江曉蘭

（中共上杭縣委黨校，福建上杭 364200）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“兩岸同胞是命運(yùn)與共的骨肉關(guān)系，是血濃于水的一家人，我們將推動兩岸同胞共同弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)心靈契合?！边@是對同胞之情、手足之情最生動的表達(dá)，體現(xiàn)了黨在追求國家統(tǒng)一進(jìn)程中對拉近兩岸關(guān)系、促進(jìn)心靈契合、增進(jìn)共同的國家、民族文化認(rèn)同的高度重視[1]。為了貫徹落實黨的十九大精神，促進(jìn)兩岸同胞文化交流和心靈契合，作為客家祖地的上杭，廣泛凝聚血緣力量，著力挖掘親緣因素，發(fā)揮地緣優(yōu)勢，打造客家文化品牌，推進(jìn)兩岸文化交流向縱深發(fā)展。據(jù)上杭丘氏總祠提供的臺灣丘（邱）氏人口、祠堂分布圖顯示，上杭丘三五郎公在臺后裔約27萬至30萬左右，愛國詩人、教育家丘逢甲就是其中一支根脈。丘逢甲極具祖根意識，研究宣傳其祖根意識愛國情懷，對提升兩岸文化交流內(nèi)涵，增強(qiáng)臺胞對祖國大陸根脈的認(rèn)同感和歸屬感具有積極的作用。

一 丘逢甲與上杭的歷史文化淵源

丘逢甲，近代著名愛國志士、詩人、教育家，1864年出生于福建省臺灣府淡水廳銅鑼灣雙峰山（今臺灣省苗栗縣銅鑼灣鎮(zhèn)）。丘逢甲遠(yuǎn)祖故籍河南封丘，南宋末，其先祖為躲避戰(zhàn)亂，從中原南遷客屬閩勝運(yùn)里一帶，入閩始祖丘三五郎公，后定居于上杭中都黃坑（今下都鄉(xiāng)璜溪村）。三五郎公嗣孫丘夢龍，是理學(xué)大師朱熹的再傳弟子，而丘夢龍之子邱文興（又名創(chuàng)兆）是岳飛的重孫女婿，在南宋末年追隨文天祥抗元，兵敗后由上杭舉家遷往廣東鎮(zhèn)平（今蕉嶺縣）定居。乾隆中期，丘氏后裔又遷居臺灣，丘氏子孫開始在臺灣繁衍生息，到丘逢甲已是遷臺第四代。丘逢甲在抗日保臺失敗后，內(nèi)渡到祖居地廣東，1912年病逝于鎮(zhèn)平縣淡定村。丘逢甲多次盤桓上杭，對祖居地上杭有著深厚的情感，為上杭的教育事業(yè)發(fā)展和新思想的啟蒙做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（一）尋根謁祖 薪火傳承

丘逢甲內(nèi)渡大陸后，多次往上杭訪祖。1907年，在上杭盤桓10多天，先后到中都黃坑、蘭溪、上杭城區(qū)等地，祭拜惟祿、四三郎公等祖墳，瞻仰丘氏總祠。丘逢甲在祠堂入口處鐫有“榮褒豸史”的巨型石牌坊門樓下佇立良久，思緒萬千，感慨先祖創(chuàng)業(yè)維艱；隨后來到丘氏宗祠內(nèi)的“魁星閣”前，不禁想起丘氏先賢監(jiān)察官丘道隆父子的豐功偉績，于是賦詩一首：“斗旁拜鬼都何益，且拜吾家兩直臣。百尺樓頭看天象，古來豪杰盡星辰。”丘逢甲在詩的篇末作了注釋：“兩直臣謂族祖都諫弘、御史道隆也?！翱梢娝麑η鹗献嫦葢阎鴿夂竦木囱鲋?。

