沈鈺潔,陳建軍

(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

王葆心(1867—1944)是晚清民國(guó)時(shí)期著名國(guó)學(xué)大師，其學(xué)術(shù)成就頗高，著述眾多。他曾在郢中博通書院、漢陽晴川書院、羅田義川書院、國(guó)立武昌高等師范學(xué)校、國(guó)立武漢大學(xué)等執(zhí)教講學(xué)，并歷任京師圖書館總纂、湖北國(guó)學(xué)館館長(zhǎng)、湖北通志館籌備主任等，留下了百余種嘉惠學(xué)林的精品之作。他病逝時(shí)，其舊友董必武為這位湖北羅田籍的杰出學(xué)者書送挽聯(lián)：“楚國(guó)以為寶，今人失所師?！盵1]國(guó)民政府特頒褒獎(jiǎng)令，贊其“矜式士林，有功來學(xué)”，又“同情革命，激發(fā)民族思想”，并宣令將其生平著述付國(guó)史館保存[2]。

在近代舊學(xué)式微和硝煙戰(zhàn)火的雙重打擊之下，王葆心的著作流傳下來的本就不多，加之幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，其學(xué)術(shù)影響一度陷入沉寂，直到20世紀(jì)80年代才漸漸重回學(xué)界視野。在此之前，學(xué)界尚未形成對(duì)王葆心研究的自覺，僅通過友朋、師生等關(guān)系紐帶進(jìn)行一些自發(fā)性的點(diǎn)評(píng)和記錄，如林紓稱《古文辭通義》為“百年無此作”[3]1，弟子徐復(fù)觀于1956年撰《王季薌先生事略》以表追懷。1981年，湖北省地方志編纂委員會(huì)整理出版了王葆心遺著《方志學(xué)發(fā)微：取材篇 纂校篇》。此后，湖北省、市、縣各級(jí)單位和組織發(fā)掘整理王葆心生平資料和學(xué)術(shù)著作的成果開始接踵而來。這時(shí)，學(xué)界對(duì)于王葆心的研究才進(jìn)入自覺階段。正因如此，故本篇評(píng)述將時(shí)間起點(diǎn)設(shè)在1981年。

一、遺著整理出版

王葆心一生以教書著書為業(yè)，有經(jīng)學(xué)、文學(xué)、方志學(xué)、史學(xué)、教育學(xué)等著作170余種。但其中只有極少數(shù)曾付梓，絕大多數(shù)未曾印行，且有部分已經(jīng)散佚。這是王葆心的學(xué)術(shù)被長(zhǎng)期淹沒的重要原因。據(jù)王葆心家人王季燕、王延杰及弟子談瀛等回憶，致使其著作蒙塵的原因主要有三個(gè)方面：一是時(shí)世，如《方志學(xué)發(fā)微》就因日寇入侵無法付印，數(shù)十本日記也在“文化大革命”期間被抄毀[4]34-35；二是財(cái)力，王葆心明志淡泊，教書修史薪水微薄，家中又頻遭變故，晚景蕭條，其門生故舊于1937年為其所籌集的3000元“王氏印書基金”也在抗戰(zhàn)勝利后迅速貶值，無力開支[5]；三是輾轉(zhuǎn)，王葆心在世時(shí)因調(diào)任、避戰(zhàn)等原因輾轉(zhuǎn)于武漢、北京、長(zhǎng)沙、羅田等地，去世后其手稿又隨家族搬遷，再后來先是在董必武的支持下付湖北省文史研究館保存，“文化大革命”期間為免損毀又轉(zhuǎn)移至湖北省博物館，可謂幾經(jīng)周折[6]。

除王葆心生前刊印的部分著作外，1981年以來，共有5部王葆心遺著經(jīng)整理出版問世，王葆心的學(xué)術(shù)漸漸引起學(xué)界重新關(guān)注。

