朱清華

(首都師范大學(xué) 哲學(xué)系， 北京 100089)

時(shí)間是海德格爾思考的一個(gè)重要論題。1916年海德格爾就寫了《歷史科學(xué)中的時(shí)間概念》這篇文章。整個(gè)前期，直到1927年《存在與時(shí)間》發(fā)表之后，時(shí)間都是海德格爾思考的重要概念，被他賦予極其重要的哲學(xué)意義。但這個(gè)階段之后，海德格爾似乎放棄了以時(shí)間為視域思考存在的道路。他后來的確承認(rèn)，在《存在與時(shí)間》中他還未完全擺脫形而上學(xué)的思維和概念；而且也認(rèn)為，從時(shí)間視域來思考存在似乎是行不通的。但是在他那里，時(shí)間仍是存在思考的重要維度。在海德格爾中后期，一種嵌在“存在歷史”(Seinsgeschichte)中的以居有為本源的時(shí)間觀逐漸形成。所有這些都說明，海德格爾從未放棄時(shí)間思考，時(shí)間仍然以一種根本的樣式與存在交融。

海德格爾后期對(duì)時(shí)間概念的思考集中體現(xiàn)在《時(shí)間與存在》(1962年)這個(gè)講座中?！稌r(shí)間與存在》這個(gè)題目看上去是對(duì)《存在與時(shí)間》題目的反轉(zhuǎn)；同時(shí)《時(shí)間與存在》又是《存在與時(shí)間》寫作計(jì)劃中的第一部第三篇的題目，也是他計(jì)劃的存在追問的最初思路中最核心部分，但他并沒有真正完成這個(gè)計(jì)劃。那么，到底《時(shí)間與存在》意味著海德格爾對(duì)早期思想在存在與時(shí)間關(guān)系上的反轉(zhuǎn)，還是接續(xù)早期的未竟事業(yè)？瓊·斯坦博(Joan Stambaugh)認(rèn)為，從外在的觀點(diǎn)看，《時(shí)間與存在》是海德格爾早期主要著作《存在與時(shí)間》的反轉(zhuǎn)，而且在后期的講座中，這些“概念”確實(shí)都經(jīng)歷了深刻的改變，但是海德格爾沒有放棄它們最初的基本意圖(1)Joan Stambaugh, “Introduction, ”O(jiān)n Time and Being,New York: Harper Torchbooks, 1972, Ⅶ.。誠然海德格爾沒有放棄早期對(duì)時(shí)間解釋的一些基本特征，如綻出性，但他對(duì)時(shí)間的重新探討卻沒有因循舊章，而是有更高的訴求。他要突破《存在與時(shí)間》中的一些形而上學(xué)殘余導(dǎo)致的他對(duì)時(shí)間以及存在的解釋的局限性。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾的基礎(chǔ)存在論以此在為基礎(chǔ)，試圖經(jīng)由此在的生存分析把握存在，時(shí)間性是此在存在的可能性條件，時(shí)間恰恰是此在的存在—操心的結(jié)構(gòu)，是存在的超越的視域。而在后期海德格爾恰恰刻意離開基礎(chǔ)存在論，從而脫離主體主義，同時(shí)也不再將時(shí)間作為存在理解的基礎(chǔ)。在基礎(chǔ)存在論中的超越論也在后期被代之以存在歷史的歷史時(shí)間觀。海德格爾試圖以這種方式克服形而上學(xué)，為存在之思打開新的視域。

一、《存在與時(shí)間》中的時(shí)間性及其超越論特征

在《存在與時(shí)間》中，海德格爾為自己的思考提出了這樣的任務(wù)：通過時(shí)間理解存在。為闡明存在問題，首先用“時(shí)間性”(Zeitlichkeit)來詮釋此在，繼而用“時(shí)間狀態(tài)”(Temporalit?t)說明存在論歷史。因?yàn)闀r(shí)間是“一切存在理解和存在解釋的視域”。這個(gè)研究計(jì)劃的主導(dǎo)觀念是，存在的時(shí)間狀態(tài)是對(duì)存在問題的具體回答，時(shí)間狀態(tài)問題是對(duì)存在的意義、特征、樣式從時(shí)間方面進(jìn)行規(guī)定。也就是說，存在就是“Temporalit?t”。從而，真正地理解存在維系于對(duì)形而上學(xué)史上的“Temporalit?t”難題的解決。在這個(gè)方向上進(jìn)行思考的，康德是“第一個(gè)也是唯一一個(gè)人”。但在海德格爾看來康德的時(shí)間洞察是失敗的。首先，康德沒有同時(shí)直接提出存在問題；再者，他也沒有進(jìn)一步在此在的存在論中探討時(shí)間，雖然他已經(jīng)把時(shí)間放進(jìn)了主體中，但并沒有真正地從主體性出發(fā)解釋時(shí)間，反而直接接受了流俗的時(shí)間理解。而海德格爾的解決方式是，通過將此在的存在解析為時(shí)間性，從而獲得對(duì)時(shí)間的恰當(dāng)把握，繼而對(duì)存在自身的意義、特征、樣式從時(shí)間狀態(tài)進(jìn)行規(guī)定?？梢哉f，在海德格爾的基礎(chǔ)存在論中對(duì)存在問題的回答是，存在即時(shí)間。當(dāng)然這里的時(shí)間不是流俗的時(shí)間，也不是傳統(tǒng)形而上學(xué)所理解的時(shí)間，而是此在的“到時(shí)”(Zeitigen)。此在向存在的超越本源于其時(shí)間性。作為此在的存在整體的操心結(jié)構(gòu)，其存在論意義就是其時(shí)間性。海德格爾稱：“此在之存在說的是，先行于自身已經(jīng)在世界中的存在就是寓于世內(nèi)照面的存在者的存在。這一存在滿足了操心這個(gè)名稱的含義，而這個(gè)名稱則是用于純粹存在論生存論意義上的?！?2)Heidegger,Sein und Zeit,Tübingen: M. Niemeyer, 1972, SS.17、19、23、24、192. 海德格爾：《存在與時(shí)間(修訂譯本)》，北京：三聯(lián)書店，1999年,第222頁。操心的三個(gè)構(gòu)成成分——生存、實(shí)際性、沉淪——又分別要從“先行于—已經(jīng)在—寓于”結(jié)構(gòu)來把握。海德格爾一再重申，操心只有通過時(shí)間性才是可能的，操心結(jié)構(gòu)(先行于自身的—已經(jīng)在世界中的—寓于世界內(nèi)照面的存在者的存在)源始地統(tǒng)一于時(shí)間性，操心的源始結(jié)構(gòu)“奠基于”時(shí)間性：先行于自身奠基在將來，“已經(jīng)在……中”奠基在曾在，“寓于……而存在”在當(dāng)前化中成為可能。由此可以看出，時(shí)間性對(duì)此在的存在的構(gòu)成具有一種“先天的”決定性。