丘逢甲在上杭還廣泛涉獵丘氏族譜，并利用和族人接觸的機(jī)會進(jìn)行調(diào)查研究，對丘氏源流作進(jìn)一步考證。在中都，丘氏族人正在修譜，丘逢甲對修譜提出了諸多建議，并接受族人提議為族譜作序。同年夏，他將《上杭中都丘氏家譜序》如約寄給中都族親。在《上杭中都丘氏家譜》作《序》時敘述了自己的宗源：“至于勝運(yùn)之徙粵，自黃坑遷鎮(zhèn)平員子山（即今廣東蕉嶺），地僅百里，世末千年，雖支派分衍幾遍東南，而岷峨探源不忘所自，祠墓之世守也，譜牒之代修也，宜若事核而辭信矣?！痹凇缎颉分?，他確認(rèn)自己同中都丘氏是同祖同宗，一脈相傳：丘三五郎公是上杭客家入閩始祖，丘逢甲家族一脈屬三五郎公之后丘惟祿裔，丘逢甲是三五郎公第28代孫。管中窺豹可見一斑，臺灣客屬的血脈源于閩粵贛客家聚集地，海峽兩岸同胞同根同種，血脈相連，是密不可分的一家人。

（二）情寄杭川 吟詠鄉(xiāng)愁

丘逢甲被梁啟超推為“詩界革命一巨子”[2]，在中國近代詩壇據(jù)有重要一席。從1897年開始，丘逢甲和上杭的丘氏族人就有著密切的書信往來，詠詩唱和，其中與丘復(fù)的書信往來最為密切。除了在書信詠詩唱和外，丘逢甲多次致信上杭丘氏族親好友，鼓勵他們在各鄉(xiāng)廣設(shè)學(xué)堂。為了尋根謁祖、訪親會友、視察新學(xué)，丘逢甲于1907年到上杭，在上杭逗留了十多天，游覽了上杭的山山水水，并于1909年寫了《憶上杭舊游》絕句十五首，后來全部收入《嶺云海日樓詩抄》。黃坑黃筍、山寺春燈、連村碧竹……這些極為平常的事物，都成了詩中的題材?！皷|南山豁大河通，汀水南來更向東。四面青山三面水，一城如畫夕陽中?！边@首詩描寫了客家母親河汀江在上杭城區(qū)三折回瀾的場景，把上杭城山水相依的獨(dú)特美景寫活了，同時也寄寓言了詩人對祖地深深的熱愛與眷戀之情。“江隨山勢百千盤，江上春云釀暮寒。滿徑山桃紅簌簌，斜陽呼渡大沽灘?！边@首詩是描寫中都與廬豐之間的一個重要渡口——大沽灘的美和險的。“偏傳絕學(xué)到東夷，寥落中原事可知。今日陽明祠下過，冥冥雷雨讀殘碑?！边@是雨中讀王陽明的時雨碑的情景。丘逢甲所描寫的這些情景，使人身臨其境，充分表現(xiàn)了詩人對故土風(fēng)物的無限熱愛，對先祖忠臣的無限敬仰之情。

（三）創(chuàng)辦新學(xué)開啟民智

丘逢甲認(rèn)為：“欲強(qiáng)中國，必以興起人才為先?！盵3]28早年在臺灣時他就努力從事臺灣民眾教育?？谷毡Ｅ_失敗后，他進(jìn)一步認(rèn)為，只有喚醒民眾，廣開民智，振奮民心，才能挽救民族于危難之中。為此，他銳意新學(xué)，在廣東廣開學(xué)校，對祖居地上杭的教育也十分關(guān)心。

1.創(chuàng)辦丘祠師范傳習(xí)所

“念上杭以祖居，且以潮嘉鄰，故尤注意上杭教育?！盵4]丘逢甲在廣東興辦學(xué)校時，熱情接待來自上杭的學(xué)生，幫助上杭培訓(xùn)師資，而且還以惠潮嘉視學(xué)的身份派學(xué)生到上杭幫助辦學(xué)。丘逢甲致書上杭鄉(xiāng)紳丘復(fù)等族人，“以上杭丘氏為大族，有丘半縣之稱，宜于杭城大宗祠設(shè)師范傳習(xí)所，以育師資?！盵4]他的建議得到丘復(fù)等族人的熱烈響應(yīng)，丘廣文、丘濟(jì)寬、丘卓梁等人踴躍捐款，很快就籌集到一筆資金，解決了創(chuàng)辦師范傳習(xí)所的經(jīng)費(fèi)問題。清光緒三十一年（1905）秋，“上杭丘祠師范傳習(xí)所”在上杭縣城“丘氏總祠”正式開學(xué)，學(xué)制半年，開設(shè)了國文、英文、算術(shù)、史地、植物等課程?！吧虾记痨魩煼秱髁?xí)所”是福建省最早創(chuàng)辦的民立師范學(xué)校，培養(yǎng)了一大批師資，為上杭新式學(xué)堂的創(chuàng)辦奠定了基礎(chǔ)。福建試學(xué)饒漢祥來杭視察后稱其為“啟文化教育之先聲”。

