湯天勇,魏詩(shī)穎

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院 ，湖北 黃岡 438000)

為紀(jì)念廢名誕辰120周年，更好地在全新文化語(yǔ)境中總結(jié)、傳承廢名文學(xué)與學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，2021年12月3日-5日，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院(蘇東坡書(shū)院)和黃梅縣文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)聯(lián)合承辦的“紀(jì)念廢名誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在廢名的故鄉(xiāng)黃梅召開(kāi)。本次與會(huì)學(xué)者近四十人，分別來(lái)自日本、北京、江蘇南京及湖北的武漢、宜昌、黃岡等地的高校及文化部門(mén)。學(xué)者們以主題發(fā)言和小組發(fā)言等形式，就廢名的文學(xué)作品、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)接受與傳播、文學(xué)觀念等進(jìn)行論題聚焦，深入研討廢名的“未完成性”與“未來(lái)性”。

廢名的“未來(lái)性”和“未完成性”是吳曉東和格非在“紀(jì)念廢名誕辰110周年暨首屆全國(guó)廢名學(xué)術(shù)研討會(huì)”上提出的論題。這次研討會(huì)上，北京大學(xué)吳曉東、清華大學(xué)的格非對(duì)廢名的文學(xué)史地位分別作出了判斷，吳曉東認(rèn)為廢名的意義一是其獨(dú)創(chuàng)性，他高度認(rèn)同20世紀(jì)30年代初朱光潛、李健吾論及廢名創(chuàng)作時(shí)所揭示的廢名的“獨(dú)創(chuàng)性”和鮮明的個(gè)性的特征；二是廢名文學(xué)貢獻(xiàn)，認(rèn)為廢名在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文領(lǐng)域都作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，比如在小說(shuō)方面，京派文學(xué)、田園小說(shuō)、詩(shī)化小說(shuō)、史傳性小說(shuō)、散文化小說(shuō)等類型，廢名都是其中的代表作家。在此基礎(chǔ)上提出廢名的“未來(lái)性”的觀點(diǎn)，認(rèn)為把廢名放在一個(gè)更長(zhǎng)時(shí)段的文學(xué)史中間考量，他也將占一席之地，具體地說(shuō)，大約是與晚唐李商隱相仿佛的地位。格非從文學(xué)發(fā)生學(xué)意義上提出“廢名是一個(gè)未完成的作家”。廢名怎么會(huì)去寫(xiě)《莫須有先生傳》這種小說(shuō)？回答是廢名必須這么寫(xiě)，正如普魯斯特寫(xiě)作《回憶似水流年》他必須那么寫(xiě)，而不能像巴爾扎克那么寫(xiě)一樣。因?yàn)樗媾R著巨大的開(kāi)創(chuàng)性的局面。這是一種前所未有的開(kāi)創(chuàng)性的寫(xiě)作方式，他沒(méi)有可以借鑒學(xué)習(xí)的范例，從而廢名采用了一種注定不可能完成，事實(shí)上也未完成的方式寫(xiě)作。所謂“未完成性”還有一重涵義，一個(gè)作家的文學(xué)史存在取決于文學(xué)經(jīng)典化的過(guò)程，從這個(gè)意義上說(shuō)，廢名的文學(xué)史地位具有不確定性。

黃岡師范學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)陳志平、黃梅縣人大副主任段麗芬、黃岡市文聯(lián)副主席鄭能新(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院沈嘉達(dá)教授代宣)致歡迎詞，均對(duì)黃梅籍作家廢名先生突出的文學(xué)與學(xué)術(shù)成就給予高度肯定，對(duì)研討會(huì)將會(huì)帶來(lái)學(xué)界新論斷表示熱烈期待，對(duì)寫(xiě)好新時(shí)代“廢名頌”及名人文化助力地方經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)充滿信心。