操心的時(shí)間性結(jié)構(gòu)展示出了時(shí)間作為此在存在的超越的視域結(jié)構(gòu)，恰恰是這種綻出的時(shí)間結(jié)構(gòu)使得此在的存在可能。“時(shí)間性之綻出的統(tǒng)一性，即將來、曾經(jīng)、當(dāng)下各種入神中的‘出離—自己’的統(tǒng)一性，是此在的存在的條件。具有Da-sein這一稱號(hào)的存在者是‘明敞的’?！倍５赂駹栐谶@個(gè)時(shí)期所指的此在的存在的本真狀態(tài)——“決心”現(xiàn)象，恰恰也由三個(gè)向度構(gòu)成的源始的時(shí)間現(xiàn)象構(gòu)成。決心的整體性來自時(shí)間性，先行到自己的本己的能在，此在來到自己本真的將來。這種先行并非一種主體有意識(shí)的作為，而是在更本源的層面上，此在的存在已經(jīng)是將來的，先行是此在存在的超越論結(jié)構(gòu)，“先行使得此在本真地是將來的”。源始的曾在是本真地從將來而存在。而源始的當(dāng)下是此在業(yè)已在周圍世界中與存在者直接照面。海德格爾稱這里有對(duì)這種存在者的某種當(dāng)下化(3)Heidegger,Sein und Zeit,SS.350、325、326. 海德格爾的時(shí)間觀念從一開始就標(biāo)明，時(shí)間是非同質(zhì)的。這一點(diǎn)在后期的歷史時(shí)間觀中也表達(dá)出來。強(qiáng)調(diào)時(shí)間的非同質(zhì)性，這一點(diǎn)與柏格森是一致的。胡塞爾的時(shí)間觀念也有相似特征。。從此在的生存而言，就是先行到死，因?yàn)槟顷幧刹赖奶摕o，怵然而畏，回到自身被拋之完全的無所依傍、無家可歸狀態(tài)。接受和承擔(dān)起這種作為曾在的實(shí)際狀況，來到處境中的上手之物，就在本真的時(shí)間整體中當(dāng)下決斷。

因?yàn)槭澜绲拇嬖谡摻?gòu)也奠基于綻出的時(shí)間性，奠基于時(shí)間性的視域的統(tǒng)一性，所以世界也是超越的(4)Heidegger,Sein und Zeit,SS.365、366.。世界的時(shí)間視域圖型與此在的時(shí)間性也是相應(yīng)的。本真的時(shí)間蛻化為日常的時(shí)間。此在將自己遺忘，流連于被拋入的周圍世界，操勞于切近的事務(wù)，忘失自己。遺忘是非本真的曾經(jīng)。日常時(shí)間繼而成為流俗的時(shí)間點(diǎn)。流俗的時(shí)間將事物作為現(xiàn)成之物，如將來的是尚未現(xiàn)成之物，曾經(jīng)的、過去的是不再現(xiàn)成存在之物，現(xiàn)在的是現(xiàn)成之物。流俗的流逝的時(shí)間點(diǎn)是通過遺忘把源始時(shí)間現(xiàn)成化的結(jié)果。對(duì)時(shí)間源始的綻出特性的消弭，后果是同時(shí)將存在作為現(xiàn)成的存在者來把握。

《存在與時(shí)間》中這條思考存在與時(shí)間的道路是基礎(chǔ)存在論的道路?；A(chǔ)存在論作為一種主體論，與傳統(tǒng)主體主義的不同在于，它是一種超越論。在《存在與時(shí)間》中海德格爾稱他的現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)就是超越論(5)Heidegger,Sein und Zeit,S.38.。海德格爾的超越論的特征是，主體不是自身隔絕于其他存在者的，而是作為此在源始地是超越的。海德格爾稱：“超越標(biāo)志著主體的本質(zhì)，乃是主體性的基本結(jié)構(gòu)?！?6)海德格爾：《海德格爾選集》，上海: 三聯(lián)書店，1996年，第169頁。這種超越性建基于此在的時(shí)間性建構(gòu)，而展示為此在的在世界中存在。這種超越論不再以孤立的意識(shí)主體為前提，此在總是已經(jīng)超越向世界。達(dá)爾斯特倫(Dahlstrom)認(rèn)為，從笛卡爾以來形而上學(xué)專注于意識(shí)，海德格爾以此在的綻出的時(shí)間性為特征的超越論轉(zhuǎn)向了此在，其意義怎么說都不為過譽(yù)(7)Danniel O. Dahlstrom, “Heidegger’s Transcendentalism,”Research in Phenomenology,35, 2005, p.31.。與歷史上各種形態(tài)的超越論——存在者狀態(tài)上的超越、存在論上的超越、認(rèn)識(shí)論上的超越、形而上學(xué)的超越相比，基礎(chǔ)存在論的超越論顯然克服了它們的缺陷(8)Heidegger,Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis),Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1989, SS.216-218. 海德格爾列舉了5種形態(tài)的超越論。。斯坦博認(rèn)為海德格爾在《存在與時(shí)間》中超越了傳統(tǒng)的形而上學(xué)。她稱，存在與時(shí)間兩個(gè)概念，建立起了形而上學(xué)，因?yàn)樾味蠈W(xué)就開始于柏拉圖將存在領(lǐng)域和時(shí)間領(lǐng)域分開，即將理念世界和生成世界分開。海德格爾的確試圖將存在和生成、時(shí)間和永恒統(tǒng)一起來，他不是像尼采一樣只是將柏拉圖翻轉(zhuǎn)過來，將柏拉圖的存在認(rèn)作非存在，將柏拉圖認(rèn)為接近非存在的生成認(rèn)作真正的存在(9)Joan Stambaugh, “Introduction, ”O(jiān)n Time and Being,ⅸ.。