(一)《方志學(xué)發(fā)微》 20世紀(jì)80年代，全國(guó)各省、市、縣在中央有關(guān)部門的倡導(dǎo)下開始纂修新的地方志。王葆心《方志學(xué)發(fā)微》是“大變革時(shí)代新舊過渡中，舊輩志家對(duì)方志遺產(chǎn)盡其力所能及而作出的總結(jié)，為我們現(xiàn)在批判地繼承這份文化遺產(chǎn)，從新纂修方志，提供了有利的條件和較便的參考資料”[7]，故得到了修志工作者的密切關(guān)注。湖北省地方志編纂委員會(huì)先是組織點(diǎn)校了其中最為切要的《取材篇》《纂校篇》二篇，于1981年9月印行。1982年5月13日至19日，“中國(guó)地方志整理、編纂工作座談會(huì)”在武漢召開，會(huì)議擬定《中國(guó)地方志整理規(guī)劃(1982～1990)(草案)》，將《方志學(xué)發(fā)微》列為選編出版的方志學(xué)理論著作之一，充分肯定了該書的理論價(jià)值。1984年2月，湖北省地方志編纂委員會(huì)執(zhí)行1982年會(huì)議的規(guī)劃，對(duì)《方志學(xué)發(fā)微》重新點(diǎn)校、增寫注釋，將全書出版，并作為對(duì)王葆心逝世40周年的紀(jì)念。

(二)《虞初支志》 作為“虞初”小說傳統(tǒng)的延續(xù)，王葆心、王夔強(qiáng)父子編撰的《虞初支志》在1986年6月由上海書店影印出版，與陸采《虞初志》、張潮《虞初新志》、鄭澍若《虞初續(xù)志》、姜泣群《虞初廣志》及胡懷琛《虞初近志》匯編為《虞初志合集》。《虞初支志》以補(bǔ)缺為主，在編撰體例和選材上較之前的“虞初”小說有較大變化，如將小說所源書目列于題下，附編者筆札、類似之故事，多輯不甚著稱之作。《虞初支志》為“虞初”小說研究提供了新視點(diǎn)，如體例研究、傳記寫作研究等。此外，陳文新等對(duì)《虞初支志》所收文言小說進(jìn)行了“提要”[8]，蔣利輝等在其中發(fā)現(xiàn)了古籍《慎動(dòng)齋文集》的流傳線索[9]，說明《虞初支志》具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

(三)《續(xù)漢口叢談·再續(xù)漢口叢談》 2002年5月，湖北教育出版社出版王葆心所著《續(xù)漢口叢談·再續(xù)漢口叢談》，作為“湖北地方古籍文獻(xiàn)叢書”之一種?！独m(xù)談》和《再談》是在范鍇《漢口叢談》基礎(chǔ)上編寫的地方史，廣泛搜集了有關(guān)漢口地區(qū)的史料，并詳加考訂整理。王葆心所讀的《漢口叢談》是周貞亮的抄校本，但“欲為付刊，未果”；后又從徐星槎處偶得此本，命其子王夔武抄寫一份副本，并續(xù)寫《續(xù)談》《再談》二編[10]?！巴踺嵝摹独m(xù)談》和《再談》與范氏《叢談》作為一地的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，對(duì)于地方史的研究具有不可忽視的重要史料價(jià)值?！盵11]

(四)《古文辭通義》 2007年11月，王水照主編的《歷代文話》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版，其第八冊(cè)全冊(cè)收錄了由聶安福標(biāo)點(diǎn)的《古文辭通義》。2008年，“武漢大學(xué)百年名典”書系也收錄了王葆心的這部文章學(xué)著作，由熊禮匯標(biāo)點(diǎn)?！豆盼霓o通義》初版于1916年，由湖南官書報(bào)局刊行，此前還有1900年《漢黃德道師范學(xué)堂講義》和1906年《高等文學(xué)講義》兩種版本。據(jù)王伯祥《庋榢偶識(shí)》記載，初版《古文辭通義》“書雖近出，流傳不多，又未為時(shí)人所重，以致淹沒耳”[12]，被遮蔽在近代中國(guó)提倡新文學(xué)及分科治學(xué)的浪潮之中。1952年，徐復(fù)觀及其同門成惕軒在臺(tái)灣刊印了《古文辭通義》，臺(tái)灣開明書店《學(xué)文示例》也刊載了卷十八中的“墨守與異義”一節(jié)，但反響依舊寥寥。直到新世紀(jì)以后，復(fù)旦和武大學(xué)者標(biāo)點(diǎn)出版《古文辭通義》，學(xué)界對(duì)于這部古文理論巨著的關(guān)注和研究才逐漸多了起來。