2.祖居地黃坑創(chuàng)辦崇德學(xué)堂

清光緒三十一年（1905），朝廷向全國頒發(fā)了廢科舉改立學(xué)堂的諭旨。當(dāng)時，身任兩廣學(xué)務(wù)處議紳的丘逢甲，不忘桑梓，力勸黃坑丘氏族人開辦崇德學(xué)堂，以開民智、蓄人才。在丘逢甲的倡議下，宗親丘發(fā)樟捐銀圓200塊為開辦學(xué)校費(fèi)用，鄉(xiāng)民也積極支持辦學(xué)，紛紛捐錢捐谷。1906年春，學(xué)堂正式開學(xué)，鄉(xiāng)人一致公推丘逢甲先生為名譽(yù)堂長，丘逢甲欣然接受，并于1907年來杭訪祖時親題堂聯(lián)：“崇山大河開拓學(xué)界，德行道藝蔚為風(fēng)華”。崇德學(xué)堂是上杭最早創(chuàng)辦的一所新式學(xué)校，其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法都是非常先進(jìn)的，所培養(yǎng)的學(xué)員成為上杭乃至福建發(fā)展新學(xué)的生力軍，為辛亥革命輸送了人才。

3.在上杭各地創(chuàng)辦學(xué)堂

丘逢甲回故里時，看到中都文風(fēng)很好，建議創(chuàng)辦一所規(guī)模較大的新式學(xué)校，他的建議得到鄉(xiāng)人的熱烈響應(yīng)。中都首富藍(lán)培堂捐助了大批經(jīng)費(fèi)。學(xué)校建成后，定名為“忠實學(xué)堂”，推舉當(dāng)時在鄉(xiāng)里頗有影響的開明紳士丘景昭為校長。鑒于師資不足，丘逢甲親自挑選丘海球等新學(xué)人士到校任教。此外，丘逢甲還積極支持丘復(fù)在蘭溪創(chuàng)辦“立本學(xué)堂”，親自到蘭溪梅永村與族人一起商議創(chuàng)辦以先祖創(chuàng)兆命名的“創(chuàng)兆學(xué)堂”，并題寫校名匾額。這些新式學(xué)堂為新思想和革命思潮的傳播開了一扇門，也為上杭民眾認(rèn)識世界打開了一條通道。

二 丘逢甲祖根意識的緣起與發(fā)展

（一）丘逢甲祖根意識的緣起——同宗同源

1.客家人思想根源的影響

“鄉(xiāng)土意識”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征之一，更是客家傳統(tǒng)文化的一個顯著特征?？图胰藦闹性D(zhuǎn)輾搬遷過來，篳路藍(lán)縷，歷經(jīng)各種磨難，具有強(qiáng)烈的“根”意識和家國情懷?！皡⑻熘畼?，必有其根；懷山之水，必有其源。”丘逢甲念念不忘自己是客家人，念念不忘自己的根在何處，祖籍在何處。他在詩文、信札中多次提到自己是客家人，對身為客家人感到驕傲和自豪。如《潮州州次》“報江城郭夕陽紅，百口初還五嶺東”，一個“還”字道出了他客家人的身世。《還山書感》：“南渡衣冠尊舊族”的自注“予族由宋入閩”，認(rèn)定自己是河南遷來的客家人。丘逢甲內(nèi)心深處的客家情結(jié)和鄉(xiāng)土情戀影響著他的言行，使其畢生都在為祖國的統(tǒng)一和富強(qiáng)而努力。