然而，海德格爾基礎(chǔ)存在論的超越論是建立在存在論的區(qū)分基礎(chǔ)上的，即存在超越于存在者，這與古代和中世紀(jì)的超越論形式有相似的構(gòu)造。雖然基礎(chǔ)存在論顯著克服了古代和中世紀(jì)的超越論中分離存在和時(shí)間的傾向，從而在一些重要的方面克服了傳統(tǒng)超越論的缺陷，但海德格爾一再強(qiáng)調(diào)的存在論的區(qū)分這個(gè)前提，使得基礎(chǔ)存在論的超越論仍蒙上了傳統(tǒng)超越論的陰影。在一定程度上，海德格爾的超越論與康德的先驗(yàn)哲學(xué)有類似的構(gòu)造。斯坦博認(rèn)為，在《存在與時(shí)間》中，海德格爾基本上還在康德的問題框架內(nèi)，即問“什么使得X可能？”在海德格爾這里，此在的存在是時(shí)間性，即到時(shí)的時(shí)間。這種基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是綻出的、超越的此在的時(shí)間性。時(shí)間的綻出使得存在可能，而此在綻出的時(shí)間性是存在可能的基礎(chǔ)(10)Joan Stambaugh, “Introduction, ”O(jiān)n Time and Being,ⅷ.，而在康德那里對(duì)應(yīng)的是客體之客體性的主體條件。這使得海德格爾受到“現(xiàn)代的康德主義”的批評(píng)(11)Danniel O. Dahlstrom, “Heidegger’s Transcendentalism,”Research in Phenomenology,35, 2005, p.40.。這也是海德格爾后來要突破的。

海德格爾在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)反思《存在與時(shí)間》中這種超越論的道路了。他在《哲學(xué)論稿》中明確基礎(chǔ)存在論有一種雙重性，一方面它直接追問存在的真理，這在形而上學(xué)中從未成為問題；另一方面它又固守于一個(gè)特定的角度——追問存在者的存在。他承認(rèn)，基礎(chǔ)存在論仍按照形而上學(xué)的問題框架，追問一切存在者的基礎(chǔ)和“可能性條件”(12)Heidegger, Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis),SS.182、183.馬爾帕斯(Malpas)也認(rèn)為，海德格爾的超越論是思考基礎(chǔ)或根據(jù)的，關(guān)于可能性的條件。Malpas, “The Twofold Character of Truth: Heidegger, Davidson, Tugendhat,”Divinatio. Studia Culturologica,34, 2011, p.151.。他說：“《存在與時(shí)間Ⅰ》是一個(gè)相當(dāng)不完善的嘗試，試圖進(jìn)入此在的時(shí)間性，為了重新追問自巴門尼德以來的存在問題?！?13)Heidegger,überlegungen Ⅱ-Ⅵ (Schwarze Hefte 1931/38),Frankfurt am Main: V. Klostermann, 2014, S.9.時(shí)間之綻出性成為接近存在問題的入口。這條基礎(chǔ)存在論的道路仍然以某種形式的主體為中心，超越論仍然暗示出主體與客體、人與世界的某種互相隔離和彼此孤立。海德格爾后來對(duì)此很不滿意，在《存在與時(shí)間》之后，海德格爾逐漸放棄了以此在為基礎(chǔ)的存在思考之路，不再從此在的存在和時(shí)間性出發(fā)追問存在。這就意味著從此在出發(fā)的超越論被放棄了。他沒有繼續(xù)完成早前提出的那個(gè)計(jì)劃，而轉(zhuǎn)向直接追問存在的真理。他坦言，在存在的真理之思范圍內(nèi)“任何意義的超越論表象都必須消失”(14)海德格爾：《哲學(xué)論稿》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第229頁。。此在的時(shí)間性這條道路似乎荒廢了。

二、海德格爾后期的時(shí)間觀念

在一般的印象中，海德格爾在后期似乎已經(jīng)不再糾纏于時(shí)間問題以及時(shí)間與存在的意義的關(guān)系問題。但事實(shí)上，海德格爾從未放棄他在前期對(duì)時(shí)間研究的基本成果，雖然隨著他視野的進(jìn)一步拓展，時(shí)間觀念也隨存在問題進(jìn)入了一個(gè)新的視域。盡管海德格爾在后期沒有像在《存在與時(shí)間》中那樣將時(shí)間作為存在理解的發(fā)源地，但不能因此認(rèn)為海德格爾不再關(guān)心時(shí)間在存在理解中的重要意義。1932年3月他在《黑皮本》中寫道：“今天(1932年3月)我完全清楚地在這樣一個(gè)位置，從這里對(duì)我而言，以前全部作品(《存在與時(shí)間》《何謂形而上學(xué)》《康德書》《論根據(jù)的本質(zhì)》)都變得陌生。陌生得就像一條荒棄的道路，覆蓋著雜草和灌木——但那條路還保留著，它通往作為時(shí)間性的此在……”(15)Heidegger,überlegungen Ⅱ-Ⅵ (Schwarze Hefte 1931/38),S.19.海德格爾后期并沒有放棄時(shí)間思考，他仍將時(shí)間作為存在之思不可或缺的因素。

在1962年的《時(shí)間與存在》演講中，海德格爾重新解釋了時(shí)間(16)海德格爾在1959-1969年的《澤利根研討班》(Zollikoner Seminar)中也專門討論了時(shí)間的時(shí)間性的東西和時(shí)間的本質(zhì)問題，但并沒有做深入的存在歷史的探討。在這一系列講演中，心理學(xué)家路德維希·賓斯旺格(Ludwig Binswanger)參加并受到影響。。他開宗明義，要直接思考存在問題，而不將存在奠基在存在者上，不從任何存在者來思考存在。如何才能做到這一點(diǎn)？這需要通過對(duì)本真時(shí)間的思考達(dá)到，“通過透徹地思考本真的時(shí)間，從而思入其本己中來思考存在”。海德格爾同時(shí)表明，這種方式就是遠(yuǎn)離形而上學(xué)的道路，是對(duì)形而上學(xué)的克服(17)Heidegger,Zur Sache des Denkens,Frankfurt am Main: V. Klostermann, 2007, SS.29、30.。這個(gè)演講可以看作他后期時(shí)間觀念的一個(gè)總結(jié)。海德格爾對(duì)時(shí)間的解讀與他的其他思想一起，隨著他思想的進(jìn)一步拓展、嘗試而有了變化。當(dāng)海德格爾的存在思考從基礎(chǔ)存在論離開，逐漸走上存在歷史的思考之途，直面存在自身的本現(xiàn)居有的時(shí)候，時(shí)間觀念也一起轉(zhuǎn)移到了居有上。這個(gè)初步的刻畫看似簡(jiǎn)單，而當(dāng)我們深入分析時(shí)間和存在的關(guān)系時(shí)，畫面會(huì)變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜。