湖北省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王澤龍先生代表學(xué)會(huì)發(fā)來(lái)賀信，指出，廢名先生是20世紀(jì)二十年代至四十年年代京派文學(xué)最有代表性的作家，其小說(shuō)創(chuàng)作、白話詩(shī)歌、文學(xué)思想突出呈現(xiàn)了京派文人的人文思想與美學(xué)品格，形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上寶貴的詩(shī)學(xué)資源與文學(xué)遺產(chǎn)。并希望廢名家鄉(xiāng)的廢名研究能夠立足鄉(xiāng)土，擴(kuò)展視野，培養(yǎng)隊(duì)伍，集結(jié)資源，擴(kuò)大廢名的社會(huì)傳播力與影響力。廢名的學(xué)生、吉林大學(xué)原校長(zhǎng)劉中樹(shù)先生發(fā)來(lái)“會(huì)議感言”，指出，新中國(guó)成立后的廢名是滿懷深情地迎接新中國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義新中國(guó)、熱愛(ài)人民、滿腔熱情獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)的文化教育事業(yè)。并希望新時(shí)代的廢名研究者，認(rèn)真梳理總結(jié)研討老一代學(xué)者為學(xué)、為事、為人統(tǒng)融一體的寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新性發(fā)展，成為我們提高教學(xué)、科研水平，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的寶貴資源。北京大學(xué)吳曉東先生在賀詞中說(shuō)，經(jīng)過(guò)學(xué)界的努力，廢名聲譽(yù)日隆，呈現(xiàn)出學(xué)界所概括的豐富性、獨(dú)特性、經(jīng)典性和未來(lái)性的特征，并認(rèn)為廢名是真正屬于未來(lái)的文學(xué)家。

大會(huì)發(fā)言階段由湖北大學(xué)熊顯長(zhǎng)教授主持，黃岡師范學(xué)院張吉兵教授、武漢大學(xué)教授陳建軍、新華社高級(jí)編輯文璐和華中師范大學(xué)出版社編輯梅杰先后發(fā)言。張吉兵匯報(bào)的是他的廢名詩(shī)歌研究方面的成果，認(rèn)為廢名的詩(shī)是哲人之詩(shī)，不是詩(shī)人之詩(shī)；解識(shí)廢名詩(shī)歌，首先要真切地認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作之際廢名的思想狀況。年屆而立，廢名忽然覺(jué)悟，人生最根本的事業(yè)是成人。為此廢名終止文學(xué)創(chuàng)作，擱置文學(xué)經(jīng)典研讀，轉(zhuǎn)而誦讀佛教經(jīng)典、服膺佛學(xué)學(xué)說(shuō)；顛覆其著作家人格，重構(gòu)新的自我，即朱光潛所說(shuō)的“悟理證道”者。廢名的“悟理證道”者的特質(zhì)是“流連而不執(zhí)著于人生”。這是廢名在反思、想象、思辨中達(dá)成的，以佛學(xué)為主導(dǎo)，整合著豐富思想成分的生命主體觀。廢名的詩(shī)歌創(chuàng)作從屬于其悟理證道，毋寧是悟理證道的方式，表現(xiàn)了其流連而不執(zhí)著于人生的獨(dú)特的主體生命面貌。

陳建軍梳理了新世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)廢名研究現(xiàn)狀，認(rèn)為體現(xiàn)為三個(gè)亮點(diǎn)和兩個(gè)不足。亮點(diǎn)之一為取得了豐碩的研究成果：一是依照全集體例編纂的六卷本《廢名集》(王風(fēng)主編，北京大學(xué)出版社2009年版)，是現(xiàn)代文本整理的有益且成功的嘗試，既作了題注、異文注、勘誤、釋義等數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“注”，又在已版廢名各種作品集的基礎(chǔ)之上追根溯源，保證了文本的可靠性和權(quán)威性；二是“全國(guó)首屆廢名學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2011年由黃岡師范學(xué)院文學(xué)院成功舉辦，來(lái)自海內(nèi)外30多名學(xué)者參會(huì)，取得了豐碩成果。亮點(diǎn)之二為出版了12本廢名研究著作，5部是博士論文，超越了之前二十年的廢名研究實(shí)績(jī)。亮點(diǎn)三是廢名研究隊(duì)伍逐漸壯大，在《文學(xué)評(píng)論》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等專業(yè)重要期刊發(fā)表論文的數(shù)量與質(zhì)量超越二十年前學(xué)界研究成果。不足之一為史料發(fā)掘之不足，黃梅、北京、青島、長(zhǎng)春四地史料發(fā)掘尚有較大空間，以致于無(wú)法準(zhǔn)確還原廢名生跡歷史。不足之二為有關(guān)廢名的傳記尚未成型。陳建軍作為一個(gè)廢名研究專家，提出兩點(diǎn)建議，一是希望有關(guān)部門(mén)能夠成立廢名紀(jì)念館，打造名人文化名片；二是成立廢名研究會(huì)。