2.家風(fēng)家教的影響

丘氏祖先五胡亂華時輾轉(zhuǎn)到福建上杭，爾后遷往廣東，復(fù)遷臺灣。輾轉(zhuǎn)遷移形成了丘氏這樣的祖訓(xùn)：“不論生活環(huán)境如何，每年必須回鄉(xiāng)祭祖或省親一次”[5]。丘逢甲嚴(yán)格遵循這一遺訓(xùn)行事。他在內(nèi)渡后，不僅在祖居地鎮(zhèn)平紀(jì)念祖先，還親自到上杭、武平、饒平等地去尋根、祭祖。上杭是祖居地，所以他非常關(guān)注上杭的教育事業(yè)，致書丘復(fù)在上杭城內(nèi)丘氏總祠設(shè)立師范傳習(xí)所，以育師資。在他的關(guān)心倡導(dǎo)下，又在黃坑等地建小學(xué)，同時親自到上杭視察各學(xué)堂辦學(xué)情況，并且以主人的身份寫下詩作15首，這些詩作字里行間洋溢著對桑梓地?zé)o限眷戀之情。比如“黃坑黃筍舊知名，惜我來時筍未生。我是主人監(jiān)看竹，綠蒙蒙里一兜行?！边@首詩樸實無華，直抒胸臆，反應(yīng)了詩人強(qiáng)烈的“根”的意識。丘逢甲家族把“慎終追遠(yuǎn)”作為族規(guī)，告誡子孫要牢記自己的根在哪。也正因為家族根的意識濃厚，丘逢甲才能不忘桑梓，為祖居地的教育事業(yè)，為抵御外侮而奔波勞碌，丘逢甲的長兄之孫女邱秀芷等親屬才能多次到上杭，為了保留丘氏總祠四處奔走，到處籌款。

（二）丘逢甲祖根意識的發(fā)展——回歸祖國思想

丘逢甲的祖根意識，不僅追根于丘氏一族，而且上溯到整個民族。客家民系形成之后，在宋元以來的歷次中國社會大事變中，表現(xiàn)出愛國愛家、敢于奮斗、勇于犧牲的精神，為中華民族的生存和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)[6]。丘逢甲作為客家人，也有著深厚的愛國情懷，他為救亡圖存，為維護(hù)祖國領(lǐng)土的完整統(tǒng)一，為喚醒民眾而奔走相告，奮斗不已，直到生命的最后一刻。中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，丘逢甲深感國難當(dāng)頭，匹夫有責(zé)，遂下決心投筆從戎，在臺灣組織抗日軍，欲挽狂瀾于既倒。1895年5月8日，馬關(guān)條約正式生效，丘逢甲深知清王朝收回割臺的成命已不可能，發(fā)出了“宰相有權(quán)能割地，孤城無力可回天”的悲嘆，不忍家園之淪亡，不忍異族的統(tǒng)治，于是轉(zhuǎn)向成立“臺灣民主國”的保臺方案?！芭_灣民主國”的國旗為藍(lán)黃虎旗。黃虎旗是參照清朝的青龍旗，龍在天上，虎在地下，以示尊卑之分；虎首內(nèi)向，尾高首下，以示臺灣隸屬于清朝。象征著臺灣雖然被強(qiáng)權(quán)隔離，但不愿臣服倭寇，永遠(yuǎn)向往回歸祖國的心愿。[5]兵敗后，丘逢甲內(nèi)渡，從事興學(xué)教育與培養(yǎng)人才的文化事業(yè)，仍念念不忘故土臺灣的收復(fù)與祖國的統(tǒng)一，“夜夜夢臺灣”，誓言“十年如未死，卷土定重來”，并且把他兒子丘琮，改名為“念臺”，就是希望祖國有朝一日能收復(fù)臺灣，臨終還囑咐：“葬須南向，吾不忘臺灣”，表達(dá)了丘逢甲懷念臺灣，無時不刻渴望臺灣的回歸與祖國的統(tǒng)一深切愿望。