(一)禮物：時(shí)間與存在

在上面對(duì)《存在與時(shí)間》中時(shí)間觀念的分析中可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)間性是存在自身的基礎(chǔ)和本源。而在《時(shí)間與存在》中，海德格爾在幾乎要得出同樣的結(jié)論時(shí)，卻決然否定了時(shí)間對(duì)存在的本源地位，而強(qiáng)調(diào)二者互相規(guī)定、互為來源的特性。在《時(shí)間與存在》中，海德格爾提出了一個(gè)新的存在與時(shí)間的結(jié)構(gòu)，通過剖析這個(gè)多層次結(jié)構(gòu)，展示出存在與時(shí)間的關(guān)系。這個(gè)結(jié)構(gòu)首先表現(xiàn)為“有”(es gibt)。當(dāng)我們對(duì)存在和時(shí)間進(jìn)行表述的時(shí)候，不能說“存在存在”(das Sein ist)，“時(shí)間存在”(die Zeit ist)，那樣就會(huì)將存在當(dāng)成了一個(gè)存在者，將時(shí)間當(dāng)成了一個(gè)時(shí)間性的東西。存在者的生成變化是在時(shí)間中的(18)亞里士多德將存在物分為超時(shí)間的、無時(shí)間的和時(shí)間性的?！段锢韺W(xué)》：“一切變化和所有運(yùn)動(dòng)物都在時(shí)間之中?！?222b30) “我們根據(jù)和現(xiàn)在的距離而用‘前’和‘后’。”(223a6)“由于‘前’是屬于時(shí)間的，顯然，一切運(yùn)動(dòng)和變化都在時(shí)間中發(fā)生?！?223a14)，但存在自身并不是一個(gè)存在者，所以存在不在時(shí)間中。同樣，時(shí)間也不在時(shí)間中，不是一個(gè)時(shí)間性的東西。然而畢竟“有存在”(Es gibt Sein)，也“有時(shí)間”(Es gibt Zeit)，所以只能說“有”。而在“有存在”中，存在通過時(shí)間性被規(guī)定為某種當(dāng)前在場(chǎng)，在“有時(shí)間”中，時(shí)間也被存在規(guī)定為一種在場(chǎng)存在(19)海德格爾:《海德格爾選集》，第663-664頁。。在存在和時(shí)間的交互規(guī)定中，必定包含了時(shí)間與存在更為源始的關(guān)聯(lián)。在海德格爾看來，時(shí)間和存在的這種“有”是不可分割的，即時(shí)間與存在乃是同源的。所以有必要追問這是怎樣的一種“有”。

海德格爾提出，自古希臘以來西方都將存在理解為“在場(chǎng)顯現(xiàn)”(Anwesen)。“在場(chǎng)顯現(xiàn)”在存在歷史中以不同的存在者的樣式出現(xiàn)，形成存在的形而上學(xué)史?！霸趫?chǎng)顯現(xiàn)作為起統(tǒng)一作用的唯一的一，作為‘logos’,保存一切的采集，‘idea’(理念)，‘ousia’(實(shí)體)，‘energeia’(實(shí)現(xiàn))，‘substantia’(主體)，‘a(chǎn)ctualitas’(現(xiàn)實(shí))，‘perceptio’(知覺)，‘Monade’(單子),作為客觀性，作為理性、愛、精神、權(quán)力意志意義上的自行確定的確定性，同一者的永恒輪回中的求意志的意志”，以及現(xiàn)代“在可計(jì)算的持存物意義上的作為在場(chǎng)的存在”。這些在場(chǎng)顯現(xiàn)的形式并非無差別的并列關(guān)系，而是包含了一個(gè)存在歷史，即存在如何發(fā)生的歷史。海德格爾稱這個(gè)歷史是派送的歷史。這種派送就是“有”之源源不斷的“給出”(geben)。在場(chǎng)顯現(xiàn)“作為Es gibt的禮物，歸屬于這個(gè)‘給’(Geben)”(20)Heidegger,Zur Sache des Denkens,SS.11、11、10.。這種禮物或者贈(zèng)禮不是一個(gè)東西，作為在場(chǎng)顯現(xiàn)的存在本身是解蔽，存在者在這個(gè)解蔽活動(dòng)中在場(chǎng)顯現(xiàn)出來，被帶入敞開域中。所給出的“贈(zèng)禮”(Gabe)，就是不同形式的作為在場(chǎng)的存在?！坝小痹谂伤?，派送的結(jié)果就是作為天命的存在歷史。存在的歷史恰如命運(yùn)一般發(fā)生。在海德格爾看來，從古希臘存在之思的第一個(gè)開端起，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了西方形而上學(xué)的存在理解的歷史。