(五)《經(jīng)義策論要法》 2013年10月，余祖坤主編的《歷代文話續(xù)編》由鳳凰出版社出版，內(nèi)中收錄了王葆心的另一部文章寫作理論著作《經(jīng)義策論要法》。光緒二十七年(1901)科舉變革調(diào)整了命題內(nèi)容和答題要求，江夏陳氏書坊延請(qǐng)王葆心撰《科舉新章繹語》，以示舉子應(yīng)試之法，后更名《經(jīng)義策論要法》。這部著作主要傳授時(shí)文理論，與《古文辭通義》共同反映了王葆心的文章觀。

整體來看，在王葆心的170余種著作中，經(jīng)整理出版面世者少之甚少，絕大多數(shù)都還“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。2011年，由湖北省博物館牽頭組織的《王葆心文集》整理出版工作正式啟動(dòng)，計(jì)劃分12卷出版王葆心遺稿437件[4]37-52。這是推動(dòng)王葆心研究的一項(xiàng)重要舉措。早在20世紀(jì)50年代，董必武就表達(dá)過整理出版王葆心遺著的期望。1987年，王葆心弟子、時(shí)任湖北省文史研究館員的談瀛明確提出，整理出版湖北省博物館藏的王葆心遺稿十分必要[13]。2017年，在湖北省博物館協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，羅田縣博物館羅鋒與談瀛遙相呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)整理王葆心各領(lǐng)域?qū)W術(shù)成果的必要性[14]。目前，《王葆心文集》尚未面世，相信它的出版定能在學(xué)界掀起一股“王葆心熱”，為王葆心研究注入新的活力。

對(duì)照《王葆心文集》分卷目錄和已有的王葆心研究成果，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中可能還存在有待補(bǔ)充之處。如，復(fù)旦大學(xué)古籍所藏《漢黃德道師范學(xué)堂講義》，雖是《高等文學(xué)講義》《古文辭通義》修訂之源，卻于編寫理念、具體內(nèi)容上有很大的差異，與后兩種修訂本共同反映了王葆心在近代浪潮中的學(xué)術(shù)思想變化。中國(guó)國(guó)家博物館所藏《歸綏縣志序稿》中，有“著名學(xué)者、方志學(xué)家王葆心寫給鄭裕孚的兩通信札及信封的原件?！瓋赏ㄐ旁龔奈窗l(fā)表，鄭、王之交亦未見其它記載”[15]，屬新材料之發(fā)現(xiàn)。上文提到的《經(jīng)義策論要法》，亦未見于分卷目錄。王葆心其人其書輾轉(zhuǎn)顛沛，部分書稿散佚實(shí)屬情理之中，即使在《王葆心文集》正式問世后，輯佚和補(bǔ)遺工作也值得繼續(xù)開展下去。期待未來有更多王葆心的遺著陸續(xù)面世！

二、主要研究成果

1981年以來出版的5部王葆心遺著是開展王葆心研究的重要風(fēng)向標(biāo)，研究趨勢(shì)同出版情況基本同步?？傮w來看，1981年至2007年的王葆心研究主要由湖北文史界引領(lǐng)，依托《方志學(xué)發(fā)微》《續(xù)漢口叢談·再續(xù)漢口叢談》兩部著作展開著者生平和史志研究；2007年以后，隨著《古文辭通義》《經(jīng)義策論要法》兩部文章學(xué)著作整理出版，王葆心研究進(jìn)入了文學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)并舉的蓬勃上升期。