（三）研究丘逢甲祖根意識的意義——心靈契合

1.臺灣丘氏后裔是同根同源血肉相連的衣胞共患

丘逢甲在臺灣、港、澳地區(qū)和東南亞各國享有很高的聲譽(yù)。他的祖根意識、愛國精神，他的詩歌、他對兩岸教育事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)，無疑能夠增強(qiáng)兩岸的情感認(rèn)同和文化認(rèn)同。臺灣的丘氏后裔從中原播遷上杭，再由上杭遷到相鄰各地，復(fù)遷臺灣，有著共同的血脈、共同的文化，是你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。加強(qiáng)丘逢甲祖根意識研究，就是為了讓臺灣的丘氏后裔甚至臺灣各姓氏同胞明白，兩岸同胞是同根、同宗、同祖、同血緣、同語言、同文字的命運(yùn)共同體。

2.丘逢甲的客家文化意識有利于促進(jìn)兩岸民眾的心理融合

客家文化是客家人共同創(chuàng)造的文化。共同的文化，是一股潛在的、巨大的力量，無論過去、現(xiàn)在，還是將來，都是維系臺灣與祖國大陸不可分割的深厚文化基因。丘逢甲的祖根意識、大一統(tǒng)思想來源于深植于內(nèi)心的客家文化、儒家文化。雖然兩岸長期隔離，臺灣當(dāng)局一直在強(qiáng)調(diào)“臺灣意識”、“文化主體性”，企圖在文化上“去中國化”，但長期的歷史所形成的共同文化心理不會隔斷。丘逢甲把憂國憂民的鄉(xiāng)愁與深沉的文化意識，化為詩歌，融入到教育救國的實踐中。我們研究丘逢甲，弘揚(yáng)丘逢甲的愛國精神，就是希望通過加強(qiáng)兩岸丘逢甲研究者、丘氏同胞以及深受丘逢甲思想影響的群體之間的交流、合作，弘揚(yáng)丘逢甲的客家文化意識、愛國思想，加深兩岸客家人對族群文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同。

3.丘逢甲的回歸祖國思想有利于構(gòu)建兩岸祖國統(tǒng)一的思想認(rèn)同感

追求祖國的統(tǒng)一和富強(qiáng)，是丘逢甲畢生的心愿，丘逢甲懷抱的兩岸統(tǒng)一思想，應(yīng)該是全體中國人統(tǒng)一的思想意識。丘逢甲的侄孫女丘秀芷在丘逢甲創(chuàng)辦上杭師范傳習(xí)所100周年紀(jì)念會上飽含深情地說過：“我們紀(jì)念逢甲公就是要增進(jìn)兩岸之間的了解，每一個人都從點點滴滴的事情做起，為實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一盡自己的一份力?！睂W(xué)界流傳著丘逢甲倡議建“臺灣民主國”與“臺獨(dú)”有關(guān)，而臺當(dāng)局也以此為借口，想把臺灣從祖國分離。其實，丘逢甲倡議建“臺灣民主國”，矛頭所指是日本殖民統(tǒng)治，而非當(dāng)時代表中國的清王朝。我們需要正本清源，研究丘逢甲及其后代對祖國統(tǒng)一的思想認(rèn)同就是披露“臺獨(dú)分子”的陰謀，就是要傳承和弘揚(yáng)丘逢甲等先賢維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的寶貴精神，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一構(gòu)建思想認(rèn)同。

三 弘揚(yáng)丘逢甲的祖根意識，推進(jìn)對臺文化交流

兩岸傳承和傳播客家文化乃至中華文化，需要找到兩岸共識的文化根源及交匯點，才能有效推進(jìn)文化交流之發(fā)展。這些文化根源可以通過圖書典籍的出版、學(xué)校的教育等來傳播，還可以通過兩岸人民所景仰的仁人先哲來弘揚(yáng)[7]。所以充分利用丘逢甲等丘氏先賢在杭的影響力，對加強(qiáng)杭臺文化交流具有極大的促進(jìn)作用。

（一）利用祖根意識加強(qiáng)對臺交流

“丘逢甲師范傳習(xí)所”，同時也是丘氏總祠，是上杭開基祖三五郎公總祠。丘氏三五郎公近200萬裔孫遍布臺灣、香港及東南亞各國，上杭丘氏總祠是他們根之所在、血緣所依的圣地，是連接丘氏臺灣裔孫感情的橋梁和紐帶。丘逢甲幫助上杭興學(xué)、開發(fā)民智，結(jié)交上杭丘氏朋友、回鄉(xiāng)謁祖就是因為強(qiáng)烈的根的意識。所以我們可以打著丘氏總祠這張牌，利用丘逢甲在臺灣等地區(qū)的影響力，加強(qiáng)對臺交流。