文璐從廢名親人與研究者雙重身份解讀廢名其人與其文，從親人視角來(lái)看，廢名是一個(gè)溫暖慈愛(ài)的人，一個(gè)刻苦做學(xué)問(wèn)的人，一個(gè)傾其心力教書(shū)育人的人，一個(gè)獨(dú)特率真的風(fēng)格作家與詩(shī)人；從專業(yè)視角來(lái)看，廢名對(duì)家鄉(xiāng)人文有著的獨(dú)特表現(xiàn)，熱愛(ài)故鄉(xiāng)、眷戀故鄉(xiāng)、擁抱故鄉(xiāng)，筆下家鄉(xiāng)的山水清涼優(yōu)美、如詩(shī)如畫(huà)，筆下的人物質(zhì)樸平實(shí)又不失風(fēng)趣。梅杰將廢名研究視為生命歷程組成部分，以審美的眼光和歷史的眼光為研究原則，認(rèn)為廢名走了一條最為純正的文學(xué)道路，其在文學(xué)史上的地位與價(jià)值不會(huì)低于庾信。尤其是廢名研究尚未掘進(jìn)的領(lǐng)域，諸如廢名小說(shuō)的意識(shí)流研究、佛禪思想研究、現(xiàn)實(shí)主義及晚年廢名評(píng)價(jià)等方面。

主題報(bào)告之后，研討會(huì)進(jìn)入小組發(fā)言環(huán)節(jié)，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》主編韓文革教授主持。與會(huì)學(xué)者主要圍繞廢名文學(xué)作品、文學(xué)觀、文學(xué)傳播等方面展開(kāi)探討。榮光啟教授(武漢大學(xué))和郭偉副教授(黃岡師范學(xué)院)都選擇從意象入手探討廢名詩(shī)歌，相異的是榮光啟側(cè)重于基督教意象，而郭偉以地理意象切入。榮教授說(shuō)，目前學(xué)界看問(wèn)題多僅憑先在印象，特別是對(duì)待經(jīng)典作家，研究其時(shí)都會(huì)先入為主，應(yīng)該從讀者自我閱讀體驗(yàn)出發(fā)。基于此，榮教授發(fā)現(xiàn)廢名詩(shī)歌中存在著基督教元素，但廢名對(duì)基督教“上帝”的創(chuàng)造論和“耶穌”救贖論存疑的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，藝術(shù)才是真正的救贖。當(dāng)他作品出現(xiàn)“耶穌”的時(shí)候，即是與基督教的世界觀與生命觀在對(duì)話。郭偉以1930年為界區(qū)分廢名的詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)前期的地理意象比較生活化，地理意象和詩(shī)歌營(yíng)造的空間趨于寫(xiě)實(shí)，后期則滲透了超現(xiàn)實(shí)色彩和禪的意味，趨于視覺(jué)流和意識(shí)流；廢名詩(shī)歌著意呈現(xiàn)、渲染意象之間的關(guān)系，注重意象空間和境界的突兀與留白，是詩(shī)人對(duì)世界難以名狀的直覺(jué)領(lǐng)悟；廢名詩(shī)中地理意象系作者日常經(jīng)驗(yàn)世界、比興“比量”的世界和禪者“現(xiàn)量”世界的融合產(chǎn)物。