《方志學(xué)發(fā)微》出版之初，湖北文史界乃至文化旅游相關(guān)部門就極為重視對(duì)王葆心這位地方先賢的研究和推介。翻閱這一時(shí)期的地方文獻(xiàn)資料會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《湖北省志人物志稿》《湖北文史資料》《湖北歷史名人》《鄂東人物志》《武漢市志·科學(xué)志》《黃岡文史資料》《羅田文史資料》等匯編中，都有關(guān)于王葆心的文字記載，內(nèi)容包括生平、學(xué)術(shù)著述概況和人物簡(jiǎn)評(píng)等，主要突出王葆心的方志學(xué)成就及其在近代革命中愛國(guó)進(jìn)步的精神品質(zhì)。然而，這些資料大都是概述式、目錄式的，按時(shí)間線索鋪排王葆心的生平事跡和著述情況，視野不夠?qū)?，深度也不足，沒有對(duì)其學(xué)術(shù)著作展開深入探討。但不可否認(rèn)的是，這些資料在一定程度上起到了讓更多學(xué)者了解王葆心的重要作用。相對(duì)來說，聞惕生、談瀛分別于1988年、1991年整理的《王季薌先生生平學(xué)術(shù)及其遺著》和《王葆心先生遺著敘目》，則更具學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于跳出概述性簡(jiǎn)介、走進(jìn)王葆心學(xué)術(shù)著作的轉(zhuǎn)變而言是相當(dāng)可貴的。

人物推介期之后，學(xué)界對(duì)王葆心的研究深度不斷掘進(jìn)。在王葆心研究的所有領(lǐng)域中，取得成果最多的是地方史志研究和文章學(xué)研究。

(一)地方史志研究 王葆心最早是以地方先賢、方志學(xué)家的角色重返學(xué)界視野。1984年，余彥文發(fā)表《方志學(xué)家王葆心》，大體勾勒了王葆心的生平和主要著作情況。這是目前國(guó)內(nèi)可見的第一篇關(guān)于王葆心的研究論文。此文雖未對(duì)王葆心的學(xué)術(shù)展開進(jìn)一步探討，但它的先發(fā)和啟示作用卻不容忽視。嗣后，《方志學(xué)發(fā)微》的理論建樹和《續(xù)漢口叢談·再續(xù)漢口叢談》《蘄黃四十八砦紀(jì)事》《漢口竹枝詞》《湖北革命實(shí)錄》等歷史記載的史料價(jià)值越來越得到史志學(xué)界的重視。

對(duì)《方志學(xué)發(fā)微》的研究往往同王葆心《湖北通志》《漢口小志》《羅田縣志稿》等修志成果結(jié)合在一起，視域主要集中在民國(guó)方志史和方志理論兩塊。民國(guó)時(shí)期，由于缺乏強(qiáng)有力的統(tǒng)一政權(quán)，加之戰(zhàn)亂頻仍，不具備大規(guī)模修志條件，故而“官修方志滯遲不前”[16]，但還是有王葆心等一批方志學(xué)者“高舉方志學(xué)的大旗，并旗幟鮮明地以構(gòu)建方志學(xué)為己任”[17]。王葆心堪稱“現(xiàn)代方志學(xué)的奠基人”[4]12，他的方志理論和實(shí)踐為后代修志帶來了很多啟迪，譬如編寫體例的選擇(纂輯與撰著、匯編與編述等)、體例的革與因、方志同年鑒史傳之分別、材料的鑒別與選擇等。在近代方志學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史背景下，“受西學(xué)影響，‘分科治學(xué)’大行其道，時(shí)人在修志實(shí)踐中注重‘科學(xué)方法’的應(yīng)用”，王葆心的方志理論與修志實(shí)踐，也構(gòu)成了“方志學(xué)亦趨于成為一門獨(dú)立學(xué)科”過程中的重要一環(huán)[18]。

