呂雙偉

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081)

張之洞(1837—1909)與曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章并稱為晚清“中興四大名臣”，事功卓著。其實(shí)，他還是著名的學(xué)者、文人，學(xué)問(wèn)與詩(shī)文成就突出。他五歲入家塾，師從何養(yǎng)源，讀書(shū)詳詢字義，必索解乃止；九歲讀完四書(shū)五經(jīng)；十歲學(xué)作詩(shī)和古文辭，泛覽經(jīng)、史、子部典籍；十一歲即席作《半山亭記》，歌頌父親張锳的為官政績(jī)；十二歲時(shí)，詩(shī)文集《天香閣十二齡課草》刊刻。以上可見(jiàn)其為學(xué)基礎(chǔ)的扎實(shí)與為文的早慧。

對(duì)于張之洞的詩(shī)歌，汪國(guó)垣、徐世昌、胡先骕等都加以高度評(píng)價(jià)，多認(rèn)為其可與王闿運(yùn)、陳三立在晚清鼎足而立，有的甚至認(rèn)為其是晚清翹楚：“之洞忠忱蹇蹇，勛業(yè)巍然，原不必以詩(shī)為重，而詩(shī)實(shí)空前絕后，足為晚清之冠?！?1)張之洞著，龐堅(jiān)點(diǎn)校：《張之洞詩(shī)文集》“附錄三”，上海古籍出版社，2015，第615頁(yè)?？梢?jiàn)其詩(shī)歌地位之高。同時(shí)，張之洞的奏議、駢文、古文成就也較高，“文章典贍，為一代宗工”(2)袁祖光：《綠天香雪簃詩(shī)話》，載《張之洞詩(shī)文集》“附錄三”，第544頁(yè)。。陳衍評(píng)曰：“張廣雅相國(guó)在近代達(dá)官中最為博洽，四部罔不談，而尤熟《資治通鑒》；詩(shī)、文、駢、散罔不作。余嘗以為奏議第一，詩(shī)次之，駢體文次之。生平文字務(wù)博大昌明，不為奧衍僻澀以號(hào)稱高古，而用事尤以雅切見(jiàn)長(zhǎng)?！?3)陳衍：《廣雅堂駢體文箋注序》，載《張之洞詩(shī)文集》“附錄三”，第524頁(yè)。博洽學(xué)識(shí)正是博大昌明文風(fēng)的形成原因之一，加上用事雅切，最能概括其駢文的典型特征。錢基博以當(dāng)行本色之身份論駢文，也云“晚清駢文，以南皮張之洞孝達(dá)為大家，刊有《廣雅堂駢文》”(4)錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng) 駢文通義》，上海古籍出版社，2012，第125頁(yè)。。已有研究集中在他的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育和詩(shī)歌等方面，但對(duì)其散文、駢文很少關(guān)注，迄今尚無(wú)專門的駢文研究論著。本文擬從其駢文理論與創(chuàng)作的不一致出發(fā)，對(duì)其駢文思想加以全面探究。

一、重視清代駢文及推崇晉宋體

在晚清兼具達(dá)官、學(xué)人與文人三種身份的士人中，張之洞對(duì)駢文的關(guān)注，堪比其前輩曾國(guó)藩(5)關(guān)于曾國(guó)藩對(duì)駢文的重視及其影響，參見(jiàn)呂雙偉：《曾國(guó)藩與晚清湖湘駢文批評(píng)的崛起》，《文學(xué)評(píng)論》2017年第6期。，他的駢文創(chuàng)作成就則超越了曾國(guó)藩。光緒元年(1875)和二年(1876)，張之洞署名編撰的《輶軒語(yǔ)》和《書(shū)目答問(wèn)》(繆荃孫實(shí)編)相繼刊行。書(shū)中觀點(diǎn)，無(wú)疑經(jīng)過(guò)張之洞的審視并同意。兩書(shū)都表達(dá)了對(duì)駢文的重視。清代，乾嘉漢學(xué)興盛，駢文也迎來(lái)發(fā)展高峰，兩者之間存在著緊密關(guān)系。張之洞則指出清代漢學(xué)家，包括小學(xué)家、駢文家都精通選學(xué)：“國(guó)朝漢學(xué)、小學(xué)、駢文家皆深《選》學(xué)。”(6)張之洞撰，范希曾補(bǔ)正：《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》，上海古籍出版社，2001，第265頁(yè)?！段倪x》所錄詩(shī)文，風(fēng)格典雅，多講究典故與遣詞造句的精練等，因而底蘊(yùn)深厚，得到清代漢學(xué)家和駢文家的青睞。在《國(guó)朝著述諸家姓名略總目》“駢體文家”條目中，他認(rèn)為：“國(guó)朝工此體者甚多，茲約舉體格高而尤著者，胡天游、邵、汪、洪為最?！?7)同上書(shū)，第270頁(yè)。將胡天游、邵齊燾、汪中和洪亮吉四人視為清代駢文體格最高者，開(kāi)啟了清末民初將此四人視為清代駢文成就代表的先河。在這個(gè)總目中，他接著列舉了毛奇齡、胡浚、王太岳、劉星煒、朱珪、孔廣森、楊芳燦、曾燠、孫星衍、阮元、凌廷堪、彭兆蓀、吳鼒、劉嗣綰、董祐誠(chéng)、譚瑩等20位駢文家，但沒(méi)有選錄陳維崧、吳綺、章藻功等清初駢文三大家及吳鼒《八家四六文鈔》中所選的袁枚、吳錫麒，這與咸同以來(lái)文章領(lǐng)域流行相對(duì)風(fēng)格淡雅、駢散交融的思潮有關(guān)。陳維崧和袁枚等人的駢文，駢儷精致，隸事豐富，風(fēng)格有時(shí)不免輕佻，“體格”多評(píng)價(jià)不高。

張之洞在學(xué)術(shù)著述和日常交往活動(dòng)中，也常涉及駢文。1892年，周錫恩(1852—1900)的駢體文和寫(xiě)本詩(shī)刊行，張之洞評(píng)曰：“其詩(shī)宏雅雄駿，岸然升乾嘉諸作者之堂。其述事覽古之篇，詞采奇?zhèn)ザ吕碇热豢蓪?；刻?huà)山水草木之作，百態(tài)畢盡而俊氣不為之遏抑。若夫才調(diào)鋒發(fā)而天性篤厚，哀樂(lè)純至，足以感人，是則以前作者所難兼，尤其可貴者也。”(8)張之洞：《傳魯堂詩(shī)集序》，載《張之洞詩(shī)文集》，第213頁(yè)。推崇宏大、典雅又雄俊的詩(shī)歌風(fēng)格。又曰：“至其駢文沉博絕麗，而事理之清明，性情之過(guò)人，一與詩(shī)同。”(9)同上書(shū)，第214頁(yè)。指出其駢文“沉博絕麗”，即學(xué)問(wèn)與辭章兼?zhèn)涞奶卣?；而事理之清晰明了和性情之真，則與詩(shī)歌一樣。由此類推，張之洞認(rèn)為古今人文章，大率辭不沒(méi)理者，必有干事之才；文不掩性者，為友緩急可恃，可見(jiàn)其將文章與事功、人品視為三位一體，具有同一性。在其署名總纂的《順天府志》中，藝文部分著錄了《萬(wàn)善花室駢文》六卷、《續(xù)集》一卷，并題曰：“履篯之學(xué)，自天文、地理、氏族、金石、六書(shū)、九章之法、耆阇梵夾之書(shū)，無(wú)不旁通博涉，貫串洞達(dá)。其駢文雄深渾厚，典麗磅礴，髙者淵源兩漢，次亦纂組六朝。自嘉道以來(lái)，以駢文鳴者，《栘華館》外，鮮能抗手?！?10)周家楣總裁，張之洞、繆荃孫總纂：《(光緒)順天府志》卷一百二十六，清光緒十二年刻、十五年重印本。也強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)淵博對(duì)駢文雄厚風(fēng)格的影響及方履篯突出的駢文成就。在日常生活的雅集活動(dòng)中，他也特意對(duì)交往諸人是否擅長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)、詩(shī)歌或駢文加以說(shuō)明。如《致潘伯寅》中提到某次龍樹(shù)寺雅集沒(méi)有赴約的人，其中加注“駢文”的有“會(huì)稽李莼客慈銘(經(jīng)、詩(shī)、駢文)”，“黃巖王子常詠霓(經(jīng)、詩(shī)、駢文)”，“南海譚叔裕宗浚(駢文)”，“秀水趙桐孫銘(駢文)”。(11)張之洞：《張文襄公古文、書(shū)札、駢文、詩(shī)集》之《書(shū)札一》，民國(guó)十七年刻《張文襄公全集》本。在《致譚叔?！返臅?shū)信中，他對(duì)譚宗浚的駢文欣賞不已：“一再談宴，溫充過(guò)人，淺學(xué)粗材，不覺(jué)傾倒。頃奉到駢文兩冊(cè)，即亟炳燭展讀數(shù)首，閎麗之觀，方駕芥子(王太岳)；宕逸之氣，足藥穀人(吳錫麒)。近世當(dāng)家，已足高參一坐。明日早起，從容卒業(yè)，瞠目撟舌，抑可知也。惜會(huì)辦嚴(yán)，未獲款洽，相見(jiàn)殊晚，蘊(yùn)結(jié)而已。”(12)同上。書(shū)信措辭難免夸飾，但認(rèn)為譚宗浚的駢文兼?zhèn)洹伴b麗”和“宕逸”，可與乾嘉駢文名家王太岳和吳錫麒抗行，為本色當(dāng)行之家，所言不虛。接著指出譚宗浚駢文的家學(xué)淵源：“執(zhí)事家學(xué)淵源，文章淹雅，海內(nèi)曾有幾人？”確實(shí)，譚瑩、譚宗浚父子文章風(fēng)格都淵博典雅，堪稱晚清駢文家的重要代表。在《書(shū)目答問(wèn)》卷四“集部總目”中，張之洞專門單列“國(guó)朝人駢體文家集”，著錄清代陳維崧、吳綺、陸繁弨、章藻功、胡天游、邵齊燾、胡浚、袁枚、孔廣森、汪中、朱珪、孫星衍、洪亮吉、楊芳燦、吳錫麒、劉嗣綰、彭兆蓀、姚燮、曾燠、吳鼒、董基誠(chéng)、董祐誠(chéng)22人的駢文集和詩(shī)詞集。在中國(guó)目錄學(xué)史上，單列駢文家文集且收錄如此多的代表性駢文家詩(shī)文集，這應(yīng)該是第一次。這不僅是清代駢文集單列且大量刊行的結(jié)果，還可見(jiàn)張之洞等編撰者對(duì)駢文家的留意與重視。