首先，加大丘氏總祠的保護(hù)開發(fā)力度。1996年，上杭縣政府計劃拆除師范傳習(xí)所，臺灣丘氏后裔聽到此消息后，臺灣各縣市的丘氏宗親紛紛致函給上杭縣政府要求保留遺址，并且列為文保單位。著名作家、丘逢甲之侄孫女邱秀芷聽到此消息后，往返閩臺多次，四處奔走呼應(yīng)，希望保留遺址，在多方努力下，傳習(xí)所得以保全。臺灣丘氏宗親致函上杭縣人民政府時講到，如果丘氏總祠沒有保護(hù)好，無異挖根斷帶、血脈無所依歸?？梢姳Ｗo(hù)好丘氏總祠的意義是十分重大的。如今丘逢甲傳習(xí)所已經(jīng)是上杭縣委黨校干部培訓(xùn)基地、省級文保單位、省涉臺文保單位。上杭縣文體局正在努力把丘逢甲傳習(xí)所申報為國家級文保單位，以增強(qiáng)其影響力?？h委縣政府也逐步加大資金投入對舊址進(jìn)行維護(hù)修繕。除了政府層面的保護(hù)措施外，我們還可以發(fā)動宗親的力量籌集資金；發(fā)揮丘逢甲等有威望的丘氏名人的影響力，在祠內(nèi)建立丘逢甲生平展廳、丘氏歷代名人展廳、丘氏源流及家規(guī)家訓(xùn)展廳等，以豐富其教育內(nèi)容。

其次，拓寬宗親文化交流渠道。據(jù)族譜記載，從上杭外遷的海內(nèi)外鄉(xiāng)親，黃、李、丘、周、吳、江等30多個姓氏的先祖“來自上杭紫金山下的瓦子街”，所以改革開放以來，臺灣各姓氏宗親紛紛回大陸尋根謁祖，各姓氏的姓氏文化交流也日益活躍起來，而上杭縣族譜館收藏的1400部12000多冊的族譜，為他們尋根對譜提供了資料。臺灣丘氏宗親會每年在春分或冬至期間也會派代表前往上杭祭祖和族譜交流。除了利用總祠和族譜加大宗親間的聯(lián)系，吸引臺灣丘氏裔孫前往上杭旅游、尋根外，我們還應(yīng)多舉辦一些比如丘逢甲周年慶，丘逢甲愛國思想研討會等民間性活動，加大和臺灣丘氏宗親之間的往返交流。

在臺灣，由于移入單純血親的人口有限，便擴(kuò)大了宗族的界限，不僅不限制不同的分支房派，甚至連不同衍脈祖地的同姓，都視為同宗一體。乾隆《序修臺灣府志》就稱：“臺灣聚族鴆金建祠宇，凡同姓者皆與，不必同枝共派也”[8]。丘逢甲不僅是丘氏的后裔，他的愛國愛家的精神也為海峽兩岸的后輩人所敬仰。我們可以在海峽兩岸客家論壇、海峽兩岸客屬懇親會期間，邀請有影響力的臺灣人士來杭進(jìn)行旅游觀光、參觀丘逢甲傳習(xí)所，宣揚(yáng)丘逢甲的愛國愛鄉(xiāng)思想和大一統(tǒng)思想。

（二）弘揚(yáng)文化教育思想促進(jìn)人文交流

丘逢甲的一生，無疑是愛國的一生。他的愛國表現(xiàn)在抗日保臺、教育救國，而且流露在他的詩歌里。丘逢甲平生創(chuàng)作詩歌近萬首，保留下來的有2000多首，就其愛國主義的思想內(nèi)容看，是一種“新派詩”；當(dāng)年他到上杭尋根謁祖，考察辦學(xué)情況游覽山山水水時，寫下了15首詩歌。上杭是詩畫之鄉(xiāng)，擁有眾多的詩詞愛好者，成立了琴崗詩社。我們可以在琴崗詩社的基礎(chǔ)上，成立丘逢甲詩詞研究會，每年舉辦一些諸如詩歌朗誦會、丘逢甲詩歌研討會等等，邀請臺灣及全國各地的專家、詩詞愛好者前來參加活動，以擴(kuò)大影響，宣傳丘逢甲愛國愛家情懷。