整理地方文獻(xiàn)是王葆心在修志之余的又一著力點(diǎn)，這些文獻(xiàn)對(duì)于地方史研究具有寶貴的史料價(jià)值，同時(shí)部分文獻(xiàn)的編修理念也顯露出很強(qiáng)的進(jìn)步意味。辛亥武昌首義后，湖北軍政府成立湖北革命實(shí)錄館，聘王葆心為總纂，“這是王氏正式展開史志研究之始”[4]12。在此過程中，王葆心提出“革命史應(yīng)為生人立傳”的新修史觀，“具有繼往開來的意義”[4]23-25。后來他又繼續(xù)致力于地方史編寫，《續(xù)漢口叢談·再續(xù)漢口叢談》《漢口竹枝詞》即是其中的代表成果。這些著作不但為研究漢口城市史、遷移史、經(jīng)濟(jì)史、革命史、旅游史、文化史等提供了大量史料，也為學(xué)者們提供了眾多研究角度，包括太平天國(guó)研究、辛亥革命研究、災(zāi)害研究、疫病研究、民間信仰研究、書畫研究、旅游規(guī)劃研究、文物保護(hù)研究等。更值得關(guān)注的是，王葆心編修這些地方文獻(xiàn)時(shí)正值漢口近代商業(yè)非常發(fā)達(dá)的“東方芝加哥”時(shí)期，因而“對(duì)漢口商業(yè)發(fā)展脈絡(luò)、商業(yè)興衰原因、老字號(hào)及水運(yùn)交通和商業(yè)文化特點(diǎn)等內(nèi)容均有涉及”，還揭示了漢口“從區(qū)域性商業(yè)交易中心向國(guó)際化城市轉(zhuǎn)型”的過程及內(nèi)在規(guī)律[19]，對(duì)今日爬梳本地貨運(yùn)業(yè)、演藝業(yè)、煙草業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、商業(yè)街變遷等都大有參考價(jià)值。此外，《蘄黃四十八砦紀(jì)事》同樣是研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)民起義、鄉(xiāng)村武裝史、聚落變遷史的重要資料。

隨著《方志學(xué)發(fā)微》的出版，王葆心的方志學(xué)貢獻(xiàn)已成為方志學(xué)界不容忽視的重要理論資源?？梢哉f，作為地方史志大家的王葆心在這個(gè)領(lǐng)域?yàn)楹蟠芯空咛峁┝艘蛔鶎W(xué)術(shù)寶庫。

(二)文章學(xué)研究 王葆心文章學(xué)研究由復(fù)旦大學(xué)和湖北文學(xué)研究界兩大陣容引領(lǐng)，主要是在《古文辭通義》出版后得到快速推進(jìn)。

關(guān)于王葆心的文章學(xué)研究，有四位學(xué)者厥功至偉：《歷代文話》主編王水照、武大版《古文辭通義》標(biāo)點(diǎn)者熊禮匯、《歷代文話》標(biāo)點(diǎn)者聶安福和第一篇《古文辭通義》系統(tǒng)研究者吳伯雄。王水照極力推崇王葆心及其《古文辭通義》，認(rèn)為“我們的文學(xué)批評(píng)史從來沒有關(guān)注過他，但是你去看看《古文辭通義》，那是寫得真好啊。十冊(cè)《歷代文話》，他一人占了一冊(cè)，可以說王葆心是文話發(fā)展史上的殿軍人物，值得我們認(rèn)真研究”[20]。熊禮匯、聶安福分別撰寫的要義概說和提要，內(nèi)容包括著者生平、各篇概說、版本略談、編撰體例、學(xué)術(shù)價(jià)值、著作亮點(diǎn)等，是讀者初探《古文辭通義》的良好通道。吳伯雄在其博士學(xué)位論文《〈古文辭通義〉研究》中第一次從外部和內(nèi)部?jī)蓷l路徑出發(fā)對(duì)《古文辭通義》進(jìn)行了全面系統(tǒng)的考察，史料翔實(shí)，觀點(diǎn)出新，并附王葆心年表和主要著作目錄，兼具理論價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值?？梢哉f，王葆心文章學(xué)研究起點(diǎn)很高，力量也很充沛。此風(fēng)一開，學(xué)界對(duì)于王葆心文章學(xué)思想的關(guān)注度大幅提升，無論是《湖北近代作家研究》之類的學(xué)術(shù)著作，還是《霜葉丹青》之類的學(xué)術(shù)隨筆集，甚至于2018年編纂的《黃州赤壁志》相關(guān)條目，都大大拓展了王葆心《古文辭通義》及其他文章學(xué)著作研究的空間。學(xué)界對(duì)王葆心文章學(xué)的研究，主要圍繞以下兩個(gè)方面的問題展開：