在清初李紱將駢文分為六朝體、唐體和宋體的基礎(chǔ)上，《書(shū)目答問(wèn)》指出：“諸家流別不一，有漢魏體、有晉宋體、有齊梁至初唐體。然亦間有出入，不復(fù)分列。至中晚唐體、北宋體，各有獨(dú)至之處，特諸家無(wú)宗尚之者。彭元瑞《恩余堂經(jīng)進(jìn)稿》用宋法，今人《示樸齋駢文》用唐法。”(13)《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》，第270頁(yè)。將清代駢文分屬于漢魏體、晉宋體、齊梁至初唐體、中晚唐體、北宋體五類，認(rèn)為后兩種清代名家多不宗尚，又指出彭元瑞和錢振倫的駢文宗尚。應(yīng)該說(shuō)，這些評(píng)論都是符合事實(shí)的，可見(jiàn)張之洞等對(duì)駢文史的嫻熟。他還指出清朝(其實(shí)應(yīng)該是晚清以來(lái))最推崇的駢文體貌，強(qiáng)調(diào)博學(xué)對(duì)駢文的重要影響：“國(guó)朝講駢文者，名家如林。雖無(wú)標(biāo)目宗派，大要最高者，多學(xué)晉宋體。此派較齊梁派、唐派、宋派為勝，為其樸雅遒逸耳。取明王志堅(jiān)《四六法?！?、國(guó)朝李兆洛《駢體文鈔》、曾燠選《駢體正宗》讀之，可知駢文指歸。總之，文、學(xué)兩字，從古相因，欲期文工，先求學(xué)博?？帐铚\陋，嘔心鉆紙，無(wú)益也。”(14)張之洞撰，程方平編校：《勸學(xué)篇》附《輶軒語(yǔ)》，北京師范大學(xué)出版社，2014，第134頁(yè)。晉宋體駢文的流行，確實(shí)是道咸以來(lái)清代文壇上比較突出的現(xiàn)象。此派駢文，其實(shí)是駢散不分之文；其形式渾融，風(fēng)格樸雅遒逸，比齊梁派、唐派和宋派的四六駢體更加清新自然，更加符合文章寫(xiě)作“學(xué)博”而后“文工”的狀態(tài)，因此得到晚清以來(lái)較多文士的推崇。這種推崇，正是駢散交融、駢散不分的文章流行現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的反映。偏于典型的四六駢體或純粹單句的散體，都遭到時(shí)人的批評(píng)。如張之洞的《輶軒語(yǔ)》敘述“古文駢體文”曰：

試場(chǎng)策論用散文，今通謂之古文。對(duì)策間有用駢文者，但不常有，惟詞館應(yīng)奉文字用之耳。然駢散兩體，不能離析，今為并說(shuō)之。周秦以至六朝，文章無(wú)駢散之別。中唐迄今，分為兩體，各為專家之長(zhǎng)，然其實(shí)一也。義例繁多，殊難備舉，試言其略。古文之要曰‘實(shí)’，駢文之要曰‘雅’。實(shí)由于有事，雅由于有理。散文多虛字，故尤患事不足；駢文多詞華，故尤患理不足。各免偏枯，斯為盡美。(15)《勸學(xué)篇》附《輶軒語(yǔ)》，第134頁(yè)。

既按照慣例將古文與駢體文對(duì)舉敘述，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)駢散兩體不能截然分開(kāi)。周秦到六朝，文章駢散不分，只有一種形態(tài)；中唐到清代，經(jīng)過(guò)唐宋古文運(yùn)動(dòng)的有意區(qū)分，才人為區(qū)分為兩體，但本質(zhì)上都是文章形態(tài)，寫(xiě)法相通；其主要區(qū)別在于古文重視實(shí)在內(nèi)容，駢文重視雅致形式；要以充實(shí)的內(nèi)容和豐富的道理來(lái)克服古文與駢文的不足，避免各自的偏枯，努力達(dá)到完美的境界。一般認(rèn)為，齊梁體和初唐體駢文的精致形式，特別是較多使用四六隔對(duì)的形式，促使了唐代律賦的形成?！遁捾幷Z(yǔ)》論述賦，特別是律賦時(shí)，反對(duì)通篇使用四字句或每段四六隔對(duì)之聯(lián)太多：

“忌通篇四字句”：古人間有。施之律賦，短促傷氣。宋廣平《梅花賦》，乃宋人偽作耳。前人已辨之。舒元輿《牡丹賦》中，六字句仍不少。(16)同上書(shū)，第129頁(yè)。

“忌每段四六聯(lián)太多”：多則重膇滯塞。若以唐法論之，每韻中四六隔對(duì)，止宜用一聯(lián)。今難如此深論，但不必過(guò)多耳。近代名家賦中，一段往往有三四聯(lián)四六者，實(shí)皆非法。讀書(shū)嗜古，洞悉文章流別者，自能知之。(17)同上書(shū)，第129-130頁(yè)。

賦多用四字句或四六隔對(duì)，正是齊梁駢賦和唐代律賦的一般特征。張之洞從文風(fēng)樸雅遒勁的角度出發(fā)，主張少用此類句式，確實(shí)為精到之論。

在清末新政中，張之洞主張改革科舉制度，建立學(xué)堂，開(kāi)設(shè)中學(xué)和西學(xué)課程；同時(shí)主張單獨(dú)創(chuàng)辦存古學(xué)堂，學(xué)習(xí)經(jīng)史辭章，其中包括駢文。如1907年他在《創(chuàng)立存古學(xué)堂折》中提出，學(xué)堂課程設(shè)置無(wú)論經(jīng)學(xué)史學(xué)，皆須兼習(xí)詞章一門;而詞章之中，或散文，或駢文，或古詩(shī)、古賦，皆可兼習(xí)者?？梢?jiàn)，即使到了清末新學(xué)興起、學(xué)堂競(jìng)開(kāi)的時(shí)候，張之洞依舊重視經(jīng)史和辭章之學(xué)，強(qiáng)調(diào)散文、駢文、古詩(shī)、古賦在文化傳承中的重要意義。