作為在場(chǎng)顯現(xiàn)的存在是被給出的禮物。同樣，也可以說時(shí)間是一同被給出的禮物。因?yàn)橥坝写嬖凇币粯?，“有時(shí)間”。那么時(shí)間是怎樣的禮物？作為禮物的時(shí)間不是指流俗的鐘表時(shí)間或前后相繼的點(diǎn)狀時(shí)間，與《存在與時(shí)間》中的時(shí)間性也有區(qū)別。在后期的時(shí)間概念中，海德格爾仍然堅(jiān)持了時(shí)間的綻出的視域特性。過去、將來和現(xiàn)在都不是固著于自身的點(diǎn)，而是每個(gè)維度都“外在于自身”，伸展向彼此。在《時(shí)間與存在》中，海德格爾一方面說本真的時(shí)間是三維的，另一方面同時(shí)提出，三維的時(shí)間在相互傳遞中達(dá)到統(tǒng)一性，“仿佛第四維”。時(shí)間的各個(gè)維度之間相互傳遞達(dá)到統(tǒng)一，而統(tǒng)一又反過來規(guī)定著時(shí)間的各個(gè)維度。因此，海德格爾直接宣稱，“本真的時(shí)間是四維的”，“它在將來中，在曾在中，在當(dāng)前中產(chǎn)生出它們的本己在場(chǎng)顯現(xiàn)，將它們澄明地分開，又因此將它們保持在近處”。時(shí)間的所謂第四維，實(shí)則是其他三維的來源和開端。雖然它是其他三維的統(tǒng)一，但它才是第一位的。所以第四維“按事情來說是第一，它規(guī)定著一切伸展”。開端性的、第一位的伸展達(dá)到就是時(shí)間的本真的統(tǒng)一性。在這種統(tǒng)一性中，時(shí)間的三維被分開，各自成為自身，同時(shí)三者相互傳遞，產(chǎn)生彼此，從而相互接近。海德格爾稱，這種給出或接近具有拒絕和保留的特征，因此這種給出是一種澄明—遮蔽著的伸展，“曾在—不再當(dāng)下的東西，通過對(duì)當(dāng)下的拒絕而在場(chǎng)顯現(xiàn)，朝向我們而來(將來的)—尚未當(dāng)下的東西，通過對(duì)當(dāng)下的拒絕而在場(chǎng)顯現(xiàn)。澄明地到達(dá)給出一切在場(chǎng)到敞開中(die alles Anwesen ins Offenne gibt)”(21)Heidegger,Zur Sache des Denkens,SS.20、20、20、22.。這種拒絕、扣留的特征一方面是時(shí)間的各個(gè)維度保持自身存在的方式，另一方面也是時(shí)間最后被弭平為彼此前后相繼的點(diǎn)的根源(22)斯坦博認(rèn)為，海德格爾在后期離開了現(xiàn)象學(xué)(因?yàn)榇嬖诓荒茉诂F(xiàn)象學(xué)意義上出現(xiàn))和存在—神學(xué)，將來作為在場(chǎng)的扣留，過去作為在場(chǎng)的拒絕，在交互關(guān)系的中給出在場(chǎng)。在場(chǎng)已經(jīng)替代現(xiàn)在。這樣海德格爾成功用真實(shí)的時(shí)間緯度代替了現(xiàn)在的點(diǎn)的序列。Joan Stambaugh, “Introduction,”O(jiān)n Time and Being,ⅹ.。

那作為禮物的是本真的三維時(shí)間，還是統(tǒng)一起時(shí)間的三維的第四維？我認(rèn)為是三維時(shí)間。一方面，作為禮物的時(shí)間是與作為禮物的存在—在場(chǎng)顯現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的。作為不在場(chǎng)的在場(chǎng)的曾在和將來與作為在場(chǎng)顯現(xiàn)的當(dāng)下存在，正是被作為在場(chǎng)顯現(xiàn)的存在所規(guī)定的。作為當(dāng)前的時(shí)間表達(dá)的是在場(chǎng)顯現(xiàn)和在場(chǎng)狀態(tài)。當(dāng)下存在是在當(dāng)前的在場(chǎng)顯現(xiàn)。不過這個(gè)當(dāng)前絕不是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，而是匯集了過去和將來。另一方面，三者的統(tǒng)一性——第一性的第四維，是其他三維的本源，就是給出者，而非與其他三維一樣的被給出者(23)波爾特尼爾(P?ltner)也得出了同樣的結(jié)論：“三維的時(shí)間是禮物，時(shí)間禮物的給出，即開端性的伸展到達(dá)(Reichen)，是第四維?！盤?ltner G,“Zeit-Gabe. Zum Ereignisdenken des sp?ten Heidegger,” D. Barbaric,Das Sp?twerk Heideggers：Ereignis-Sage-Geviert,Würzburg: K?nighausen & Neumann， 2007, S.34.。這樣就可以回答在“Es gibt Zeit”中的“Es”是什么的問題。這個(gè)“Es”就是本真時(shí)間的源始統(tǒng)一性，它是本真的三維時(shí)間的給出者，即所謂的第四維。其中的“給”就是“四維領(lǐng)域的澄明的伸展”(24)Heidegger,Zur Sache des Denkens,S.22.。在“有時(shí)間”中作為禮物的“時(shí)間”就是本真的三維時(shí)間。

海德格爾已經(jīng)說明，存在與時(shí)間是彼此統(tǒng)一的，那么，既然“Es gibt Zeit”中的“Es”是本真的四維時(shí)間，是由時(shí)間的各個(gè)維度相互傳遞、澄明—遮蔽地伸展所構(gòu)成的敞開域，所謂本真時(shí)間就是這個(gè)敞開域的四重伸展，那么在“Es gibt Sein”中的“Es”是否就是這個(gè)本真的四維時(shí)間？海德格爾稱，似乎這個(gè)給出作為在場(chǎng)顯現(xiàn)和讓在場(chǎng)顯現(xiàn)的存在的“Es”可以在時(shí)間中找到(25)Heidegger,Zur Sache des Denkens,SS.22,14.。如果是這樣，那么海德格爾就是沿著《存在與時(shí)間》的道路繼續(xù)向前了。但是海德格爾明確否定了這個(gè)看法。

(二)禮物的給出者和接受者是什么/誰？

在歷史性時(shí)間中存在作為禮物被派送。從源始的“有作為在場(chǎng)顯現(xiàn)的解蔽的存在”，到可計(jì)算的持存物意義上的存在，在海德格爾看來，在這個(gè)歷史性派送中，雖然存在作為在場(chǎng)顯現(xiàn)保持著，但是離開那本源性的東西卻越來越遠(yuǎn)。“給”自身也被遮蔽了。作為一種不斷的被給出，作為去蔽而發(fā)生的存在被遺忘了，而被把握為在場(chǎng)狀態(tài)。之所以產(chǎn)生這種結(jié)果，是因?yàn)椤霸谖鞣剿枷氲拈_始，存在就被思考了，但是‘Es gibt’自身沒有被思考”(26)Heidegger,Zur Sache des Denkens,SS.10、12.?！敖o”的被遮蔽從古希臘就開始了，而后來的整個(gè)存在歷史都是存在遺忘狀態(tài)的日益加重。