1.王葆心文章學(xué)理論的繼承與創(chuàng)新。2010年，王水照、朱剛在《三個(gè)遮蔽：中國(guó)古代文章學(xué)遭遇“五四”》一文中指出文章學(xué)在近代遭遇的傳承困境，高度評(píng)價(jià)了《古文辭通義》力延古文傳統(tǒng)而又嘗試中外理論融合的新氣象[21]。具體而言，《古文辭通義》既向內(nèi)發(fā)掘，又向外借力，以文體分類和西學(xué)引進(jìn)兩大利器沖破困境，通過情、事、理三統(tǒng)系的文體分類提挈古文綱領(lǐng)，并在修辭學(xué)及其他域外文論的刺激之下，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)詩話文論從無序到有法的轉(zhuǎn)型，可以視為“最初與西學(xué)觀念相對(duì)接的文學(xué)概論著作的濫觴”[22]?！豆盼霓o通義》中的文學(xué)地理學(xué)也引起了學(xué)者們的關(guān)注。鑒于扎實(shí)的史志研究基礎(chǔ)，“對(duì)于地理一科，王葆心可謂是學(xué)有獨(dú)至”[23]，其分南北論文的跨學(xué)科視野，對(duì)于當(dāng)前文學(xué)地理學(xué)這一新興的跨學(xué)科研究也有所啟示。

2.近代教育轉(zhuǎn)型下的王葆心文章學(xué)?！吨袊?guó)文學(xué)研究藍(lán)皮書2013》談到近代國(guó)文學(xué)科建設(shè)時(shí)，專門強(qiáng)調(diào)了《古文辭通義》這部教科書的積極意義。學(xué)者們普遍認(rèn)為，這部著作力圖通過傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自新而順應(yīng)近代教育需求，在經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)淡化的學(xué)術(shù)大背景下，將“文以載道”的“道”悄然轉(zhuǎn)化為情、事、理，而師法自然、與古為徒的無跡之技也被具體化的告語、記載、解釋、議論四門類文章作法所取代。王葆心本人則一邊借鑒西方成果，一邊又始終以保存國(guó)粹為己任。他一方面積極借鑒外來教育經(jīng)驗(yàn)，一方面又通過傳授經(jīng)學(xué)、文章學(xué)、史學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)問以實(shí)現(xiàn)保國(guó)、保種、保教的良苦用心。這是他在近代教育轉(zhuǎn)型中的自覺。

2020年9月，“復(fù)旦古代文章學(xué)研究書系”收錄了常方舟的《失落的文章學(xué)傳統(tǒng)：〈古文辭通義〉》。這是關(guān)于王葆心文章學(xué)的第一部研究專著，為王葆心文章學(xué)研究提供了新視野、新材料。相較之前的王葆心文章學(xué)研究成果，這部著作廣納前言，對(duì)于《古文辭通義》的研究更為精細(xì)、深入，也將前人分散于各篇各部的觀點(diǎn)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的融合與拓進(jìn)。王葆心體大而精深的文章學(xué)著作，正在成為中國(guó)古代文章學(xué)研究的新重鎮(zhèn)。

地方史志和文章學(xué)是目前王葆心研究著力較多的領(lǐng)域，其他領(lǐng)域的研究也收獲了一些成果。如圍繞《漢滸金石小記》展開的金石學(xué)研究、文物研究，圍繞王葆心藏書記錄展開的古籍文獻(xiàn)研究，圍繞《歷代經(jīng)學(xué)變遷史》《周易變解通·序》展開的經(jīng)學(xué)思想研究等。2009年，葉賢恩經(jīng)多方尋訪、搜證而創(chuàng)作的《王葆心傳》由武漢崇文書局出版。這部傳記對(duì)王葆心的家世、經(jīng)歷、著作等情況都作了比較詳細(xì)的勾勒。葉賢恩認(rèn)為，“有的學(xué)者對(duì)王葆心冠以方志學(xué)家的頭銜，我們認(rèn)為這是不夠的，公正地說，他是一位國(guó)學(xué)大師”[24]。從王葆心的著述及學(xué)界對(duì)他的研究成果來看，這一判斷是不無道理的。