二、體國(guó)經(jīng)野、潤(rùn)色鴻業(yè)的代言體駢文

張之洞科舉順利，仕途通達(dá)。咸豐二年(1852)，16歲中順天鄉(xiāng)試第一名，解元；同治二年(1863)，27歲時(shí)中進(jìn)士第三名，探花，授翰林院編修。擔(dān)任過(guò)山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督等要職，官至體仁閣大學(xué)士。這種經(jīng)歷不僅對(duì)其政治態(tài)度、學(xué)術(shù)思想有重要影響，同時(shí)也決定了其詩(shī)文特別是駢文創(chuàng)作的主要內(nèi)容。他的駢文與其功業(yè)仕途及儒家思想、時(shí)代思潮等緊密相關(guān)，堪稱其為官經(jīng)歷中的政事記錄表。高凌霨曰：“無(wú)何玉樓之文，竟歸天上；茂陵之稿，半佚人間。許君同莘乃裒輯公在京、在晉、在粵、在楚諸駢體之作，付之剞劂。扶風(fēng)弟子，緝剩錦于天孫；山陽(yáng)故人，拾零璣于瓊圃，撥劫后之殘灰，留吉光于片羽。雖嘉祐萬(wàn)言，《會(huì)昌一品》，不是過(guò)也?！?18)高凌霨：《廣雅堂駢體文箋注序》，載《張之洞詩(shī)文集》“附錄二”，第523頁(yè)?？梢?jiàn)其駢文散佚過(guò)半，現(xiàn)存的都是在北京、山西、廣東、湖北為官時(shí)所寫(xiě)，成就堪比王安石的奏章《上仁宗皇帝言事書(shū)》及李德裕的《太尉衛(wèi)公會(huì)昌一品集》。張仁青曰：“香濤淹貫經(jīng)史，綜核流略，在清季達(dá)官中最為博洽，所作駢體，步趨兩宋，務(wù)博大昌明，不為奧衍僻澀，以號(hào)稱高古，而樹(shù)義精深，取材淵茂，直如杜詩(shī)韓筆，無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，宋四六之會(huì)光，遂又再度返照矣。”(19)張仁青：《中國(guó)駢文發(fā)展史》，浙江大學(xué)出版社，2009，第480頁(yè)。在清末民初學(xué)人評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，張仁青指出張之洞駢文取法宋四六，博大昌明，義精學(xué)富，堪為的論。而宋四六的主體是制誥、表奏等廟堂之作，多為駢文中的“大手筆”，張之洞也非常善于撰寫(xiě)此類駢體。

體國(guó)經(jīng)野，潤(rùn)色鴻業(yè)，反映當(dāng)時(shí)重大的歷史事件，正是張之洞駢文在晚清甚至清代的突出特征，也是其特殊意義。《廣雅堂駢體文》共兩卷，其中卷一只有五篇文章，都是代朝廷或達(dá)官而寫(xiě)的“大手筆”，屬于詔誥、表奏類廟堂駢文。前兩篇是代朝廷寫(xiě)給袁保恒的，即《恭撰諭祭刑部左侍郎袁保恒文》《恭撰諭賜刑部左侍郎袁保恒文》；第三篇是代朝廷寫(xiě)給蒙古族保恒的，即《恭撰諭賜署烏魯木齊都統(tǒng)、哈密辦事大臣保恒碑文》；第四、第五篇?jiǎng)t與太平天國(guó)、捻軍起義緊密相關(guān)，即代恭親王奕所寫(xiě)的《恭進(jìn)剿平粵匪方略表》《恭進(jìn)剿平捻匪方略表》。對(duì)已有重大歷史事件或重要人物的功績(jī)加以文學(xué)歸納與形象書(shū)寫(xiě)，是駢文的歷史使命與天然屬性。這里以《恭進(jìn)剿平粵匪方略表》為例，探討此類駢文的特征。

康熙年間平定三藩之亂，修《平定三逆方略》?！稓J定大清會(huì)典》卷三記載：“每次軍功告蕆及遇有政事之大者，奉旨纂輯成書(shū)，紀(jì)其始末，或曰方略，或曰紀(jì)略?！焙笏斐蔀閲?guó)家修書(shū)定制，各朝沿襲而行，目的是“光大烈業(yè)，垂示后昆”。同治七年(1868)十一月，在禮部一再奏請(qǐng)的背景下，同治帝同意編纂平定粵、捻方略，以“毖后懲前，益深兢惕”。次年二月開(kāi)館纂書(shū)，總裁由清廷任命的五名高級(jí)官員組成，以恭親王奕為首，總纂則由宗人府府丞朱學(xué)勤等擔(dān)任。歷經(jīng)三年，《剿平粵匪方略》告成。該書(shū)大量收錄了清政府在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的諭旨、奏章，內(nèi)容包括雙方交戰(zhàn)情形及清軍的作戰(zhàn)部署、軍隊(duì)調(diào)撥、糧餉籌備、官員配置和獎(jiǎng)懲撫恤等史實(shí)，卷帙浩繁，規(guī)模龐大，是研究太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)史利用率較高的檔案資料匯編?！督似侥矸朔铰浴穭t是對(duì)咸豐、同治間清廷鎮(zhèn)壓捻軍起義的檔案文獻(xiàn)匯編。帝后運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外的英明形象，在兩本方略中得到充分體現(xiàn)。兩文夾敘夾議，鋪張揚(yáng)厲，復(fù)述剛剛過(guò)去不久的歷史事件，實(shí)錄與粉飾共存，才情與學(xué)識(shí)交輝，充分發(fā)揮了駢文潤(rùn)色鴻業(yè)、體國(guó)經(jīng)野的特征。此時(shí)張之洞在翰林院教習(xí)庶吉士。龐堅(jiān)認(rèn)為這兩篇文章：“鋪張揚(yáng)厲，藻采紛呈，褒美得宜，極受慈禧太后賞識(shí)，這為他之后的仕途亨通打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。”(20)《張之洞詩(shī)文集》“前言”，第4頁(yè)。

文章開(kāi)篇結(jié)合天文、地理、河岳的光明氣象和祥瑞等夸贊當(dāng)朝皇帝和太后的圣明：“欽惟我皇上虹璧當(dāng)陽(yáng)，龍圖啟運(yùn)。靈臺(tái)測(cè)景，值漢日之再中；柳谷占星，識(shí)堯天之無(wú)外。兩宮垂訓(xùn)，孝治洽而鉤鈐明；六幕同文，威祾張而玉衡正。以圣繼圣，秉大武于三曾；鞠人謀人，揚(yáng)天聲于七德。商威有截，軫馳桂海之文；姬箓無(wú)疆，策探岱宗之字。善繼觀成之志，有此武功；實(shí)惟懿德之光，受茲介福。睹瑤光七宿，為河海清宴之休征；考金版六韜，見(jiàn)旋轉(zhuǎn)乾坤之經(jīng)緯?！?21)《張之洞詩(shī)文集》，第264頁(yè)。句式基本由隔句對(duì)而不是單句對(duì)組成，但有少量單對(duì)交錯(cuò)使用，故形式富贍工整而文氣依舊流暢；遣詞古雅，多用典故，風(fēng)格雍容典雅。這種遣詞、隸事和句式特征貫穿全篇。宋人洪邁說(shuō)：“四六駢儷，于文章家為至淺，然上自朝廷命令詔冊(cè)，下而縉紳之間箋書(shū)祝疏，無(wú)所不用。則屬辭比事，固宜精策精切，使人讀之激卬，諷味不厭，乃為得體?！?22)洪邁：《容齋隨筆》，上海古籍出版社，1998，第505頁(yè)。所謂“至淺”，說(shuō)明在宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的打擊下，四六駢文地位的卑微。而在駢散求對(duì)等地位的清代，此類代言體表文的開(kāi)頭，自然多用精工的駢體。文章接著對(duì)太平軍發(fā)起時(shí)間、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和毀滅性破壞等作了概述，然后轉(zhuǎn)而對(duì)咸豐帝知人善任、用兵得宜，清軍勇往直前、連戰(zhàn)告捷的情形加以鋪敘：

文宗顯皇帝拯萬(wàn)方之厄，申九伐之經(jīng)，歐刀行失律之誅，齋斧選折沖之將。懿親藩衛(wèi)，河間孝恭之賢；異姓名王，沙陀赤心之勇。廉頗、李牧，出自禁中；閎夭、泰顛，拔于材武。得狄青于西班，而任以專閫；收徐勣于歸義，而用作干城。虞允文起自書(shū)生，岳家軍出于義勇。知之而善任，用之而不疑。乃斡璇機(jī)，闡金策，以為欲傾孽窟，先據(jù)上游；欲折兇鋒，先清三輔。河魁應(yīng)將，井鉞森芒；太乙陳軍，雷硠?dòng)襞?。羊頭鶴膝，尚方蘭锜之兵；朔簳燕弧，六郡良家之子。鼓洪爐而爍毳，蒙汜以澆螢。鼓殷天，鋒旗卷霧。老羆當(dāng)?shù)溃榷髣儆谔旖?；狂象走林，遂合圍于連鎮(zhèn)。赤龍吐電，挾炮石以飛鳴；鐵騎凌霜，踏河冰而平渡。中黃士勁，筈矢三鐮；太白旗高，沖輣百丈。長(zhǎng)纓系賊，吉林詐馬之健兒；飛火注槍，蒙古打生之蕃部。布周阹而刬地，暈月成規(guī)；拔渠答而逾濠，陣云如墨。剖巢入穴，桎貳負(fù)以歸朝；飲刃伏椹，血溫禺而釁社。高唐州一鼓而下，梟鳴牙中；馮官屯三版難支，蛙沈灶底。臨戎鼓蓋，人識(shí)高敖曹之容；破陣笳鐃，軍奏《蘭陵王》之曲。投弓窮羿，果知射日之難；被發(fā)狂夫，始悔渡河之誤。(23)同①書(shū)，第266頁(yè)。