“Es gibt Sein”中的“Es”到底是什么？海德格爾沒有將“Es”直接等同于時(shí)間，他需要進(jìn)一步挖掘那給出時(shí)間和存在的“根據(jù)”。前面已經(jīng)表明，被給出的存在是在場(chǎng)顯現(xiàn)，并被把握為在場(chǎng)狀態(tài)。而源始的時(shí)間現(xiàn)象在“Gegenwart”(當(dāng)前)中表現(xiàn)出來?！癎egenwart”在德語中既表示存在上的在場(chǎng)狀態(tài)，也表示時(shí)間上的當(dāng)前。時(shí)間與存在統(tǒng)一起來，相互規(guī)定。這個(gè)時(shí)間上的當(dāng)前區(qū)別于不再現(xiàn)在的過去和尚未現(xiàn)在的將來，但是并不是流俗所說的“現(xiàn)在”(Jetzt)。當(dāng)前與現(xiàn)在有根本區(qū)別，“Jetzt”通常被看作是現(xiàn)在的時(shí)間點(diǎn)，在先后相繼的現(xiàn)在點(diǎn)的序列中，每個(gè)點(diǎn)都是平均的，這是已經(jīng)弭平為現(xiàn)成狀態(tài)的可計(jì)算的時(shí)間點(diǎn)。而這種源始的當(dāng)前緊密關(guān)聯(lián)著作為在場(chǎng)顯現(xiàn)的存在。在“本真的三維時(shí)間”中，曾在是已經(jīng)不在場(chǎng)，將來是尚未在場(chǎng)，而恰恰是當(dāng)前在場(chǎng)顯現(xiàn)。但是曾在并非消逝了的過去點(diǎn)，而是在尚未和當(dāng)前中起作用，而尚未也以某種方式直接關(guān)涉到曾在和當(dāng)前。所謂本真的時(shí)間，就是“作為在場(chǎng)狀態(tài)的當(dāng)前以及屬于這一當(dāng)前的所有東西”(27)Heidegger,Zur Sache des Denkens,SS.15、16.。所以，在當(dāng)前在場(chǎng)中，時(shí)間和存在本來就是一起的，而非并列的或分離的。

所以，需要重新探討這個(gè)“Es”是什么，以及這個(gè)“Es”如何構(gòu)成了時(shí)間與存在的統(tǒng)一。海德格爾考察了“es gibt”句式中“es”的語法—邏輯意義。以往在語言學(xué)和語言哲學(xué)中對(duì)“es”也有很多解釋，有人認(rèn)為“es”是無關(guān)緊要的，有人認(rèn)為“es”是最非凡的。海德格爾提出若“es”作為主詞，就是那已經(jīng)現(xiàn)成的東西，某種在場(chǎng)者，則謂詞就是那與在場(chǎng)者一起在場(chǎng)的東西，如，教室亮著燈。這樣就陷入“存在給出存在”(Sein gibt Sein)的難題(28)Heidegger,Zur Sache des Denkens,S.23.。因此這個(gè)思路并不能解釋“Es gibt Sein”中的“Es”。因?yàn)?，在“Es gibt Sein”中的“Es”所說的是一個(gè)自身不在場(chǎng)而又以某種方式在場(chǎng)的東西的在場(chǎng)顯現(xiàn)，即某種存在。

海德格爾提出，這個(gè)“Es”是居有事件?！坝捎跁r(shí)間以及存在作為居有的禮物，只有從居有來思考(時(shí)間和存在)……”(29)Heidegger,Zur Sache des Denkens,S.28.存在和時(shí)間都是事情自身，而其本質(zhì)性的相互關(guān)系是居有。居有是那個(gè)敞開域，它由存在—命運(yùn)的派送，和時(shí)間—四維領(lǐng)域的澄明著的伸展二者的相互歸屬、相互轉(zhuǎn)讓和奉獻(xiàn)構(gòu)成。存在和時(shí)間都是被居有所規(guī)定的，居有通過命運(yùn)和澄明著的伸展到達(dá)將存在和時(shí)間帶入其本己中?！癊reignis”，在《哲學(xué)論稿》中海德格爾也用作“Er-eignis”。根據(jù)因伍德(Inwood)的考察(30)Michael Inwood,A Heidegger Dictionary,Oxford: Blackwell Publishers Ltd, 1999, pp.54、55.，“Ereignis”來自動(dòng)詞“sich ereignen”，表示發(fā)生。但這個(gè)詞本來的詞根是“Auge”(眼睛)，直到18世紀(jì)這個(gè)詞還拼作“Er?ugnis”“er?ugnen”，意思是“放在眼前，變得可見”。海德格爾也提到了這個(gè)原始用法，但他更強(qiáng)調(diào)“Ereignis”詞根中的“eigen”(自己的)，以及“eignen”(適合)、“aneignen”(占有)的意義。人只有為存在所居有，成為“此—在”(Da-sein)，才成為存在的本己性(31)Heidegger,Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis),S.263.。海德格爾一再強(qiáng)調(diào)“Ereignis”與“Vorgang”(過程)，“Vorkommnis”(事)，“Geschehnis”(事件)不同。因?yàn)楹笳呤且恍┈F(xiàn)成的事件和過程，而“沒有從作為澄明地保存的伸展到達(dá)和派送的本己性被思考”(32)Heidegger,Zur Sache des Denkens,S.26.。如果將居有當(dāng)作現(xiàn)成的發(fā)生和事件，則其中所包含的源始的或本真的時(shí)間、存在意義就被取消了，人的存在也被取消了。有時(shí)間，有存在。在這種有或者給出中，存在和時(shí)間的相互關(guān)系規(guī)定了這個(gè)給出，讓它們進(jìn)入存在。二者的相互關(guān)系才是第一性的。

