殷姿

【摘 要】隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)于舞蹈審美鑒賞能力有了很大提高。舞蹈作為一種人體藝術(shù)，通過動(dòng)作姿態(tài)來(lái)展現(xiàn)舞者的內(nèi)心世界的情緒，展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)魅力，觀眾在欣賞舞蹈的過程中，也能感受到美和愉悅。因此，要想更好地欣賞舞蹈，就必須更深入了解舞蹈藝術(shù)，提高自身的審美能力。

【關(guān)鍵詞】舞蹈；認(rèn)識(shí)；發(fā)展；審美；時(shí)間性；空間性

中圖分類號(hào)：J702 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0148-02

一、對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

舞蹈雖然與其他藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系，但也有明顯的區(qū)別。舞蹈是采用直接的、有生命的人體動(dòng)作，作為構(gòu)成形式美的手段。此外，舞蹈還是一種空間性、時(shí)間性和綜合性同時(shí)存在的造型動(dòng)作藝術(shù)。它是通過時(shí)間的沉淀積累和社會(huì)的發(fā)展逐漸形成的，包含舞蹈語(yǔ)言、音樂、表情和構(gòu)圖等多種要素，主要表達(dá)人類內(nèi)心的一種思想感情。舞蹈可分為“藝術(shù)舞蹈”和“生活舞蹈”。藝術(shù)舞蹈是由舞蹈家通過對(duì)社會(huì)、生活的觀察，選擇題材，具有鮮明的主體、具體的內(nèi)容、完整的形式，最后塑造藝術(shù)形象，由專業(yè)的舞蹈演員在舞臺(tái)上表演，讓觀眾們欣賞。藝術(shù)舞蹈高度提煉了舞蹈的語(yǔ)言跟技巧，著重刻畫人們內(nèi)心的活動(dòng)與變化，反映真實(shí)情感。而生活舞蹈多指與人們?nèi)粘Ｉ钪杏兄苯勇?lián)系的，如民族舞蹈、健美舞蹈、社交舞蹈等，這些舞蹈表現(xiàn)出不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)。

總之，舞蹈就是運(yùn)用表演手段，通過節(jié)奏、韻律展現(xiàn)優(yōu)美的形體動(dòng)作，即是通過不斷提煉、改善和美化了的動(dòng)作來(lái)抒發(fā)人們內(nèi)心情感、反映生活的藝術(shù)。

二、舞蹈發(fā)展進(jìn)程中的時(shí)間性

舞蹈的發(fā)展是依附在社會(huì)發(fā)展上的，所以舞蹈具有鮮明的時(shí)間性，留有時(shí)代的烙印。舞蹈成為人們質(zhì)樸的生活方式和感知世界的手段，其中我國(guó)的舞蹈是從夏商時(shí)期進(jìn)入到表演領(lǐng)域中的，在夏商時(shí)期才開始有專業(yè)的舞者出現(xiàn)。據(jù)悉，夏桀時(shí)期的舞者已經(jīng)有了獨(dú)特的舞蹈審美標(biāo)準(zhǔn)。商代在當(dāng)時(shí)是一個(gè)崇尚巫師、神權(quán)盛極的朝代，因?yàn)槲讕熆梢酝ㄟ^占卜來(lái)向人們傳達(dá)神的旨意。要想當(dāng)巫師就必須先學(xué)會(huì)巫舞，在巫師的祭祀中有“巫舞”和“儺舞”兩種舞蹈形式，其中儺舞反映的是人與自然之間的抗衡精神，且受到日本和朝鮮等地的影響，流傳了幾千年一直到今天。在宋朝的時(shí)候，儺舞與戲曲相結(jié)合，發(fā)展成“儺戲”。從此，儺戲在亞洲引起重視，也受到其他地區(qū)的關(guān)注。

周代是我國(guó)第一個(gè)具有代表性舞蹈的朝代，漢代是第二個(gè)集舞蹈之大成的時(shí)代。大唐時(shí)期的舞蹈對(duì)我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。唐朝舞蹈在周、漢時(shí)期的舞蹈基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新、改進(jìn)。到了明清時(shí)代，由于戲曲的興起，原來(lái)作為獨(dú)立表演藝術(shù)的舞蹈被融入到戲曲中，在舞蹈的發(fā)展中取得了輝煌的成績(jī)，并且還總結(jié)出一套獨(dú)特的舞蹈訓(xùn)練方式和演繹方式。

整體來(lái)看舞蹈藝術(shù)的發(fā)展史，可以看到過去不同時(shí)期的舞蹈形式不僅適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，還對(duì)前朝所流傳下來(lái)的舞蹈有所保留和創(chuàng)新，使舞蹈藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了更高的境界，這種境界是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間沉積、不斷摸索而來(lái)的。