將主要由文臣武將，如曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟等人奠定的戰(zhàn)績(jī)歸為咸豐帝的知人善任、用人不疑；又對(duì)清軍與太平軍交戰(zhàn)的激烈場(chǎng)面，連用多種工整的隔對(duì)鋪陳而出，形成了虎嘯風(fēng)生、排山倒海的氣勢(shì)。當(dāng)然，文章也寫(xiě)了清軍失利后善于吸取教訓(xùn)，精心謀劃、穩(wěn)打穩(wěn)扎、步步為營(yíng)的謀略和戰(zhàn)績(jī)，同樣句式工整，大量使用隔句對(duì)偶。如果說(shuō)前面的篇幅主要在寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)原因和戰(zhàn)斗過(guò)程，接下來(lái)張之洞就專門歌頌咸豐帝的廣納賢才、殫精竭慮和英明仁慈等：

當(dāng)是時(shí)，文宗顯皇帝方以十科選士，五聽(tīng)求言。周宣側(cè)身，漢文拊髀。神經(jīng)《金匱》，授自九天；澄鑒銀華，燭乎萬(wàn)里。發(fā)蹤導(dǎo)窾，晨披白阜之圖；昃食求衣，夜聽(tīng)赤囊之報(bào)。輟裘攽賜，千營(yíng)銜挾纊之溫；畫(huà)箸伐謀，諸將決埋根之計(jì)。為民請(qǐng)命之語(yǔ)，惻愴于丹綸；脅從罔治之條，諄詳于申命。七旬弗格，知頑惡之將殲；百六已過(guò)，卜貞元之必復(fù)。覘燕巢于齊幕，待槖牧野之弓；聞鶴語(yǔ)于堯年，遽鑄荊湖之鼎。應(yīng)門顧命，不忘未濟(jì)之艱難；畢郢升祠，即兆大勛之底定。(24)《張之洞詩(shī)文集》，第267頁(yè)。

在夸飾和鋪陳中，刻畫(huà)了咸豐皇帝“艱難困苦，玉汝于成”的光輝形象。接著，文章對(duì)同治帝繼承父命、平定天平天國(guó)的功績(jī)加以頌美。最后曲終奏雅，論述《剿平粵匪方略》的編訂緣由，表達(dá)居安思危、金甌永固之意，有曰：

前光垂憲，繼序紹聞。用能蒼縡孚精，珠鈐制勝，下湔墋黷，上答光靈。文母冠十亂之勛，湯孫建四方之極。鈞臺(tái)誓眾，瞻禹跡之重光；鄗邑升壇，告炎符之上瑞。北征《六月》，南征《采芑》，煥景命以重熙；內(nèi)治《天?！?，外治《采薇》，播休聲為大愷。臣等依光丹地，載筆蘭臺(tái)，實(shí)均慶于普天，敢竭誠(chéng)于測(cè)海。系年系月，知整軍經(jīng)武之有方；丕顯丕承，著保大定功之有本。守難于創(chuàng)，繹魏征敷對(duì)之言；安不忘危，鑒宣圣系辭之訓(xùn)。訂長(zhǎng)編四百廿卷，寶笈常輝；祝鴻祚億萬(wàn)斯年，金甌永鞏。東南尉而西北候，定皇輿一統(tǒng)之經(jīng)；天地辟而日月光，上帝世六符之頌。(25)同上書(shū)，第270頁(yè)。

全文遣詞古雅，造句工整，結(jié)構(gòu)細(xì)密，敘事清晰，氣勢(shì)流暢。作為潤(rùn)色鴻業(yè)之篇，難免溢美之詞和偷天換日之術(shù)，將主要是文臣武將的功勞記在兩朝皇帝和慈禧太后頭上，但不得不說(shuō)該文善于復(fù)述和潤(rùn)色史料，并用典雅生動(dòng)的文學(xué)之筆表現(xiàn)出來(lái)，堪稱駢文佳作?！豆нM(jìn)剿平捻匪方略表》的手法和結(jié)構(gòu)、駢儷與隸事，都與本篇相似，同樣具有富贍工整的特征。兩文都是駢文名篇：“兩表成，各兩千余言，歷敘發(fā)捻始末、兵勢(shì)利鈍、廟堂及諸大將方略如指諸掌，樞府驚嘆，竟不能改易一字。”(26)張之洞：《抱冰堂弟子記》，載《張之洞詩(shī)文集》“附錄四”，第663頁(yè)。原書(shū)存放在館閣之內(nèi)，無(wú)法閱讀，張之洞卻能寫(xiě)出令上級(jí)不能“改易一字”、驚嘆不已的文章，可見(jiàn)其才華之富、學(xué)問(wèn)之深及見(jiàn)識(shí)之廣。龔顯曾認(rèn)為張之洞經(jīng)濟(jì)、文章獨(dú)冠一時(shí)，“胸羅經(jīng)史百氏，學(xué)兼漢、宋諸儒，上而典冊(cè)高文，下至一詩(shī)一賦，每有述制，同人咸斂手咋舌，咤為難逮。蓋根柢既宏深，構(gòu)思時(shí)尤冥搜苦索，博綜繁稽，不茍落筆，故卓然為當(dāng)代著作才”。這些文辭博雅的廟堂高文就是其“著作才”的主要代表。高凌霨評(píng)曰：“上窺班、馬，下睨駱、盧。長(zhǎng)卿凌云之賦，麟鳳騰其光輝；子昇仙露之詞，珠玉增其聲價(jià)?！?27)高凌霨：《廣雅堂駢體文箋注序》，載《張之洞詩(shī)文集》“附錄二”，第523頁(yè)。指出其駢文成就超越“初唐四杰”，媲美班固、司馬遷，兼?zhèn)渌抉R相如、溫子昇的辭藻和聲律之美。這類“大手筆”駢文，以清軍與太平軍或捻軍戰(zhàn)斗的史料為依據(jù)，進(jìn)行細(xì)節(jié)加工或修飾夸張，講究行文的結(jié)構(gòu)邏輯和敘述章法，從而擺脫了公牘表文的模式化，具有很強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性。這與他為文反對(duì)剿襲、淺俗，主張學(xué)古積學(xué)有關(guān)：“作為文章，以剿襲為逸，以儲(chǔ)材為勞，讀近人淺俗之文則喜，古集費(fèi)神思則厭，甘仰屋以課虛，不肯學(xué)古而乞靈。雖日日為詞章，無(wú)益也。用心之狀，古書(shū)雖奧，必求其通，不能通者，考之群書(shū)，勿病其繁，問(wèn)之同學(xué)，不以為恥。文章縱苦澀，勿因人縱蹈摹古之譏，勿染時(shí)俗之習(xí)。如此而不效，未之有也。”(28)張之洞：《創(chuàng)建尊經(jīng)書(shū)院記》，載《張之洞詩(shī)文集》，第230頁(yè)。

此外，《恭撰諭祭刑部左侍郎袁保恒文》《恭撰諭賜刑部左侍郎袁保恒碑文》《恭撰諭賜署烏魯木齊都統(tǒng)、哈密辦事大臣保恒碑文》分別為祭文、賜文、碑文，都是張之洞代朝廷所寫(xiě)。袁保恒(1826—1878)是晚清名臣，為袁世凱叔父，在平定捻軍上戰(zhàn)功卓著。道光三十年(1850)進(jìn)士，改庶吉士，授翰林院編修，官至刑部左侍郎。1877年，回家奔喪，遇到河南特大旱災(zāi)，參與賑災(zāi)。積勞成疾，次年溘然長(zhǎng)逝，謚“文誠(chéng)”。他少隨父袁甲三治軍，諳練武事，曾先后佐李鴻章、左宗棠軍幕多年，建立大功。祭文開(kāi)始引經(jīng)據(jù)典，比興點(diǎn)題：“朕惟《周禮》重行人之選，赒彼兇荒；《雅》詩(shī)稱從事之賢，傷其盡瘁。況際此需材之會(huì)，忽奪茲任事之臣?！比缓箜槃?shì)引入祭祀對(duì)象，對(duì)其道德、功業(yè)特別是軍功加以鋪敘：

贍智肫仁，瑰材閎器。羽儀華國(guó)，綺齡登瀛海之班；弓冶承家，雅志殄淮之丑。惟有文必有武，何敵不摧；資事父以事君，有功不伐。錫霸都之勇爵，超坊局之華資。一持分校之衡，屢負(fù)從軍之羽。調(diào)和諸將，掃河朔之風(fēng)塵；饋餉三秦，龕西陲之組練。度支入佐，薄算緡言利之為；刑憲分司，無(wú)鉗網(wǎng)深文之習(xí)。(29)《張之洞詩(shī)文集》，第260頁(yè)。