三、未來研究方向

近40年來，王葆心研究取得了比較豐碩的成果，其人其文逐步走向?qū)W術(shù)前臺(tái)。但總體來看，現(xiàn)有的王葆心研究文獻(xiàn)基礎(chǔ)欠牢固、學(xué)術(shù)領(lǐng)域欠廣泛、資源運(yùn)用欠充分。未來的王葆心研究可在以下四個(gè)方向發(fā)力。

(一)生平行事研究 根據(jù)《王季薌先生家傳》《王葆心傳》等已有的傳記及其他年表等，可大致了解王葆心一生求學(xué)、治學(xué)的經(jīng)歷和行跡概況。但是，他的生活環(huán)境如何、所受教育情況如何、履歷及作為如何，都還不夠詳細(xì)，仍有繼續(xù)尋訪探求的空間。更重要的是，王葆心并非一個(gè)孤立的個(gè)體，他的學(xué)術(shù)人生同其親眷、友朋、師生等交織在一起，他們?cè)谛旁騽?chuàng)作中彼此書寫，并相互影響和啟迪。譬如，張之洞是王葆心的恩師、伯樂，已經(jīng)有學(xué)者將王葆心納入“張之洞系統(tǒng)”“張之洞學(xué)人圈”進(jìn)行考察[25]，也有學(xué)者在《續(xù)漢口叢談》中發(fā)現(xiàn)了張之洞一篇佚文[26]。又如，馮永軒與王葆心是故交，王葆心避難羅田期間，二人常相通信，交流生活和鄂東史、楚史相關(guān)學(xué)術(shù)話題，在《馮氏藏札》中就有王葆心寫給馮永軒的七通書信，從中可以一窺當(dāng)時(shí)王葆心“丁此災(zāi)祲外患交臻之世，以老朽隱身文字中”[27]的生活處境和學(xué)術(shù)觀。再如，徐復(fù)觀是王葆心在湖北國(guó)學(xué)館時(shí)的弟子，后來撰寫《中國(guó)文學(xué)論集》時(shí)，多次引用《古文辭通義》中的內(nèi)容，可見“王季薌師”對(duì)其影響頗為深遠(yuǎn)。除了上述三例，王葆心的“朋友圈”中還有藏書家王禮培、徐行可，方志學(xué)家甘鵬云，先師周錫恩，目錄學(xué)家周貞亮，杰出弟子談瀛、成惕軒等。通過研究王葆心與他們的交游，既可以鉤沉出如張之洞佚文、致馮永軒七通那樣的散佚文獻(xiàn)，又可以對(duì)王葆心及其“圈內(nèi)人”的學(xué)術(shù)人生有進(jìn)一步的了解。

(二)學(xué)術(shù)思想研究 由于王葆心著作的匯編特征比較突出，故而常常被當(dāng)作資料籍、工具書使用(如從《古文辭通義》中援引某人之言作為古文研究之論據(jù)、從《續(xù)漢口叢談·再續(xù)漢口叢談》中抄錄某條記載作為史料依托)。毫無疑問，這確是王葆心造福后人的不可磨滅的貢獻(xiàn)之一。但也要認(rèn)識(shí)到，王葆心的這些著作在搜集前人之言或者有關(guān)史料之后，并非只是將其胡亂湊泊、鋪陳堆砌，而是折衷己意，精心編排，還常常加以案語，可謂是前人思想與自身思想的綜合體。正如“選學(xué)”之“學(xué)”不徒在各單篇而更在整個(gè)的《昭明文選》一般，王葆心學(xué)術(shù)著作的價(jià)值也不只在條條材料而更在于他如何選擇和編排這些材料以表達(dá)自己的學(xué)術(shù)主張。因此，研究王葆心的學(xué)術(shù)著作，除了發(fā)掘、使用其中的有益材料外，還應(yīng)進(jìn)一步探討王葆心自身的學(xué)術(shù)思想。