同樣的探賾廢名小說(shuō)，黃岡師范學(xué)院三位老師研究視角各異。陳瑤副教授從文本細(xì)讀出發(fā)考察其小說(shuō)的自我敘事，強(qiáng)調(diào)廢名的小說(shuō)具有強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)性，是廢名講述著廢名自己的故事，紀(jì)錄的是故鄉(xiāng)黃梅人的生活方式和文化心理，展示黃梅的民俗事象和民俗信仰。廢名小說(shuō)塑造的是孤獨(dú)人，呈示的是孤獨(dú)的景，敘述了孤獨(dú)的死亡，展現(xiàn)了孤獨(dú)的風(fēng)俗，在看似田園牧歌式的烏托邦世界里，含藏的確是廢名孤獨(dú)的自我情感體驗(yàn)。故鄉(xiāng)黃梅為廢名創(chuàng)作注入了“地理基因”，不僅是其敘事之源，更是情感與精神認(rèn)同之源。尤為可貴的是，廢名小說(shuō)的自我敘事體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)于自我的探索，對(duì)于生命哲學(xué)的思考：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？吳都保博士重在考察廢名小說(shuō)的鄉(xiāng)土寫(xiě)作邏輯，認(rèn)定廢名小說(shuō)構(gòu)造的“鄉(xiāng)土中國(guó)”具有自然與人和諧的共生思想，超越了西方啟蒙主義及科學(xué)主義的世界觀與價(jià)值觀，具體表現(xiàn)為：一是廢名小說(shuō)中，風(fēng)景具有主體性，是作者給讀者設(shè)置的桃花源般的鄉(xiāng)土世界，成為作者闡釋鄉(xiāng)土世界的“認(rèn)識(shí)裝置”，用兒童視角闡釋風(fēng)景新奇之美，用女性視角闡釋風(fēng)景的詩(shī)畫(huà)之美，用自然視角闡釋風(fēng)景美的永恒性；二是廢名以鄉(xiāng)土為情感和精神的歸依，遮蔽了現(xiàn)代性推進(jìn)導(dǎo)致的破壞、困惑與焦慮，顯現(xiàn)出一種超越現(xiàn)代認(rèn)知的鄉(xiāng)土想象；三是廢名筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)描寫(xiě)不具備“進(jìn)化論”意義，處于凝滯狀態(tài)，呈現(xiàn)出一個(gè)善與美的世界，視個(gè)人價(jià)值和審美經(jīng)驗(yàn)為人類經(jīng)驗(yàn)的終極存在，具有超越現(xiàn)代認(rèn)知的意義。張星星博士具有跨學(xué)科的研究視野，從繪畫(huà)美學(xué)的視角切入廢名小說(shuō)，考察了廢名小說(shuō)“畫(huà)境”之美的具體呈現(xiàn)及其生成。主要闡述廢名小說(shuō)援引繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入文本，或直接以文作畫(huà)，遵照中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)驅(qū)遣文字，建構(gòu)起由線條、色彩、構(gòu)圖等繪畫(huà)美學(xué)元素構(gòu)成的畫(huà)境文本，或間接汲取傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)的筆墨色彩構(gòu)圖技法，從而使行文如山水畫(huà)境，線條或隱或顯，氣韻生動(dòng)，色彩或濃或淡，旋律悠揚(yáng)，構(gòu)圖或動(dòng)或靜，空寂相照，寓剎那于永恒，寄雷聲于深默，傳達(dá)出“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的主客一體、物我兩忘之道。