此外，丘逢甲在上杭創(chuàng)辦的“上杭師范傳習(xí)所”，也是福建省廢除科舉制后的第一所“師范傳習(xí)所”?！坝麖?qiáng)中國必以興起人才為先，欲興起人才必以廣開學(xué)堂為本”[3]112。丘逢甲致力于教育其目的就是為了開啟明智，為了救國。他努力改革教育方法，倡導(dǎo)培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展人才。他的先進(jìn)教育思想和教學(xué)理念至今值得我們學(xué)習(xí)借鑒。臺灣為了紀(jì)念逢甲先生創(chuàng)辦了逢甲大學(xué)，蕉嶺也有丘逢甲命名的小學(xué)。這些學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)丘逢甲愛國愛鄉(xiāng)精神和教育興國思想的最好體現(xiàn)，我們完全可以在上杭選擇小學(xué)、中學(xué)、高中或者職專和逢甲大學(xué)結(jié)對子，開展學(xué)生之間文化交流、教師教育教學(xué)交流活動，以促進(jìn)兩岸互動合作。

（三）宣介愛國主義思想推動兩岸同胞心靈契合

兩岸長期隔絕，政治體制、意識形態(tài)等不同，加上人為的有意識教育，特別是民進(jìn)黨執(zhí)政后推行的所謂“去中國化”，修改教科書、宣揚(yáng)臺獨(dú)思想，甚至拿丘逢甲及保臺志士所創(chuàng)立的“臺灣民主國”說事，顛倒黑白,混淆視聽，造成臺灣年輕人對中華文化認(rèn)同感不強(qiáng)。習(xí)近平總書記在對臺工作方面多次提出了“兩岸一家親”等思想理念，同時強(qiáng)調(diào)：“我們所追求的國家統(tǒng)一，不僅是形式上的統(tǒng)一，更重要的是兩岸同胞的心靈契合”。丘逢甲在海峽兩岸影響是巨大的，在臺北建有丘逢甲銅像，開辦了逢甲大學(xué)；在臺中、臺南有丘逢甲命名的醫(yī)院、街道；另外還有丘滄海紀(jì)念碑；在廣東省丘逢甲故鄉(xiāng)蕉嶺建有丘逢甲廣場、修復(fù)了丘逢甲故居、新建有逢甲學(xué)校等；在上杭祖地有丘逢甲師范傳習(xí)所（丘氏總祠）等。丘逢甲的愛國愛鄉(xiāng)精神已為兩岸的后輩人所珍視和傳承，成為凝聚兩岸同胞感情、促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一的精神紐帶，更成為反對“臺獨(dú)”勢力的有力武器。宣揚(yáng)逢甲的愛國愛鄉(xiāng)精神，是培養(yǎng)兩岸同胞的心靈契合的重要途徑。我們可以充分發(fā)揮上杭縣國家級“海峽兩岸少數(shù)民族交流與合作基地”、海峽兒童聯(lián)誼交流基地以及兩岸高校客家文化實踐基地等平臺，利用丘逢甲在臺的影響，宣揚(yáng)丘逢甲先生的愛國思想和祖國統(tǒng)一思想，從而推動兩岸的思想文化交流，爭取民心。我們也可以把丘逢甲的大一統(tǒng)思想滲透到客家人文紀(jì)錄片《尋根客家》，爭取在臺播出，增強(qiáng)上杭客家文化的影響力、加大丘逢甲愛國思想的宣傳力度。同時通過宣傳片、電視劇、微信、微博等方式宣傳丘逢甲的大一統(tǒng)的思想，增強(qiáng)兩岸民眾對保臺英雄的思想認(rèn)同感，達(dá)到兩岸同胞之間的心靈契合。