然而，說“Es”是“Ereignis”仍然有將“Ereignis”思考為一個(gè)存在者、某個(gè)在場(chǎng)者的危險(xiǎn)，會(huì)將居有看作與傳統(tǒng)形而上學(xué)中理念、意志相似的東西，將它看作形而上學(xué)的存在理解的延續(xù)。如果這樣，居有就成了存在的一個(gè)種，隸屬于存在，代表其主導(dǎo)概念。海德格爾恰恰要克服這種形而上學(xué)超越論的傾向，不將存在思考為某個(gè)存在者?！癊reignis”不是任何存在者，也不是由任何形式的存在者構(gòu)成，所以甚至不能說“居有存在”(Das Ereignis ist)，或者，“有居有”(es gibt das Ereignis)，而只能似乎同語反復(fù)地說“居有在居有”(Das Ereignis ereignet)。不過，“Ereignis”也不是完全不能被言說，恰恰“通過存在自身，通過時(shí)間自身，看入存在的天命和時(shí)間—空間的伸展到達(dá)，‘Ereignis’所說的是什么就可見了”(33)Heidegger,Zur Sache des Denkens,S.29.?！癊reignis”所發(fā)生的是存在的派送—天命，和時(shí)間的伸展到達(dá)，而存在的天命就處于時(shí)間的伸展到達(dá)中。

“Ereignis”作為給出禮物者，是存在與時(shí)間的“根據(jù)”，但這個(gè)“根據(jù)”是一個(gè)“去根據(jù)”(Ab-Grund)，即深淵。海德格爾稱，“Ereignis”作為“存在的本現(xiàn)不再僅僅表示在場(chǎng)狀態(tài)，而是‘時(shí)間—空間的深淵’(der zeit-r?umliche Ab-grund)，并因此是真理的完全本現(xiàn)”。在希臘神話中宇宙形成之最初的狀態(tài)是混沌、幽暗的深淵、張開的大口子。海德格爾的居有作為“時(shí)間—空間”(Zeit-Raum)也是這樣一個(gè)“開裂”(Aufklaffung, Zerklüttung)。這個(gè)開裂的深淵并非一無所有的空虛，而恰恰是遮蔽之澄明的敞開狀態(tài)(34)Heidegger,Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis),SS.32、381.。

“Ereignis”發(fā)生的場(chǎng)所是被居有的人，即“此—在”，所以“Ereignis”離不開人。而人最根本的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，恰恰在于被“Ereignis”所居有。海德格爾稱：“人的定義，只要人從根本上被把握，即從Da-sein，這個(gè)此在反過來被作為‘存在’(Seyn)的本現(xiàn)的Ereignis所‘居有’(Ereignet)，并僅僅憑借這個(gè)本源，作為時(shí)間—空間的奠基而能居留(內(nèi)立)/變成急迫的，以便將存在離棄的困境變成作為使得存在者回歸的創(chuàng)造的必要性?！?35)Heidegger,Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis),S.18.如同存在與人密切相關(guān)一樣，時(shí)間也恰恰是與人有關(guān)的。“由于只有在居有中才有存在和時(shí)間，所以居有有這樣的特性：通過人內(nèi)立于本真時(shí)間中覺知存在，將人帶入其本己之中。”“有存在”對(duì)人顯示為當(dāng)前的在場(chǎng)狀態(tài)，人是從這個(gè)“有”而來的禮物的接受者。如果人沒有接受這個(gè)禮物，則存在不是存在，人不是人(36)Heidegger,Zur Sache des Denkens,SS.28、17.。海德格爾仍然堅(jiān)持了《存在與時(shí)間》中的人與存在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。沒有人，則沒有存在，存在是遮蔽的、鎖閉的。沒有覺知存在，則人不是人。

三、“存在歷史”以及時(shí)間—空間

“有存在”“有時(shí)間”，其中的存在和時(shí)間都是被給出的禮物，而給出者“Es”最終是“Ereignis”?！癊reignis”作為存在與時(shí)間的本源的統(tǒng)一，就是“居有發(fā)生”(ereignet)，它包含了伸展到達(dá)和歷史性的派送，它是一種既澄明又扣留著保持遮蔽的在場(chǎng)顯現(xiàn)。從這里派送出的是“存在的天命”(Geschick des Seins)，這也是海德格爾后期的存在歷史的時(shí)間觀。存在歷史是海德格爾在《存在與時(shí)間》之后一個(gè)重要的歷史觀和時(shí)間觀的來源。從第一個(gè)開端而來的形而上學(xué)的歷史，期間出現(xiàn)的種種對(duì)存在的理解和把握就是存在自身本現(xiàn)的歷史。而在現(xiàn)在的過渡階段，向著另外一個(gè)開端跳躍，需要對(duì)第一個(gè)開端進(jìn)行重演，需要從第一個(gè)開端進(jìn)行傳遞，跳躍到另外一個(gè)開端。

為什么海德格爾提出一種新的存在歷史時(shí)間代替《存在與時(shí)間》中作為存在理解的超越視域的時(shí)間？海德格爾自稱，試圖從《存在與時(shí)間》的此在的歷史性來說明他后來提出的存在歷史是徒勞的。只有《存在與時(shí)間》中所提到的對(duì)存在者之存在的存在論進(jìn)行解構(gòu)的方法才能遇見到這種存在的天命(37)Heidegger,Zur Sache des Denkens,S.13.。馮·海爾曼(Von Herrman)提出，海德格爾在基礎(chǔ)存在論的超越論視域中思考存在歷史以及真理的歷史性是不足的，所以他的存在—?dú)v史之思超越了超越論(38)Friedrich-Wilhelm von Herrmann, “Contributions to Philosophy and Enowning-Historical Thinking,”A Companion to Heidegger’s Contributions to Philosophy,Bloomington: Indiana University Press, 2001, p.110.。馬爾帕斯也認(rèn)為，海德格爾在存在歷史之思中放棄了超越論，而轉(zhuǎn)向了一種拓?fù)湔摚笆紫?，超越論帶著一個(gè)朝向主體主義的有問題的傾向。因?yàn)槌秸撍坪跏窃谌说拇嗽谥姓业狡涓鶕?jù)。再者，超越論也預(yù)設(shè)了此在同世界的一定的分離——在此在觀念中，超越論發(fā)現(xiàn)了自己的根據(jù)，并發(fā)現(xiàn)世界作為超越所朝向之處”(39)Jeff Malpas, “The Twofold Character of Truth: Heidegger, Davidson, Tugendhat,”Divinatio. Studia Culturologica,34, 2011, p.153.。歷史上的各種超越論都是在超越的存在中發(fā)現(xiàn)存在者存在的本原和根據(jù)，就連海德格爾的此在的超越論也是在此在的超越結(jié)構(gòu)中尋求根據(jù)，而“Ereignis”之存在的真理之思力圖克服任何意義上的超越論。