平定捻軍，袁保恒隨父袁甲三作戰(zhàn)，功不可沒(méi)。徐世昌《晚晴簃詩(shī)話》：“文誠(chéng)弱冠入詞林，從先德端敏公軍中，夜佐草檄，朝履行陣，身經(jīng)百戰(zhàn)，名動(dòng)九宸。歷參合肥、湘陰軍事，管西征饋餫。及以少司農(nóng)內(nèi)召，立朝謇諤，屢陳大計(jì)，恪守端敏家風(fēng)。光緒初，晉豫久旱歲饑，文誠(chéng)奉詔旋豫督振，以勞瘁卒。詩(shī)不多作，俊偉中見(jiàn)悱惻，信名臣之吐屬也?！?30)徐世昌著，傅卜棠編校：《晚晴簃詩(shī)話》，華東師范大學(xué)出版社，2009，第1089頁(yè)。最后，敘述河南遭遇干旱，袁保恒持節(jié)還鄉(xiāng)積極參加賑災(zāi)，任勞任怨，以至積勞成疾，赍志而沒(méi)。結(jié)尾尤其情感悲痛，氣韻沉雄：“幸哉兩河之更生，已矣九京之不作。以爾官亞九列，而立朝未滿五年；以爾氣雄萬(wàn)夫，而賦命不登中壽。未殫厥用，深惻于懷。于戲！罄方社之犧牲，竟丁耗斁；聽(tīng)澤中之鴻雁，永念劬勞。茂此飾終，庶歆昭奠?！?31)同①書(shū)，第260-262頁(yè)?！豆ёI賜刑部左侍郎袁保恒碑文》開(kāi)頭同樣是鋪墊，但不是用典，而是直接引出光緒帝的褒獎(jiǎng)之語(yǔ)；然后再引入袁保恒，鋪敘其家世、才能、志向和文才武略等，解釋謚號(hào)“文誠(chéng)”的來(lái)由，與祭文堪稱“同題異構(gòu)”，各有特色?！豆ёI賜署烏魯木齊都統(tǒng)、哈密辦事大臣保恒碑文》則是為蒙古族保恒所寫(xiě)的碑文，褒揚(yáng)保恒在西北邊關(guān)作出的巨大貢獻(xiàn)。同樣是文辭博雅，駢儷工整。如寫(xiě)保恒保衛(wèi)邊疆、英勇善戰(zhàn)的事跡：“簪裊勛門，珠鈐將種。衍四衛(wèi)拉特之貴族，氣奮風(fēng)云；讀七大黃冊(cè)之祕(mì)書(shū)，胸羅象緯。出為牙將，領(lǐng)銀槍效節(jié)之都；繼帥偏師，居黃河遠(yuǎn)上之地。屬重臣經(jīng)營(yíng)西事，為國(guó)家薦舉邊才。一歲超遷，三邊提控。甘泉烽火，惟資當(dāng)?shù)乐趿`；滹水堅(jiān)冰，不渡臨流之銅馬。”(32)同①書(shū)，第262頁(yè)。聲律抑揚(yáng)頓挫，氣勢(shì)如虹。這些“大手筆”駢文，內(nèi)容堂皇正大，雖為代言之作，但內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)，情感豐富，波瀾起伏，感人至深。

三、表彰忠烈、宣揚(yáng)教化的哀祭類駢文

除了這些反映當(dāng)時(shí)重大事件的駢文外，張之洞還有較多宣揚(yáng)仁義禮智、忠孝節(jié)義的駢文。無(wú)論在北京、山西還是在廣東、湖北為官，他都致力于建書(shū)院、修祠廟，培養(yǎng)人才，表彰鄉(xiāng)賢。與眾不同的是，這些宣揚(yáng)教化類的駢文，主要由哀祭類組成?！稄V雅堂駢體文》卷二的16篇中，含祭文9篇，內(nèi)容都屬于化民成俗，宣揚(yáng)忠義；壽序4篇，啟、頌、碑各1篇也多是如此。與晚清其他駢文別集多序跋、書(shū)啟、贈(zèng)序、辭賦相比，張之洞的駢文集包含的文體類別不多，但這些文章體現(xiàn)了這位官僚、文人和學(xué)者希望經(jīng)世致用、振衰起敝的政治抱負(fù)。駢文，成為張之洞政治理想、學(xué)術(shù)思想和教育設(shè)想的重要載體。

張之洞以儒學(xué)為安身立命的根本，視之為立身、行道和為政的指導(dǎo)思想和精神支柱。在晚清西學(xué)東漸和救亡圖存的背景下儒學(xué)遭遇了危機(jī)，變得不切實(shí)用而備受質(zhì)疑，但他仍舊堅(jiān)持不懈，堅(jiān)守初心。他在各地為官時(shí)，都非常關(guān)心地方教育與民俗民風(fēng)，熱衷文教，重視各地先賢。為各地先賢建立祠廟，倡導(dǎo)純正學(xué)風(fēng)和優(yōu)良民風(fēng)。畿輔先哲祠、三君祠、七公祠、二公祠、濂溪祠、楚學(xué)祠、十賢祠等的建立，就是明證。通過(guò)祭文來(lái)表彰先賢事跡，宣揚(yáng)忠節(jié)觀念，如《祭畿輔先哲文》《祭漢虞仲翔唐韓文公宋蘇文忠公文》《祭晉陶桓公唐宋文貞公明韓襄毅公王文成公國(guó)朝李恭毅公阮文達(dá)公林文忠公文》《祭關(guān)中節(jié)公天培張忠武公國(guó)梁文》《祭岳忠武王文》《祭吳文節(jié)公文》《祭羅忠節(jié)公文》等。這些駢文“小之足見(jiàn)其熔經(jīng)鑄史之才，大之足見(jiàn)其緯地經(jīng)天之略，可作文學(xué)觀，而不可僅作文學(xué)觀也”(33)胡大崇：《書(shū)廣雅堂駢體文箋注后》，載《張之洞詩(shī)文集》“附錄二”，第528頁(yè)。。祭文抒情應(yīng)該講求恭敬且悲哀，如果辭華而靡實(shí)，情郁而不宣，文品就不高。張之洞能在遣詞造句、對(duì)偶押韻方面都打破常規(guī)，自成一格，詞句求典雅，對(duì)偶講工整，押韻不強(qiáng)求。

他早年所作《祭畿輔先哲文》就是為順天、直隸的先哲祠而作。這些先哲包括歷代圣賢、忠義、孝友、名臣、循吏、儒林、文苑、獨(dú)行、隱逸等九類。文章開(kāi)頭用四七隔對(duì)點(diǎn)出鄉(xiāng)邦與社祭的意義：“入國(guó)知教，圣人觀王道于鄉(xiāng)；以德為馨，古者祭先生于社。”(34)《張之洞詩(shī)文集》，第319頁(yè)。隨后切入到畿輔人杰地靈，各類先哲各有所長(zhǎng)，均有功于名教，理應(yīng)得到祭祀。全文說(shuō)理清晰，文氣流暢。此外，張之洞非常重視流寓廣東或廣東本籍的先賢，在駢體祭文中大力表彰。光緒十三年(1887)，張之洞將廣州城南的小蓬仙館改為七公祠，以祭祀對(duì)廣東發(fā)展“德業(yè)最著”的陶侃、宋璟、韓雍、王守仁、李湖、阮元和林則徐七位名臣，他認(rèn)為這七位名臣“雖治術(shù)不同，要其功德沾被粵民，措施動(dòng)關(guān)大計(jì)”。同樣是重視地方文化，但這里更加注重事功，可見(jiàn)其表彰當(dāng)與激勵(lì)廣東人民奮發(fā)有為、抵御外辱有關(guān)。他在廣州修建三君祠，紀(jì)念東吳、唐、宋時(shí)代的虞翻、韓愈、蘇軾，他們都曾寓粵。虞翻講學(xué)不倦，門徒眾多；韓愈政教兼施，化民成俗；蘇軾濟(jì)人化俗，惠州學(xué)子從風(fēng)向?qū)W。他們都因忠直被貶，又都以文學(xué)教化嶺表，文章氣節(jié)，異代同符，因此合祠祭祀，并作《祭漢虞仲翔唐韓文公宋蘇文忠公文》以頌之。文章開(kāi)頭總論三君立德、立功、立言，兼三不朽；歷漢唐宋，為百世師。接著對(duì)三人的主要事跡，特別是經(jīng)學(xué)、文學(xué)成就與忠君愛(ài)國(guó)的行為加以高度概括，說(shuō)明建三君祠的目的是激揚(yáng)忠讜之氣，開(kāi)啟人文之光。張之洞還將七位對(duì)廣東發(fā)展貢獻(xiàn)很大的名臣放在一起，合寫(xiě)《祭晉陶桓公唐宋文貞公明韓襄毅公王文成公國(guó)朝李恭毅公阮文達(dá)公林文忠公文》。廣東從漢代成為交州刺史治所，到清朝成為海疆重地，歷代名賢著績(jī)，不可勝數(shù)。“惟七公應(yīng)北斗之星辰，作南天之柱石，運(yùn)甓勵(lì)澄清之志，教陶除回祿之災(zāi)。斷大藤而靖諸徭，平三浰而收八寨。國(guó)朝名宦，不乏去思；南昌尚書(shū)，尤稱弭盜。開(kāi)名山之講舍，筑列嶼之?dāng)撑_(tái)。經(jīng)解大盛于皇清，輿圖遠(yuǎn)搜于海國(guó)。雖仁經(jīng)義緯，一時(shí)之治術(shù)不同；而外攘內(nèi)安，千載之心源悉合。有功德于民則祀，微斯人吾誰(shuí)與歸？”(35)《張之洞詩(shī)文集》，第317頁(yè)。高度評(píng)價(jià)七位大吏的主要功績(jī)，表明自己的向往之心。