三、舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特性

舞蹈藝術(shù)不單只是一種藝術(shù)形式，它還反映了當(dāng)時(shí)人類的生活和歷史背景。舞蹈學(xué)家通過對(duì)過去幾千年有文字記載舞蹈藝術(shù)發(fā)展的資料進(jìn)行研究，從而得知舞蹈藝術(shù)經(jīng)歷了各個(gè)朝代，有著不同的生活內(nèi)容和勞動(dòng)生產(chǎn)方式，是在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。特別是民族舞蹈，它與本民族自古以來(lái)就存在的生活習(xí)俗、民族信仰、生產(chǎn)勞動(dòng)等諸多因素有著緊密的聯(lián)系。我國(guó)是由多個(gè)民族組成的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的民族信仰、生活方式和獨(dú)特的舞蹈形象。這些生動(dòng)、鮮明的舞蹈形象是各民族的特色標(biāo)志，是一個(gè)民族的靈魂。各民族生活環(huán)境不同，造就了舞蹈的題材、風(fēng)格、式樣的多樣化，比如漢族的《秧歌》《舞獅》《舞龍》等民間舞蹈。

民族民間舞蹈千百年來(lái)就隨著人類的繁衍生息，被不斷傳承與發(fā)展，舞蹈動(dòng)作也一直根深蒂固在本民族的社會(huì)環(huán)境中。正是這些不同民族之間的個(gè)性差異，才使民族舞蹈具有鮮明的獨(dú)特性、空間性，我國(guó)的舞蹈藝術(shù)才一直被傳承與發(fā)展，一直長(zhǎng)盛不衰。

四、舞蹈發(fā)展的綜合性

舞蹈藝術(shù)離不開民族舞蹈的傳承、發(fā)展以及創(chuàng)新，因?yàn)閮H靠一種舞蹈或者幾種不同風(fēng)格的舞蹈進(jìn)行交流，是根本無(wú)法達(dá)到舞蹈藝術(shù)發(fā)展的高境界的，只有注重舞蹈的時(shí)間性和空間性，舞蹈藝術(shù)才有可能達(dá)到頂峰。隋唐時(shí)期，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)達(dá)，國(guó)家繁榮昌盛，所以舞蹈在這個(gè)時(shí)期得到了較好發(fā)展。唐朝的《柘枝舞》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有著較高的舞蹈藝術(shù)水準(zhǔn)。后來(lái)，這支舞蹈被傳入中原、西域等地，當(dāng)?shù)厝擞貌煌L(fēng)格演繹了《柘枝舞》，導(dǎo)致其成為了當(dāng)時(shí)最流行的舞蹈。這支舞蹈經(jīng)歷了唐代、宋代。據(jù)記載，到了明清時(shí)期，還有人在跳舞時(shí)穿著《柘枝舞》的表演服裝。然而這支舞蹈在長(zhǎng)期廣泛的流傳過程中逐漸發(fā)生了改變，原本是一個(gè)人的獨(dú)舞被慢慢演繹成兩三個(gè)人跳的舞蹈，甚至還把這支舞蹈編排成兒童舞蹈，如今，西安市博物館內(nèi)還收藏有漢族兒童和西域人跳《柘枝舞》的畫像。

《柘枝舞》在不斷地流傳，不斷地被發(fā)展，已經(jīng)形成了多樣的表演形式和不同層次的審美標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，這些都證實(shí)了舞蹈藝術(shù)在不斷發(fā)展過程中的規(guī)律。當(dāng)本民族獨(dú)特的舞蹈流傳到另一個(gè)民族那里，無(wú)論是其舞蹈風(fēng)格還是舞蹈的演繹方式，都將發(fā)生變化，都會(huì)隨著另一個(gè)民族的生活內(nèi)容和社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，在原有的舞蹈基礎(chǔ)上加上自己民族獨(dú)有的特色，隨著時(shí)間的流逝，舞蹈的發(fā)展，從而達(dá)到舞蹈藝術(shù)的最高階段。

我們發(fā)現(xiàn)有兩條主線一直貫穿在我國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，一條是通過時(shí)間來(lái)創(chuàng)新、改善、發(fā)展舞蹈；另一條是不同民族的舞蹈相互交融，不同民族的舞蹈有著不同的舞蹈風(fēng)格，通過改善過的舞蹈作品，可以看出它所反映的社會(huì)生活以及本民族獨(dú)有的特點(diǎn)。中國(guó)民族舞蹈在很大程度上得益于五千年?duì)N爛的中華文明藝術(shù)底蘊(yùn)，所以，不斷地挖掘、傳承，對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)舞蹈極其重要。換一個(gè)角度講，中華民族是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族由于生活環(huán)境、宗教信仰、民族性格、文化傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生了不同程度的差異，使舞蹈也具備了鮮明的地域特點(diǎn)，隨著各個(gè)民族之間舞蹈文化的相互融合，舞蹈藝術(shù)也迎來(lái)了更高水平的發(fā)展空間，它會(huì)隨著各個(gè)民族在舞蹈文化的交流中不斷創(chuàng)新、提高、完善，將舞蹈藝術(shù)發(fā)揮到極致。