《時(shí)間與存在》的講座記錄同樣闡明《時(shí)間與存在》的追問過程“重演”了海德格爾從《存在與時(shí)間》到居有的思想轉(zhuǎn)變。《存在與時(shí)間》是一種超越論，而《時(shí)間與存在》思考了未被思的“蘊(yùn)含在作為在場(chǎng)的存在中的時(shí)間的意義”，并回溯到一種更為源始的關(guān)系(40)海德格爾:《海德格爾選集》，第691頁。。這種更源始的存在與時(shí)間的關(guān)系，被海德格爾稱為作為居有的敞開域的時(shí)間—空間。它不是物理學(xué)上純粹量化的空間和時(shí)間的協(xié)調(diào)混合(41)Dahlstrom,The Heidegger Dictionary,New York: Bloomsbury, 2013, p.118.?！氨绕饡r(shí)間與空間本身及其計(jì)算性地被表現(xiàn)的聯(lián)系，時(shí)間—空間是更為源始的。時(shí)間—空間乃屬于作為居有的存在的本現(xiàn)意義上的真理?！痹凇墩軐W(xué)論稿》中時(shí)間—空間已經(jīng)獲得了特別的意義，海德格爾稱它是深淵，是無根據(jù)的根據(jù)：它如同深淵一樣沒有基礎(chǔ)，拒絕基礎(chǔ)，“離—基深淵乃是基礎(chǔ)的有所躊躇的拒絕”(42)Heidegger,Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis),SS.372、380.。在《時(shí)間與存在》中，海德格爾稱，將來、曾在和當(dāng)前的相互伸展到達(dá)構(gòu)成時(shí)間特有的本己統(tǒng)一性，而這種相互伸展達(dá)到構(gòu)成了一個(gè)敞開域，這個(gè)澄明的敞開域?yàn)榭臻g的擴(kuò)展做了準(zhǔn)備，“將來、曾在和當(dāng)前的澄明地相互伸展達(dá)到自身是前空間的，只有這樣它才為空間騰出空間，即給出空間”(43)Heidegger,Zur Sache des Denkens,S.19.。時(shí)間—空間已經(jīng)融合了時(shí)間和存在，甚至將源始的空間也容納了進(jìn)來。海德格爾這個(gè)無根據(jù)的根據(jù)概念比起《存在與時(shí)間》中將空間歸屬于時(shí)間的觀念已經(jīng)大為不同了。它還包含了歷史性，“只要時(shí)間—空間是‘根據(jù)的深淵’(Abgrund des Grundes)，即存在的真理的深淵，那么歷史性解釋就包含了存在的本質(zhì)自身的指向”。這也是超越論的時(shí)間性所不能達(dá)到的。海德格爾指出，在《存在與時(shí)間》中將歷史性建基于時(shí)間性，但是歷史性總是回到作為時(shí)間—空間的時(shí)間。也就是說，海德格爾承認(rèn)，《存在與時(shí)間》中所奠基的時(shí)間性自身還不足以解釋歷史性，必須同時(shí)引入存在的本現(xiàn)和存在的真理，才能充分解釋歷史性。海德格爾稱，“居—有就是源始的歷史自身”?！癊r-eignis”的歷史性意味著對(duì)存在的本現(xiàn)歷史性地進(jìn)行把握：“存在的本現(xiàn)不再僅僅表示在場(chǎng)狀態(tài)，而是時(shí)間—空間的深淵并因此也是真理的完全本現(xiàn)?！?44)Heidegger,Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis),SS.33、33、32、32.可以說，時(shí)間—空間是存在歷史之源泉。歷史性地把握“Ereignis”，則它本現(xiàn)為不同的存在理解方式，但從根本上是從存在的真理坍塌下來，一路沿著存在作為存在狀態(tài)，最終成為可計(jì)算的持存者的歷史。而現(xiàn)在正是處于第一個(gè)開端和另外一個(gè)開端之間的過渡中。

時(shí)間—空間作為本源，始終在可能的此—在中，克制地預(yù)備向另一個(gè)開端的過渡，作為決斷的時(shí)機(jī)場(chǎng)所。進(jìn)一步地，此—在作為時(shí)間—空間乃是“存在的真理的建基的時(shí)機(jī)之所”(45)Heidegger,Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis),S.323.。這里的此—在當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地等同于人，而是人被存在的真理居有所成就的一個(gè)場(chǎng)所和位置，在這里關(guān)于存在的真理，關(guān)于向另外一個(gè)開端的跳躍的決斷發(fā)生。但此—在作為決斷的時(shí)機(jī)場(chǎng)所，已經(jīng)與《存在與時(shí)間》中那個(gè)對(duì)自己的命運(yùn)和民族的天命在決心狀態(tài)中做出決斷的自我此在和民族存在不同了。在那里，只有在向死而在中下了決心的此在才有命運(yùn)(46)Heidegger,Sein und Zeit,S.384.。而在存在歷史中，西方歷史的天命已經(jīng)被派送出來，只有為存在所居有，接受這個(gè)天命，才成為此—在。

海德格爾試圖以作為拒絕著給出的居有克服前期的超越論，為此，他以存在歷史的時(shí)間取代此在的時(shí)間性，將基礎(chǔ)存在論中以時(shí)間性為本源的展開方式拓展為深淵式的時(shí)間—空間敞開域，從而放棄了一種強(qiáng)的主體主義。在后期思想中，他的存在歷史和存在的天命作為他者居有此在，此在不再是存在的超越的中心。然而存在歷史是從作為時(shí)間—空間的居有被派送出來的，時(shí)間—空間綻出的敞開自身仍然在一個(gè)主體中，至少離不開此在。所以雖然海德格爾后期堅(jiān)稱此在推翻了一切主體性，但他的時(shí)間和存在的論述表明，主體主義并不能輕易被克服，那就仍然面臨主體和客體的分裂問題以及存在者向存在的超越問題。達(dá)爾斯特倫也認(rèn)為，海德格爾后期仍帶有難以克服的超越論特征，這種特征會(huì)怎樣影響我們對(duì)海德格爾思想的解釋，現(xiàn)在還并不清楚(47)Dahlstrom, “Heidegger’s Transcendentalism,”Research in Phenomenology,35, 2005, p.50.。