更加值得注意的是，張之洞的祭文注重對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件的書(shū)寫(xiě)。羅澤南和吳文镕死于湖北戰(zhàn)場(chǎng)，張之洞擔(dān)任湖廣總督的時(shí)間較長(zhǎng)，任期內(nèi)大興教化，建忠賢祠等?！都懒_忠節(jié)公文》是為理學(xué)家兼儒將羅澤南而作，全文言簡(jiǎn)意賅但力重千鈞，曰：

惟公學(xué)宗濂洛，功著湖湘，率義旅以同仇，挫兇鋒而莫抗。邁南宋張彥聞之壯烈，教授提兵；媲前明王新建之遺風(fēng)，軍中講學(xué)。英雄灑淚，甘遂志而結(jié)纓；部曲傳心，終集勛而奏凱。愴懷戰(zhàn)地，肇建崇祠，溯偉績(jī)以難忘，潔明粢而祗薦。嗚呼！按渭原之營(yíng)壘，猶嘆奇才；數(shù)魯國(guó)之門徒，咸懷忠義。仰邀靈爽，庶冀來(lái)歆。尚饗！(36)同上書(shū)，第318頁(yè)。

單對(duì)與隔對(duì)交融，隸事精妙，情深義重，氣勢(shì)恢宏，將羅澤南的為學(xué)與為人、治軍與報(bào)國(guó)等飽含深情地表達(dá)出來(lái)，抒發(fā)了自己的敬仰之情。《祭吳文節(jié)公文》為吳文镕而作。有曰：“相茲魁阜，宜冠靈祠。攢白云黃鶴之遺墟，憶鐵雨金風(fēng)之英烈。嗚呼！曾為門生，胡為故吏，拔人杰以佐中興；陶殉城守，唐殉水師，結(jié)同心而完大節(jié)。永瞻正氣，祇薦維馨?！?37)同上。同樣讀來(lái)令人覺(jué)得忠憤氣填膺，大義凜然。1888年，張之洞建關(guān)天培(1781—1841)、張國(guó)梁(1823—1860)二公祠于珠海，作《祭關(guān)中節(jié)公天培、張忠武公國(guó)梁文》：

惟二公關(guān)、張華胄，褒鄂英姿，勇略?shī)^于風(fēng)云，忠誠(chéng)耿乎日月。溯自島夷萌蘗，赭寇狓猖，一則當(dāng)番舶內(nèi)犯之初，首遏長(zhǎng)鯨于炎海；一則際中原糜爛之會(huì)，獨(dú)摧封豕于金陵。王濬乃水中之龍，敖曹實(shí)地上之虎。篇成《籌海》，志清歐亞諸洲；軍比撼山，力保蘇、杭半壁。天顏有喜，親承召對(duì)于五番；宸翰親揮，詔進(jìn)圖形于兩本。徒以魏絳狃和戎之議，衛(wèi)青撓飛將之權(quán)。嚙指痛而空壁無(wú)援，量沙饑而長(zhǎng)城遂壞。此則英雄未捷，為今古所同悲；功烈不刊，推中興之首出者矣。茲者雙忠并祀，五嶺同高，饜馨香百代之人心，厲水陸三軍之士氣?；㈤T截海，難平伍廟之云濤；羚峽撐天，爭(zhēng)附征南之舊部。于戲！天上雙騰之劍氣，豹死而皮常留；波心一顆之珠光，?？荻粻€。(38)同上書(shū)，第315頁(yè)。

關(guān)天培是江蘇人，在廣東擔(dān)任水師提督時(shí)，英勇抗擊英軍侵略，壯烈犧牲。張國(guó)梁是廣東人，在江蘇圍剿太平軍，被李秀成所殺。從維護(hù)清朝的角度出發(fā)，張之洞對(duì)這兩位英雄的勇敢和忠誠(chéng)、氣節(jié)和功業(yè)作了簡(jiǎn)要論述，擺脫了傳統(tǒng)哀祭文押韻的格式，以散行之氣，運(yùn)俳偶之文，讀來(lái)令人心潮澎湃，無(wú)限向往。全文堪稱“英辭潤(rùn)金石，高義薄云天”。苗民在論述明代四六啟的禮文屬性時(shí)，認(rèn)為：“四六啟文體形式層面彰顯禮儀的特性正使得其在表述這種‘大抵其德不可稱而必欲稱之，其事不足述而必欲述之’的內(nèi)容時(shí)，有‘舍此體其誰(shuí)’的效果?！?39)苗民：《應(yīng)俗的“禮文”：明代四六啟的“禮文”屬性及其價(jià)值探討》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。而張之洞的駢體祭文，對(duì)象都是有“德”可稱，有“事”足述，故能避免格套，情文并茂。

時(shí)人認(rèn)為最能代表張之洞文章成就的奏議，就文體屬性而言，多屬駢文。但因其成就突出，加上屬于上行文，體裁獨(dú)特，故單獨(dú)列出。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，張之洞和劉坤一等倡議東南互保，沒(méi)有向列強(qiáng)宣戰(zhàn)，為清廷保存了東南疆土，穩(wěn)定了財(cái)稅收入等。事后(1901年)得到朝廷嘉獎(jiǎng)，張之洞賞加太子太保，上《謝賞加太子少保銜摺》。該文也是一篇典型駢文。何圣生《檐醉雜記》評(píng)此段文字曰：“文襄于各體文字皆極矜煉，此尤其經(jīng)意之作。典雅深厚，在宋人《播芳文萃》中端推上乘矣?！?40)《張之洞詩(shī)文集》“附錄三”，第539頁(yè)。就是以宋人四六成就來(lái)映襯的。

相對(duì)于宋代四六偏于詔誥、表啟，主要發(fā)揮廟堂應(yīng)用功能，作者多是高級(jí)官員來(lái)說(shuō)，清代駢文文體范圍擴(kuò)大，序跋、論辯、雜記等都大量運(yùn)用，從而使得清代駢文具有濃郁的抒情性，更多是由懷才不遇、沉淪下僚的文士來(lái)寫(xiě)，如陳維崧、吳綺、胡天游、邵齊燾、汪中、洪亮吉等。因此，整體來(lái)說(shuō)，清代駢文中的廟堂內(nèi)容所占比例很低。而張之洞的現(xiàn)存駢文，記載晚清大臣袁保恒、保恒、馮子材、李鴻章等的重要事跡，概述當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大歷史事件，熔鑄經(jīng)史，茹古涵今，結(jié)構(gòu)宏偉，氣象崢嶸，堪稱清代乃至中國(guó)駢文史上的“大手筆”。龐堅(jiān)認(rèn)為“憑這二十幾篇駢文，張之洞足可確立其清代駢文名家的地位”(41)《張之洞詩(shī)文集》“前言”，第33頁(yè)。，當(dāng)為的論。

綜上所論，可知張之洞在駢文上主要學(xué)習(xí)宋四六詔誥、奏之文，故被一般學(xué)人視為清代駢文中“宋體”的代表。但是，張之洞又將盛唐“燕許大手筆”的博大內(nèi)容、雍容風(fēng)格與宋四六的句式特點(diǎn)融會(huì)貫通，形成超越宋體的特征?！拔南迳接跁?shū)無(wú)所不窺，故其發(fā)為文字，昭明宏偉，陶鑄事物，驅(qū)使卷軸，無(wú)斧斫襞績(jī)之痕，猝不易省其所自出。”(42)王彭：《廣雅堂駢體文箋注序》，載《張之洞詩(shī)文集》“附錄二”，第527頁(yè)。這里的“文字”，主要當(dāng)指鋪張揚(yáng)厲又講究隸事無(wú)痕的駢文。明白曉暢又宏大雄偉，正是其主要特征。宋四六體駢文，清人多評(píng)價(jià)不高。孫梅說(shuō)“蓋南宋文體，習(xí)為長(zhǎng)聯(lián)，崇尚侈博，而意趣都盡，浪填事實(shí)以為著題，而神韻浸失，所由以不工為工，而四六至此，為不可復(fù)振也”(43)孫梅著，李金松校點(diǎn)：《四六叢話》，人民文學(xué)出版社，2010，第663頁(yè)。。俞樾在《春在堂筆錄》中也批評(píng)宋人駢文中的長(zhǎng)聯(lián)對(duì)冗長(zhǎng)拖沓，貪用成句，又以議論行文，從而導(dǎo)致文體卑陋。對(duì)于宋人剪裁成語(yǔ)，錢基博指出“六代初唐，語(yǔ)雖襞積，未有生吞活剝之弊，至宋而此風(fēng)始盛，運(yùn)用成語(yǔ)，檃栝入文；然有馀于清勁，不足于茂懿”(44)錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng) 駢文通義》，第112頁(yè)。。張之洞的駢文基本擺脫了宋四六的長(zhǎng)聯(lián)對(duì)、大量運(yùn)用前人成語(yǔ)等特征，堪稱自成一家。