作品接受與傳播是作家與作品經(jīng)典化的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。張皓(華中師范大學(xué))從傳播接受的角度考察、總結(jié)廢名詩(shī)歌的產(chǎn)生、傳播與經(jīng)典化過(guò)程，意在還原廢名在中國(guó)新詩(shī)史上歷史地位和重估其價(jià)值意義。從文獻(xiàn)史跡來(lái)看，廢名詩(shī)歌傳播主要依靠當(dāng)時(shí)發(fā)表的報(bào)刊，其詩(shī)集的散佚導(dǎo)致了詩(shī)歌傳播效果欠佳，獲得關(guān)注則始于二十世紀(jì)八十年中后期廢名遺著的整理與評(píng)價(jià)；廢名詩(shī)歌的知性特征影響了其詩(shī)歌的傳播與接受，呈現(xiàn)鮮明的圈子化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為前輩的影響、同儕的作用、同人的助力與晚輩學(xué)生紀(jì)錄。李亞敏(日本慶應(yīng)義塾大學(xué))檢視了日本的廢名研究，認(rèn)為廢名的日本傳播與研究極不充分：研究論文大概在15篇左右，其中攸關(guān)廢名詩(shī)歌的約占三分之一，其余皆是廢名的小說(shuō)研究，且以早期短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋》為主，之于“莫須有先生系列”則為空白；研究?jī)?nèi)容主要談?wù)摰氖莿?chuàng)作手法，廢名的文學(xué)思想等庶無(wú)涉及；論文發(fā)表的時(shí)間主要集中于20世紀(jì)80-90年代，近10年僅有兩篇。李亞敏也承認(rèn)，雖然日本學(xué)界研究廢名的論文數(shù)量不巨，但多數(shù)篇什學(xué)術(shù)質(zhì)量上佳。

南京大學(xué)崔文駿博士借由廢名閱讀史的考察，探究其如何調(diào)動(dòng)儒佛資源構(gòu)筑原創(chuàng)性的思想體系，如何以儒佛互攝推進(jìn)文學(xué)觀念在1940年代形成。崔文駿提出，《阿賴耶識(shí)論》更像一部“破進(jìn)化論論”，書(shū)中融匯了廢名在不同時(shí)間階段接受的空有二宗思想，兩者的矛盾被擱置，系同一中心思想所衍生的不同角度之論述，在應(yīng)對(duì)西學(xué)的過(guò)程中相互配合，各自不可或缺，這是廢名佛教教義闡發(fā)的最獨(dú)到之處，又構(gòu)成了1940年代廢名全部思想的前提。尤其通過(guò)“以佛攝儒”來(lái)確立儒學(xué)的宗教向度、抬高宋儒的評(píng)價(jià)，又通過(guò)“以儒攝佛”來(lái)保持大乘佛教的淑世情懷，承擔(dān)倫理秩序中的社會(huì)責(zé)任。崔文駿認(rèn)為廢名抗戰(zhàn)期間黃梅躲避戰(zhàn)禍，帶著有益于國(guó)家的“事功”立場(chǎng)與對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的全新觀察，用“空”的辯證法重思了現(xiàn)代文學(xué)的基本觀念，在民族的“藝術(shù)”與“宗教”“并行”的維度上重新錨定了文學(xué)的根底與基質(zhì)之所在；在“師道”的基礎(chǔ)之上，廢名“工作”層面上對(duì)“民族精神”的倡導(dǎo)亦與新文化運(yùn)動(dòng)之初的取向形成了對(duì)話。廢名看到“學(xué)西洋”背后“民族自覺(jué)”的缺失，也不能帶來(lái)“根本的文學(xué)”，由于諸文明要素?zé)o法相互取代的特殊性，中華民族的“新文學(xué)”只能植根于自身的民族傳統(tǒng)。

本次研討會(huì)既圍繞主題進(jìn)行了充分的探討，也對(duì)未來(lái)廢名研究領(lǐng)域的開(kāi)拓提出了有益的建議。陳建軍教授做會(huì)議總結(jié)，他指出，本次廢名學(xué)術(shù)研討會(huì)有兩個(gè)特別：一是由于疫情原因，參會(huì)者雖少，但學(xué)術(shù)研討水平高，發(fā)現(xiàn)一些極富意義的論題，拓展了廢名研究的學(xué)術(shù)空間；二是有許多新人加入廢名研究，廢名研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，彰顯了廢名醇厚的文學(xué)影響力，更好佐證了他是屬于“未來(lái)的作家”。