(三)教育實(shí)踐研究 “今人失所師”中的“師”，是王葆心學(xué)術(shù)人生中的一個(gè)重要身份。除寫作之外，教書也是王葆心主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)之一。從書院到大學(xué)，王葆心有著豐富的教育實(shí)踐經(jīng)歷。光緒二十五年(1899)，王葆心執(zhí)教漢陽晴川書院，示學(xué)子“知類通達(dá)、讀書作文一貫之道”[3]322。民國(guó)十一年(1922)，王葆心應(yīng)時(shí)任校長(zhǎng)張繼煦之邀請(qǐng)，任教于國(guó)立武昌高等師范學(xué)校，其間曾開設(shè)“古文辭”“毛詩學(xué)”等課程[28]。民國(guó)十二年(1923)，王葆心出任湖北國(guó)學(xué)館館長(zhǎng)，“昌明國(guó)學(xué)，內(nèi)存國(guó)性，外美國(guó)風(fēng)，促文化之進(jìn)行”，以救“免胄趨風(fēng)，數(shù)典忘祖”之時(shí)弊[29]。王葆心留下大量珍貴的講義資料，如《漢黃德道師范學(xué)堂講義》《高等文學(xué)講義》《文學(xué)源流》《經(jīng)學(xué)通論》，也曾編寫過《教育原理》《教育制度》等。目前，對(duì)王葆心教育實(shí)踐活動(dòng)的梳理仍顯不足，對(duì)其教學(xué)資料也缺乏系統(tǒng)深入的發(fā)掘和整理。了解王葆心的教學(xué)教學(xué)實(shí)踐，對(duì)于考察近代教育生態(tài)是有一定的啟發(fā)的。

(四)詩文創(chuàng)作研究 王葆心一生以學(xué)術(shù)研究為主，同時(shí)也從事詩文創(chuàng)作。僅就《王葆心文集》分卷目錄來看，就有《藏書絕句三十二首》《羅田王季薌先生游天堂山記》等創(chuàng)作遺稿。作為一位文章學(xué)大師，其《晦堂文稿》《晦堂文鈔》《青垞居士文稿》等中亦不乏優(yōu)秀的散文作品。此外，還有學(xué)者在《黃州課士錄》中發(fā)現(xiàn)了王葆心15篇詞章作品及《顯微鏡》《時(shí)辰表》等詩作[30]。王葆心有很多詩文創(chuàng)作理論，如《古文辭通義》《歷代文家體派略史》《晦堂詩話》等，如能對(duì)他的詩文作品加以研究，或許能夠加強(qiáng)王葆心自身創(chuàng)作體驗(yàn)與理論建構(gòu)之間的聯(lián)系，對(duì)于印證、檢驗(yàn)其創(chuàng)作理論是大有幫助的。

王葆心是一位歷史名人，整理他的隨筆、書信、札記等，有助于鉤沉文獻(xiàn)，穿越歷史的迷霧探知近代知識(shí)分子的生活和精神世界。他也是一位杰出學(xué)者和師者，研究他的論著、創(chuàng)作、講義等，有助于推進(jìn)學(xué)術(shù)，在文學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域創(chuàng)立新知。他還是武漢大學(xué)的前輩、湖北的地方先賢，發(fā)掘他的生平、著作和精神品格，對(duì)于賡續(xù)文化傳統(tǒng)、推動(dòng)文化建設(shè)也不無助益。在長(zhǎng)久的荒蕪過后，近40年來的王葆心研究已經(jīng)陸續(xù)抽芽生枝。相信隨著大批文獻(xiàn)的發(fā)掘整理和深入探討，王葆心研究必將繼續(xù)開花結(jié)果。