四、背離原因及張之洞對(duì)晚清駢文的影響

張之洞的駢文融匯了盛唐典雅富贍的“燕許體”和宋四六對(duì)偶工整、隸事精妙的特征，與他在《書(shū)目答問(wèn)》《輶軒語(yǔ)》等書(shū)中推崇晉宋體的傾向明顯不同。這種理論和創(chuàng)作的不一致，一方面是他署名的專書(shū)中，有的只是名義上的撰寫(xiě)者，其觀點(diǎn)與他本人的實(shí)踐態(tài)度并不一致；另一方面，個(gè)人的通達(dá)經(jīng)歷和宏大視野，決定了他創(chuàng)作駢文難以學(xué)習(xí)晉宋體的清麗形式和主要書(shū)寫(xiě)個(gè)體情感的內(nèi)容。動(dòng)蕩的時(shí)代和多難的政局，需要位居高位的他撰寫(xiě)廟堂高文及表彰忠義、宣揚(yáng)教化的駢文。

張之洞雖然撰寫(xiě)并由門人編定了《廣雅堂駢體文》，但他對(duì)于駢文盛行的六朝之道與文，都是批判和不滿的。這在其《哀六朝》詩(shī)中表現(xiàn)最為突出：“古人愿逢舜與堯，今人攘臂學(xué)六朝。白晝埋頭趨鬼窟，書(shū)體詭險(xiǎn)文纖佻。上駟未解昭明《選》，變本妄托安吳包(世臣)。始自江湖及場(chǎng)屋，兩漢唐宋皆遷祧。神州陸沉六朝始，疆域碎裂羌戎驕。鳩摩神圣天師貴，末運(yùn)所感儒風(fēng)澆。玉臺(tái)陋語(yǔ)紈袴斗，造象別字石工雕。亡國(guó)哀思亂乖怒，真人既出歸煙銷?！?45)《張之洞詩(shī)文集》，第78頁(yè)。對(duì)時(shí)人學(xué)六朝詭異書(shū)法、纖佻詩(shī)文的傾向加以批評(píng)。這不僅是因?yàn)榱钠?、?shū)藝不佳，更因六朝是亂世，戎狄驕縱，佛道盛行，儒學(xué)衰微，亡國(guó)之音流行，雅正之風(fēng)衰微——這是他深惡痛絕的。1909年，張之洞去世，好友陳寶琛撰墓志銘，認(rèn)為他：“為學(xué)兼師漢宋，去短取長(zhǎng)，惡說(shuō)經(jīng)襲《公羊》、文字模六朝，謂為權(quán)詭亂俗?！?46)《張之洞詩(shī)文集》“附錄一”，第506頁(yè)。說(shuō)他厭惡《公羊?qū)W》，因?yàn)楣驅(qū)W者往往托古改制，詭異亂俗；說(shuō)他厭惡六朝文字，則當(dāng)指他鄙視六朝的華而不實(shí)的文章。李詳也云：“張南皮之洞《抱冰堂弟子記》，實(shí)自撰也。云最惡六朝文字，謂南北朝乃兵戈分裂，道喪文敝之世。凡文章本無(wú)根柢，詞華而號(hào)稱六朝駢體者，必黜之。吾友上元周左麾鉞，于壬寅(1902)客南皮幕府，言南皮極不以胡稚威等駢文為然，謂‘以艱深文其淺陋’。今觀此言，益信?！?47)李詳：《愧生叢錄》卷四，載《張之洞詩(shī)文集》“附錄一”，第539頁(yè)。六朝南北分裂，僭越不斷，確實(shí)是“道衰詞華”之世。張之洞厭惡六朝駢體，不認(rèn)同胡天游的駢文，正是對(duì)六朝政治、士風(fēng)不滿，從而延伸到六朝駢文的結(jié)果。徐世昌、王樹(shù)枏等編纂《大清畿輔先哲傳》，也說(shuō)張之洞“最惡六朝文字，謂纖仄拗澀，強(qiáng)湊無(wú)根柢，道喪文敝，莫甚于此”(48)徐世昌等:《大清畿輔先哲傳·張之洞傳》，載《張之洞詩(shī)文集》“附錄一”，第501頁(yè)。。在這種文章思想的主導(dǎo)下，張之洞自然難以學(xué)習(xí)“晉宋體”駢文并努力踐行。

毋庸諱言，在特定的場(chǎng)合和語(yǔ)境中，張之洞還反對(duì)使用駢文。光緒二十三年(1897)，他上疏變法，提出改革科舉內(nèi)容與文體文風(fēng)：“一曰正名。正其名曰《四書(shū)》義、《五經(jīng)》義，以示復(fù)古。二曰定題?！端臅?shū)》義書(shū)《四書(shū)》原文，《五經(jīng)》義書(shū)《五經(jīng)》原文，不得刪改增減，亦不得用其意而改其詞。三曰正體。以樸實(shí)說(shuō)理，明白曉暢為貴，不得涂澤浮艷，作駢儷體；亦不得鉤章棘句，作怪澀體。四曰徵實(shí)。準(zhǔn)其引徵史事，博考群書(shū)，凡時(shí)文所禁忌者悉與蠲除。五曰辟邪。若周、秦諸子之謬論，釋、老二氏之妄談，異域之方言，報(bào)館之瑣語(yǔ)，凡一切離經(jīng)叛道之言，嚴(yán)加屏黜，則八股之格式雖變，而衡文之宗旨仍與真正之圣訓(xùn)相符?！?49)同上書(shū)，第492頁(yè)。反對(duì)科考使用“駢儷體”和“怪澀體”，與后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)中胡適、陳獨(dú)秀的文學(xué)改良革命論中的觀點(diǎn)相近。不過(guò)，張之洞是希望通過(guò)改革制藝文體與文風(fēng)以復(fù)興古學(xué)，消除離經(jīng)叛道之言，維護(hù)儒家道統(tǒng)，目的顯然與胡適、陳獨(dú)秀不同。

張之洞對(duì)晚清駢文的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這主要是通過(guò)其創(chuàng)辦的書(shū)院來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他非常重視人才培養(yǎng)，認(rèn)為謀國(guó)立基，以人才為先，輔之以器械與地利，這樣才能救亡圖存，與時(shí)俱進(jìn)。他認(rèn)為天下物情事勢(shì)，不外政治和學(xué)問(wèn)兩途，其表在政，其里在學(xué)。 在致用思潮的影響下，他通過(guò)創(chuàng)辦書(shū)院來(lái)培養(yǎng)人才。1869年在武昌創(chuàng)立經(jīng)心書(shū)院，1873年在成都創(chuàng)建尊經(jīng)書(shū)院，1882年在太原創(chuàng)立令德書(shū)院。教育內(nèi)容主要為經(jīng)史與辭章，駢文為其辭章中的重要內(nèi)容。無(wú)論是在湖北經(jīng)心書(shū)院還是在四川尊經(jīng)書(shū)院，他都效法阮元在詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂所為，重視經(jīng)史和辭章之學(xué)：“選高材生百人肄業(yè)其中，延聘名儒分科講授，手訂條教，略如詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂例?！?50)胡鈞：《張文襄公年譜》，載《張之洞詩(shī)文集》“附錄五”，第698頁(yè)。可見(jiàn)肯定的說(shuō)，張之洞因?yàn)樯矸莺蛯W(xué)養(yǎng)、仕宦經(jīng)歷等與阮元的相似性，其為官為學(xué)與為文，都深受阮元的重要影響。阮元在書(shū)院教育中對(duì)駢文的重視，當(dāng)潛移默化地影響了他。

