出二人的同中之異,比如同樣是勇猛,鳳姐表現(xiàn)爲(wèi)潑辣,探春表現(xiàn)爲(wèi)嚴(yán)正;同樣是能幹,鳳姐缺乏底綫意識(shí),探春則出言有則、進(jìn)退有據(jù)。

照平常人的想法,與探春這樣一個(gè)個(gè)性崢嶸、鋒芒畢露的女孩子相處,天生敏感、“小性兒”的林黛玉必定很不受用,會(huì)時(shí)時(shí)與之爭鋒。但在曹雪芹筆下,黛玉對(duì)探春一嚮都是滿滿的欣賞、贊嘆:

黛玉便説道:“你家三丫頭倒是個(gè)乖人。雖然叫他管些事,倒也一步兒也不肯多走。差不多的人就早作起威福來了。”寶玉道:“你不知道呢。你病著時(shí),他幹了好幾件事。這園子也分了人管,如今多掐一草也不能了。又蠲了幾件事,單拿我和鳳姐姐作筏子禁別人。最是心裏有算計(jì)的人,豈衹乖而已?！摈煊竦?“要這樣纔好,咱們家裏也太花費(fèi)了。我雖不管事,心裏每常思想,替你們算一算,出的多進(jìn)的少,如今若不省儉,必致後手不接?！?六十二回)

這裏正説話,忽見平兒進(jìn)來。寶琴拍手笑説道:“三姐姐敢是有驅(qū)神召將的符術(shù)?”黛玉笑道:“這倒不是道家玄術(shù),到是用兵最精的,所謂守如處女,脫如狡兔,出其不備之策也。”(七十三回)

黛探二人,木火相生。她們各有所長,黛玉是才華橫溢的詩人,衆(zhòng)體皆擅。探春雖詩才較黛玉遜色,但勝在她有政治家的胸襟與膽識(shí),虛懷若谷,唯才是舉,成立詩社就出自探春的主張:“妹雖不才,幸叨陪泉石之間,兼慕薛林雅調(diào)。風(fēng)庭月榭,惜未宴集詩人;簾杏溪桃,或可醉飛吟盞。孰謂雄才蓮社,獨(dú)許鬚眉;不教雅會(huì)東山,讓余脂粉耶?”別出心裁的詩會(huì)詩賽,是林黛玉短暫生涯中的華彩樂章,給了她真正的快樂和自信,這一切,從根源上説,都是探春帶給她的。倘若沒有了詩,大觀園還有什麼雅趣可言?

探春與寶釵,則是火金相克。起初,她們彼此還是相當(dāng)友好的。二人真正的共事是在管理大觀園時(shí),探春提議學(xué)習(xí)賴家管理模式,將大觀園的花草果蔬承包給幾個(gè)能幹的婆子,實(shí)行責(zé)權(quán)利一體化,這樣每年可省出四百兩銀子。寶釵建議讓幾位承包人到時(shí)候各拿出幾貫錢分給那些沒有參與承包的婆子們,以便安撫人心。但寶釵不該將探春的改革之功一筆抹殺,好名兒全攬到自己身上:“我如今替你們想出這個(gè)額外的進(jìn)益來,也爲(wèi)大家齊心,把這園裏周全得謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎,使那些有權(quán)執(zhí)事的看見這般嚴(yán)肅謹(jǐn)慎,且不用她們操心,她們心裏豈不敬服。也不用替你們籌畫進(jìn)益,既能奪得她們之權(quán),生你們之利,豈不能行無爲(wèi)之治,分她們之憂?你們?nèi)ゼ?xì)想想這話?！币粫r(shí)間衆(zhòng)婆子無不對(duì)寶釵感恩戴德。本是李紈、探春、寶釵一同管理大觀園,尤其是探春,興利除弊,籌畫得力,這會(huì)兒到了寶釵嘴裏,竟成了全是她一人爲(wèi)衆(zhòng)人謀福利。

抄檢大觀園時(shí),鳳姐以寶釵是親戚爲(wèi)名繞道而行,寶釵無法自證清白,遂以母親生病爲(wèi)由主動(dòng)請(qǐng)求搬出大觀園,探春不但不勸阻,反而直截了當(dāng)?shù)卣h:“很好。不但姨媽好了還來的,就便好了不來,也使得。”尤氏笑道:“這話奇怪,怎麼攆起親戚來了?”探春冷笑道:“正是呢,有叫人攆的,不如我先攆。親戚們好,也不在必要死住著纔好。咱們倒是一家子親骨肉呢,一個(gè)個(gè)不像烏眼雞,恨不得你吃了我,我吃了你!”(六十五回)“死住著”三個(gè)字,透露了探春對(duì)寶釵的真實(shí)態(tài)度?！盎稹碧酱簩?duì)“金”寶釵連表面的客氣都懶得維持了。