五、提高舞蹈藝術(shù)審美鑒賞能力的有效措施

（一）聯(lián)系社會(huì)生活，從而領(lǐng)悟舞蹈藝術(shù)的美

舞蹈藝術(shù)源于生活，又高于生活，它反映和升華了生活。因此，要想提高自身對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美能力，就必須深入社會(huì)生活、體驗(yàn)社會(huì)生活，只有對(duì)生活有了感悟，才能夠提高對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美能力，才能夠從舞蹈藝術(shù)中感悟到它的精神以及追求。另外，舞蹈藝術(shù)作為一種“用肢體說話”的高雅藝術(shù)，其肢體動(dòng)作構(gòu)成了舞蹈語(yǔ)言，美的肢體動(dòng)作能夠形成流暢的、動(dòng)態(tài)的、連貫的美，因此，從舞蹈的肢體動(dòng)作中也能夠感受到舞蹈藝術(shù)的美。要想真正理解舞蹈藝術(shù)，首先，在欣賞舞蹈動(dòng)作的時(shí)候，需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活。舞蹈動(dòng)作具有豐富的功能，一方面，舞蹈可以通過肢體動(dòng)作描繪出人物的形象、情感、性格以及心理活動(dòng)；另一方面，舞蹈肢體動(dòng)作還能夠表現(xiàn)人物行動(dòng)的目的?？梢哉f，舞蹈藝術(shù)具有再現(xiàn)性的特點(diǎn)，其動(dòng)作是由生活衍生而來(lái)的。其次，要充分了解不同風(fēng)格的舞蹈動(dòng)作，深刻了解舞蹈動(dòng)作的形式美。舞蹈藝術(shù)的形式美是通過動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的，不同風(fēng)格的舞蹈具有不同的舞蹈造型標(biāo)準(zhǔn)，欣賞者只有充分了解各種風(fēng)格舞蹈的造型標(biāo)準(zhǔn)，才能夠更好地欣賞舞蹈，提高欣賞舞蹈的能力。

（二）要對(duì)舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)和舞蹈藝術(shù)審美的要求有一定了解

欣賞者一方面要對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美要求有一定的了解；另一方面還要掌握舞蹈最基礎(chǔ)的知識(shí)，要充分了解現(xiàn)代舞、芭蕾舞、中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈、民族民間舞蹈等舞蹈種類的區(qū)別，以及各種舞蹈的背景和所蘊(yùn)含的文化。另外，還要明白不同風(fēng)格的舞蹈，其審美要求也不一樣。欣賞者只有理解了這些，才能夠以專業(yè)的眼光去欣賞舞蹈藝術(shù)，從舞蹈藝術(shù)中獲得視覺享受。

（三）反復(fù)欣賞優(yōu)秀的舞蹈作品

欣賞者還可以通過反復(fù)欣賞優(yōu)秀的、經(jīng)典的舞蹈作品，來(lái)提高對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美鑒賞能力。因?yàn)閮?yōu)秀的、經(jīng)典的舞蹈作品蘊(yùn)含了舞蹈藝術(shù)的深層境界，能夠幫助欣賞者提高自身對(duì)舞蹈的審美鑒賞能力。另外，欣賞者要想通過舞蹈藝術(shù)的肢體動(dòng)作以及舞臺(tái)畫面認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)，進(jìn)入到舞蹈所營(yíng)造的情感氛圍中，首先需要充分認(rèn)識(shí)舞蹈的區(qū)位，因?yàn)槲璧竻^(qū)位有強(qiáng)弱之分。其次，欣賞者要對(duì)舞蹈移動(dòng)線有一定的認(rèn)識(shí)。舞蹈移動(dòng)線是指舞蹈演員的空中路線走向，豐富的舞蹈移動(dòng)線能夠展示舞蹈藝術(shù)的整體和諧美。第三，欣賞者要加強(qiáng)對(duì)舞蹈圖案的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲璧笀D案是整部舞蹈的結(jié)晶，是編舞者為了表現(xiàn)舞蹈主體、烘托舞臺(tái)的氛圍以及渲染舞蹈演員和觀眾的情感而精心安排的，加強(qiáng)對(duì)舞蹈圖案的認(rèn)識(shí)，對(duì)提高鑒賞舞蹈藝術(shù)有一定的幫助。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，當(dāng)人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的同時(shí)，舞蹈藝術(shù)也提高了審美標(biāo)準(zhǔn)，不僅人們按照美的規(guī)律來(lái)改造客觀世界，舞蹈也在努力按照美的規(guī)律來(lái)塑造高層次的舞蹈藝術(shù)。我們相信，舞蹈藝術(shù)將通過形式豐富多樣、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，隨著社會(huì)的發(fā)展、日新月異的生活而發(fā)生變化，向高標(biāo)準(zhǔn)的層次發(fā)展、提高，并在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中起到一定的推動(dòng)作用，絢麗多姿的舞蹈將綻放出更加燦爛的藝術(shù)光彩。

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作者簡(jiǎn)介：

殷 姿（1989-），女，湖南省衡陽(yáng)市人，漢族，本科，廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：舞蹈類。