張之洞為學(xué)通達(dá)，善于革新；為文重視詩(shī)賦、古文、駢文各體，不名一體。他對(duì)守舊而不知變、喜新而不知本的現(xiàn)象都加以批評(píng)，反對(duì)學(xué)術(shù)上的門戶之見(jiàn)?！皩W(xué)術(shù)有門徑，學(xué)人無(wú)黨援。漢學(xué)，學(xué)也；宋學(xué)，亦學(xué)也；經(jīng)濟(jì)、詞章以下，皆學(xué)也；不必嗜甘而忌辛也。大要讀書(shū)宗漢學(xué)，制行宗宋學(xué)。漢學(xué)豈無(wú)所失，然宗之則空疏蔑古之弊除矣；宋學(xué)豈無(wú)所病，然宗之則可以寡過(guò)矣。”(51)張之洞：《創(chuàng)建尊經(jīng)書(shū)院記》，載《張之洞詩(shī)文集》，第231頁(yè)。各不偏廢，不抱一而自足，是此而非比。對(duì)漢宋之弊，心知之而不攻之或爭(zhēng)之。在成都尊經(jīng)書(shū)院中，張之洞認(rèn)為經(jīng)史根柢深厚而不工詞章者少，故從“既懲其情，又惜其力”出發(fā)，“月至二課”“課止四題”，即經(jīng)解一、史論一、雜文與賦為一、詩(shī)一；其中賦與雜文不并出，雜文或駢或散惟宜。(52)《張之洞詩(shī)文集》，第234頁(yè)。規(guī)定雜文與賦為月課四題之一，雜文中使用駢體、散體都可。這對(duì)晚清四川地區(qū)駢文的發(fā)展，無(wú)疑起到了促進(jìn)作用。1887年，張之洞擔(dān)任兩廣總督。為了培養(yǎng)精于洋務(wù)又熟悉經(jīng)史辭章的人才，他創(chuàng)辦廣雅書(shū)院。首任學(xué)長(zhǎng)為梁鼎芬，后任有朱一新、廖廷相、鄧蓉境、譚瑩、丁仁長(zhǎng)等。課程分為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、文學(xué)四門，學(xué)生可自由選擇；同時(shí)要求兼習(xí)詩(shī)賦、古文或駢文等文章之學(xué)。學(xué)長(zhǎng)中有著名駢文家朱一新和譚瑩等，課程中的文學(xué)包括賦、駢文之學(xué)的兼習(xí)，給兩廣地區(qū)的讀書(shū)人提供了良好的創(chuàng)作氛圍，無(wú)疑促進(jìn)了當(dāng)?shù)伛壩牡陌l(fā)展。

張之洞思想融通，不固執(zhí)己見(jiàn)，作繭自縛，而是著書(shū)立說(shuō)宣揚(yáng)其思想；又能兼容并包，與晚清著名駢文家為友，邀請(qǐng)他們到書(shū)院講學(xué)，這客觀上也促進(jìn)了晚清駢文的發(fā)展。早年他在京城倡導(dǎo)龍樹(shù)寺雅集，匯聚了當(dāng)時(shí)大批著名文士，如王闿運(yùn)、李慈銘、趙銘、譚宗浚、王詠霓、張預(yù)等著名駢文家都參加或受邀參加其主持的雅集。1867年，他擔(dān)任浙江鄉(xiāng)試副考官，袁昶、許景澄、陶模、孫詒讓、譚獻(xiàn)等都考中舉人，其中譚獻(xiàn)是晚清著名的駢文家。譚獻(xiàn)晚年還應(yīng)張之洞之約，主講經(jīng)心書(shū)院：“庚寅辛卯，座主南皮張尚書(shū)督兩湖，招之至江夏，聘主都會(huì)經(jīng)心書(shū)院講席，遂為院長(zhǎng)兩年矣。書(shū)院為公視學(xué)日所創(chuàng)立，一以文達(dá)公西湖詁經(jīng)精舍為規(guī)模，以吾乙丑后，嘗為精舍監(jiān)院，習(xí)舊聞，非必學(xué)行足式高才諸生也?！?53)譚獻(xiàn)：《復(fù)堂諭子書(shū)》，載羅仲鼎、俞浣萍點(diǎn)校：《譚獻(xiàn)集》，浙江古籍出版社，2012，第684頁(yè)。譚獻(xiàn)在這里度過(guò)了一生中最為快樂(lè)的兩年時(shí)光，可見(jiàn)張之洞對(duì)他的照顧。屠寄(1856—1921)兩次入張之洞幕府，擔(dān)任廣雅書(shū)院、兩湖書(shū)院教習(xí)。他不僅有自己的駢文集，還編選了《國(guó)朝常州駢體文錄》。晚清知名駢文家易順鼎也是張之洞的門人。張之洞有《謝易實(shí)甫餉廬山茶蔌》《謝易實(shí)甫再惠廬山三峽泉》《臘月十六日邀汪進(jìn)士、陳考功、易兵備、楊舍人至兩湖書(shū)院講堂看雪月，余以畏寒頭疼先歸》等詩(shī)。朱銘盤(1852—1893)是張之洞的學(xué)生，有《桂之華軒遺集》，其中文章全為駢文。通過(guò)擔(dān)任浙江鄉(xiāng)試副考官、湖北學(xué)政、四川學(xué)政、兩廣總督等重要職務(wù)，創(chuàng)辦書(shū)院和各類學(xué)堂等，張之洞培養(yǎng)了一批學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)與辭章人才，包括駢文人才。這對(duì)晚清政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科舉都產(chǎn)生了重要影響。

在三千年未有之變局的背景下，新學(xué)、舊學(xué)之爭(zhēng)異常激烈。面對(duì)新舊碰撞及新學(xué)的流行，舊學(xué)的衰微，張之洞非常憂慮。光緒三十三年(1907)，他上《創(chuàng)立存古學(xué)堂折》，提出專門開(kāi)辟存古學(xué)堂，教育學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、史學(xué)和辭章之學(xué)，以保存國(guó)粹，傳承文化，維護(hù)人倫價(jià)值觀念等。他從愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)、心善敬祖、闡明道德、維持世教等方面論證存古學(xué)堂主要開(kāi)設(shè)國(guó)文課程的重要性和必要性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)、史學(xué)和辭章之學(xué)的重要：

數(shù)門之中，經(jīng)學(xué)為一門，應(yīng)于群經(jīng)中認(rèn)占一部，《說(shuō)文》《爾雅》學(xué)、音韻學(xué)亦附此門內(nèi)。史學(xué)為一門，應(yīng)于《廿四史》及《通鑒》《通考》中認(rèn)占一部，本朝掌故即附此門內(nèi)。詞章為一門，金石學(xué)、書(shū)法學(xué)亦附此門內(nèi)。以上或經(jīng)或史，無(wú)論認(rèn)習(xí)何門，皆須兼習(xí)詞章一門。而詞章之中，但專習(xí)一種，即為合格?；蛏⑽?，或駢文，或古詩(shī)、古賦。皆可兼習(xí)者，聽(tīng)博覽為一門。(54)張之洞：《張文襄公奏議》卷六十八，民國(guó)刻《張文襄公全集》本。

辭章不僅與經(jīng)學(xué)、史學(xué)課程三足鼎立，且專習(xí)經(jīng)學(xué)的學(xué)生，也應(yīng)該兼習(xí)辭章。辭章當(dāng)中，駢文也赫然在列?？梢?jiàn)，駢文與古文、古詩(shī)、古賦一樣，都是傳承文化、維持世教的重要載體，不可自我決絕。

總之，張之洞的詩(shī)文成就高，影響大，徐世昌等編的《大清畿輔先哲傳》就說(shuō)他“以文章道德主盟壇坫者數(shù)十年。五洲之士，皆仰之為中華山斗”(55)《張之洞詩(shī)文集》“附錄一”，第503頁(yè)。。但相當(dāng)程度上，這被他的政治、教育等事功遮蔽了，如《清史稿》《清史列傳》的本傳，都沒(méi)有涉及其文學(xué)成就。事實(shí)上，其駢文典雅高華，影響甚大，故在民初被郭中廣和陳崇祖加以箋注，廣為流行。在民初新學(xué)流行、舊學(xué)貶抑的背景下，箋注具有繼承風(fēng)雅、振興古學(xué)的意義。1925年，高凌霨為《廣雅堂駢體文箋注》作序曰：“滄海流橫，敷天日蝕，藝林之珠叢全碎，詩(shī)人之玉屑都沉。敝帚誰(shuí)珍？《漢簡(jiǎn)》奚益？覽作述于茲編，輒有感于斯文?！?56)《張之洞詩(shī)文集》“附錄二”，第523-524頁(yè)。同年，朱士煥跋曰：“今文襄鴻文震耀，風(fēng)格既駕兩太史而上之，而獻(xiàn)侯用力之勤，亦不讓程、黎。值此舊學(xué)孤鳴之秋，得此編刊行于世，可以使覽者知當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)之昌，文獻(xiàn)之盛，豈僅衍師門之薪火已哉！”(57)朱士煥：《廣雅堂駢體文箋注跋》，載《張之洞詩(shī)文集》“附錄二”，第529頁(yè)。不僅認(rèn)為張之洞的駢文風(fēng)格凌駕陳維崧、袁枚，還肯定陳崇祖用力之勤，不減程師恭和黎光地對(duì)陳、袁駢文的箋注；同時(shí)，特意指出在舊學(xué)衰微的時(shí)代，箋注張之洞駢文集的學(xué)術(shù)價(jià)值和文獻(xiàn)意義——繁榮學(xué)術(shù)、傳承師學(xué)和賡續(xù)傳統(tǒng)。這也是今天我們研究張之洞駢文的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。