四

五行思維,作爲(wèi)華夏民族世代沿襲的集體潛意識(shí),在曹雪芹筆下之表現(xiàn)十分耐人尋味。它不僅彰顯出人物的複雜個(gè)性,還會(huì)暗示、傳遞出人物的命運(yùn)走嚮。我們不妨將書中人物的取名、判詞、喜好等結(jié)合五行生克原理,進(jìn)行一些關(guān)於其命運(yùn)的推測(cè)演繹?！都t樓夢(mèng)》人物之取名,大致可歸納爲(wèi)三個(gè)途徑:取自詩詞,取自事件,取自諧音。儘管途徑各異,都是服從於一個(gè)目的,那便是要凸顯人物的特性。漢字是由偏旁部首組成的表意文字,這些偏旁部首,或隱或顯地表現(xiàn)出某種五行屬性?，F(xiàn)實(shí)生活中,每個(gè)人都是一個(gè)複雜的多面體,或許他既有土的溫厚博愛,也有金的剛強(qiáng)端方,還會(huì)有水的沉靜多智……名字亦是如此,一個(gè)人名,也往往會(huì)包含著若干個(gè)五行元素,比如花襲人(本名珍珠),她的名字裏既有木(花),又有水(珍珠),縱觀襲人的種種表現(xiàn),會(huì)發(fā)現(xiàn)她既有水性的一面,又有某出些木性的特徵。本來她與賈寶玉早有肌膚之親,王夫人也早早內(nèi)定了她的“姨娘”身份,但步步爲(wèi)營的襲人最終沒能留在寶玉身邊,而是嫁給了戲子出身的蔣玉菡。從五行上來説,襲人自帶的水或木,與寶玉之土相克,而與蔣玉菡之木相生,判詞云“堪羨優(yōu)伶有福,誰知公子無緣”,説明襲人與蔣玉菡日後能夠安穩(wěn)度日,第二十八回脂批可證:“茜香羅、紅麝串寫於一回,蓋琪官雖係優(yōu)人,後回與襲人供奉玉兄寶卿得同終始者,非泛泛之文也。”這説明日後寶玉寶釵落難時(shí),得到過襲人與蔣玉菡的接濟(jì)。機(jī)敏靈活的賈蕓屬木,伶俐上進(jìn)的小紅屬火,二人屬性相生,故能攜手並進(jìn)開創(chuàng)幸福人生。日後賈府被抄家、寶玉鳳姐繫獄時(shí),小紅、賈蕓二人曾仗義探望,對(duì)此脂批中有數(shù)次涉及,如第二十六回,紅玉與佳蕙有一段對(duì)話,庚辰、甲戌本脂批云:“‘岳神廟’回有茜雪、紅玉一大回文字,惜迷失無稿,嘆嘆。丁亥夏畸笏叟。”第二十七回,寫紅玉表示願(yuàn)意隨鳳姐“學(xué)些眉眼高低,出入上下大小的事”,甲戌本句旁有側(cè)批云:“且系本心本意,‘岳神廟’回內(nèi)(見)?！庇滞换?針對(duì)前面有條批語稱紅玉爲(wèi)“奸邪婢”,庚辰本上又有眉批云:“此係未見抄沒、獄神廟諸事,故有是批。丁亥夏?；恕！睂氂衽c黛玉,儘管愛得情深意濃,但於五行上看,一個(gè)屬土一個(gè)屬木,兩相抵牾,有情人終不能結(jié)成眷屬。

法國文藝批評(píng)家熱拉爾·熱奈特論及小説創(chuàng)作,提出“預(yù)敘”理論,即作者將後來發(fā)生的事預(yù)先在書中向讀者有所透露(11)(法)熱拉爾·熱奈特:《敘述話語 新敘事話語》,王文融譯,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1990年,第38頁。。曹雪芹便是如此,他曾通過判詞、詩詞、花簽、飾物等諸多方式進(jìn)行過“預(yù)敘”。賈寶玉神遊太虛境時(shí)所見,不僅有判詞,還有配圖:“畫著兩株(12)甲戌、己卯、庚辰、卞藏、舒序、甲辰本作“兩株枯木”, 蒙府、戚序、戚寧本作“四株枯木”,周汝昌取“四株”,但筆者認(rèn)爲(wèi)“兩株”爲(wèi)是,雙木爲(wèi)“林”也?？菽?木上懸著一圍玉帶?！贝藞D意爲(wèi):一條玉帶圍在死去的林黛玉身上。玉帶,乃王者及高官服飾,宋程大昌《演繁露》卷十二記載:“唐制五品以上,皆金帶,至三品則兼金玉帶。本朝玉帶雖出特賜,須得閤門關(guān)子許服,方敢用以朝謁?！庇?“本朝親王皆服玉帶。”《宋史·輿服志五》載:“太平興國七年正月,翰林學(xué)士承旨李昉等奏曰:‘奉詔詳定車服制度,請(qǐng)從三品以上服玉帶,四品以上服金帶?！薄睹魇贰ぽ浄尽份d:“明代惟親王及一品文官用玉帶?！痹凇都t樓夢(mèng)》前八十回中,北靜王是唯一腰圍玉帶出場(chǎng)的人:

話説寶玉舉目見北靜郡王水溶,頭上帶著潔白簪纓,銀翅王帽,穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍,繫著碧玉紅帶,面如美玉,目似明星,真好秀麗人物!(第十四回)

枯木圍玉帶,象徵林黛玉死時(shí),是王妃身份,這也正與探春爲(wèi)她取的雅號(hào)“瀟湘妃子”相符。北靜王在書中甫一出場(chǎng),脂硯齋批曰:“寶玉見北靜王,是爲(wèi)後文之伏綫。”所謂“伏綫”,草蛇灰綫也,日後發(fā)生的重大事件於此埋下伏筆。

賈雨村與林黛玉,淵源有自。揚(yáng)州鹽政林如海膝下無兒,格外重視小女黛玉的教育,五歲稚齡,便爲(wèi)她聘請(qǐng)高中進(jìn)士、曾做過知府的賈雨村爲(wèi)老師,讀四書五經(jīng),習(xí)詩詞歌賦。書中強(qiáng)調(diào)賈雨村與黛玉“有師徒之誼”,可以推知,林如海臨死之前向賈雨村鄭重托孤,將爲(wèi)黛玉選婿、連同其將來出嫁之事一併托付給了賈雨村。林如海之所以不將黛玉與寶玉的親事定下來,恐怕主要是對(duì)妻子口中那個(gè)“頑劣異常,極惡讀書,最喜在內(nèi)幃廝混”的寶玉心存疑慮,交給賈雨村繼續(xù)“觀察”。身爲(wèi)皇帝寵信的欽差大臣,林如海理當(dāng)有很多回京述職、公幹的機(jī)會(huì),順便到賈府看望一下愛女,是人之常情。然而書中竟無一處述及林如海來賈府看望過黛玉,不寫並不意味著沒有。不寫,衹有一個(gè)原因:林如海不喜歡賈寶玉,認(rèn)爲(wèi)他“縱然生得好皮囊,腹內(nèi)原來草莽”。

林如海死後,書中敘述賈雨村隔三差五、有事沒事都要來一趟賈府,每次都特別點(diǎn)名要見賈寶玉,而寶玉對(duì)他則非常反感(見第三十二回)。在賈雨村眼裏,賈寶玉對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)”一竅不通,是個(gè)典型的敗家子,一如他當(dāng)年教過的甄寶玉:“這等子弟,必不能守祖父之根基、從師友之規(guī)諫的。”(第二回)

從五行來看,林如海、賈雨村名字中皆有水,同性相吸,引爲(wèi)知己。水生木,對(duì)黛玉皆有滋養(yǎng)之情。在現(xiàn)實(shí)世界裏,他們對(duì)林黛玉的人生都有決定性的影響。賈雨村對(duì)林黛玉持之以恒的關(guān)注,既是“受人之托,忠人之事”,亦是借機(jī)爲(wèi)自己謀取政治靠山和高遷之階。原著第七十二回,寫太監(jiān)輪番來賈府敲詐勒索,暗示賈元春業(yè)已失寵,賈家江河日下,爲(wèi)節(jié)省開支,林之孝建議家族裁員,並言及賈雨村被降職之事……可謂“山雨欲來風(fēng)滿樓”。賈雨村此時(shí)處境狼狽,勢(shì)必困獸猶鬥,來一番掙扎,他手中尚握有一個(gè)籌碼,那便是林黛玉。急於尋求政治靠山的他,首先瞄準(zhǔn)的是北靜王。北靜王是皇帝的親信,皇帝曾賜與他象徵兄弟情深的鶺鴒香串,他的服飾可以逾制——“穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍”,四爪爲(wèi)蟒,五爪爲(wèi)龍,這樣的服飾足以説明皇帝對(duì)北靜王的格外寵信。北靜王每念“當(dāng)日彼此祖父相與之情,同難同榮”,素與賈府來往密切。秦可卿葬禮,東平王、南安郡王、西寧郡王都衹是設(shè)了祭棚,皆未親臨。以北靜王地位之高,自然也無須親自到場(chǎng),然而他換了素服,坐轎鳴鑼張傘而來。對(duì)這樣的近水樓臺(tái),經(jīng)常出入賈府的賈雨村必然全力逢迎。風(fēng)度翩翩的北靜王年少有爲(wèi),才幹、地位、資源,賈寶玉無法望其項(xiàng)背。賈雨村眼見賈寶玉一年大似一年,仍是個(gè)“扶不起的阿斗”,也定會(huì)想到北靜王纔是值得黛玉托付終生之人(北靜王已有正室,在賈雨村看來,成爲(wèi)其側(cè)妃亦不算辱沒黛玉身家)。怎奈黛玉癡情,今生早已認(rèn)定了寶玉?！镑煊裨峄ā闭h明了一切:

寶玉笑道:“好,來把這個(gè)花掃起來,撂在那水裏,我纔撂了好些在那裏呢!”林黛玉道:“撂在水裏不好,你看這裏的水乾凈,衹一流出去,有人家的地方,髒的臭的混倒,仍舊把花遭塌了。那畸角上我有一個(gè)花塚,如今掃起來,裝在這絹袋裏,拿土埋上,日久不過隨土化了,豈不乾凈!”

“黛玉葬花”,作爲(wèi)《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典橋段,在“大旨談情”的《紅樓夢(mèng)》中有著重要寓意。這裏的“土”與“水”,象徵的是寶玉和水溶(關(guān)於黛玉與水溶之緣,書中有幾次特意書寫,前人多有論述,此不贅言)?！都t樓夢(mèng)》是一部充滿了“象徵”的奇書,取名、物品、夢(mèng)境、景觀……往往都別有所指。第四十八回所敘述的石呆子扇子事件,即深具象徵意義。在這回中,一向溫婉柔和的平兒來到寶釵的蘅蕪苑,大駡賈雨村“半路途中那裏來的餓不死的野雜種!”向?qū)氣O訴説賈雨村喪盡天良坑害石呆子的事件。石呆子窮困潦倒,家裏卻珍藏著二十把上好古扇,湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹之類,全是名人寫畫真跡。賈赦讓賈璉去買,石呆子寧死不賣。賈雨村聽説後,便誣陷石呆子拖欠官銀,將他關(guān)押,抄沒扇子,所欠官銀,令其變賣家産賠補(bǔ),把這扇子抄了來,做了官價(jià),送給了賈赦。脂評(píng)中常稱寶玉爲(wèi)“石兄”,且寶玉身上頗有呆氣,因此,石呆子完全可以看作是賈寶玉的替身。黛玉在大觀園詩社裏雅號(hào)“瀟湘妃子”,瀟湘館裏有百千緑竹……“湘妃”之扇,乃黛玉之象徵。扇子事件,隱含著日後寶玉被關(guān)押、賈府被抄沒、黛玉遭算計(jì)之禍。聯(lián)繫書中香菱和蔣玉菡一身兩賣的遭遇,賈雨村或是將黛玉先後許配給兩家。起初奸詐的賈雨村認(rèn)爲(wèi)北靜王地位尊崇、年貌也與黛玉相當(dāng),便將黛玉許配給北靜王。後來他發(fā)現(xiàn)皇帝真正寵信的乃是忠順王,遂又將黛玉又許配給忠順王,引起兩王爭奪。而此時(shí)賈寶玉爲(wèi)避禍流落異鄉(xiāng),下落不明。黛玉身陷危境,悲病交加,淚盡而亡。後來,寶釵嫁給了寶玉,而寶玉遭遇滄桑之變,知黛玉爲(wèi)他而死,“空對(duì)著,山中高士晶瑩雪,終不忘,世外仙姝寂寞林”,遂拋下寶釵,遁入空門。當(dāng)年賈寶玉情急之下曾發(fā)誓“你死了,我做和尚去”,一語成讖。

幾千年來,五行文化代代相傳,深刻而廣泛地影響著我們民族的世界觀和方法論,早已深化爲(wèi)國人的“集體潛意識(shí)”。曹雪芹在塑造人物形象時(shí),無論是描寫人物的外貌心理,還是設(shè)計(jì)人物的命運(yùn)格局,無形中都受到五行觀念的支配和左右,“衹有中國的,纔是世界的”,這正是《紅樓夢(mèng)》能夠卓然挺秀於世界文學(xué)之林的深層原因。因此,我們?cè)诮庾x《紅樓夢(mèng)》人物、尋繹作者創(chuàng)作心理圖式時(shí),也不妨從五行文化資源中尋找綫索、打開思路。