劉卓紅， 張彩玉

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510631)

追求幸福是人們生存的動(dòng)力，是人類生活的目的，也是人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。在馬克思之前，西方的傳統(tǒng)幸福觀主要存在兩種代表性觀點(diǎn)：一是關(guān)注人的理性，認(rèn)為幸福與德性相關(guān)，將幸福視為“一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”(1)亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，商務(wù)印書館，2017，第32頁(yè)。；二是遵循人的自然本性，認(rèn)為幸福與快樂(lè)相關(guān)，將幸福視為“肉體的健康和靈魂的平靜”(2)周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》上，商務(wù)印書館，1964，第103頁(yè)。。中國(guó)的傳統(tǒng)幸福觀以儒、道、佛三家為代表：儒家主張以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度生活，尋求德性幸福；道家追求自然超脫的生活，尋求超脫世俗之樂(lè)；佛家側(cè)重現(xiàn)實(shí)生活與道德實(shí)踐，尋求精神與心靈解脫之福。與以往“幸福的概念是如此模糊”(3)周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯 》下，商務(wù)印書館，1987，第366頁(yè)。不同，馬克思明確了幸福與人的本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)之間的密切關(guān)聯(lián)。馬克思主張勞動(dòng)幸福，認(rèn)為只有通過(guò)勞動(dòng)，人們才能獲得各種生存和發(fā)展需要的滿足，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到身心深層的愉悅，從而體現(xiàn)人自身所具有的自由自覺(jué)的類特征?？傊?，在勞動(dòng)基礎(chǔ)上獲得的幸福是人的滿足和喜悅的存在狀態(tài)，它內(nèi)涵于人類的創(chuàng)造性活動(dòng)之中，是超越純生命形式的情感升華，是對(duì)人的本質(zhì)和尊嚴(yán)的最高維護(hù)。站在新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上，始終堅(jiān)持馬克思通過(guò)勞動(dòng)獲取幸福的理念，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在訴求與重要主題，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的題中之義。

一、勞動(dòng)是人的根本存在方式

任何存在著的事物都有自己的存在方式，人也不例外?！叭说拇嬖诜绞健鄙婕啊叭藨{什么存在”和“人何以存在”兩大問(wèn)題，也指人在具體情境中依據(jù)什么而存在和如何存在。回答這兩個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要，能弄清楚何為人的存在方式和人如何存在的哲學(xué)問(wèn)題。

從西方哲學(xué)史來(lái)看，古希臘哲學(xué)將人視為自然存在?！八枷胧亲畲蟮膬?yōu)點(diǎn)；智慧就在于說(shuō)出真理，并且按照自然行事，聽(tīng)自然的話”(4)北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961，第29頁(yè)。，這充分表達(dá)了一種為自然性存在所包容的意識(shí)存在。普羅泰戈拉肯定了人的存在，把人作為標(biāo)識(shí)事物是否存在的尺度。蘇格拉底將哲學(xué)研究的對(duì)象轉(zhuǎn)向人，認(rèn)為人與善相關(guān)聯(lián)，把人等同為道德存在。中世紀(jì)哲學(xué)將人視為一種帶有原罪的惡存在，并表明“罪惡是丑陋的，我卻愛(ài)它”(5)奧古斯?。骸稇曰阡洝?，周士良譯，商務(wù)印書館，2009，第30頁(yè)。的態(tài)度。近代唯心主義哲學(xué)認(rèn)為，人是一種自我意識(shí)的存在，要用自我意識(shí)代替人，因而人雖然是一種生物性的存在，但更是一種道德性的存在，人的存在方式源于理性的存在或愛(ài)的情感。從根本上說(shuō)，近代唯心主義哲學(xué)家從不同的維度獲得了對(duì)“人的存在方式”的規(guī)定，諸如思維、精神、理性等。遺憾的是，通過(guò)這些精神性的存在并不能獲得關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定的準(zhǔn)確結(jié)論。

在甄別各種舊哲學(xué)關(guān)于人的存在方式認(rèn)識(shí)不足的基礎(chǔ)上，馬克思從科學(xué)的歷史觀出發(fā)，在關(guān)于人的存在方式的問(wèn)題上作出了完全不同的回答。馬克思認(rèn)為，處于自然界中的各物種的存在何以可能以及其性質(zhì)如何決定，主要取決于它們“一定的活動(dòng)方式”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009，第520頁(yè)。，人也不例外。人能將“自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”(7)同上書，第519頁(yè)。，就在于人具有與自然界其他物種完全不同的存在方式。動(dòng)物在自然進(jìn)化過(guò)程中總是消極、被動(dòng)地維持自身生命，適應(yīng)自然，其存在方式是求生存的本能活動(dòng)；而人作為一種高級(jí)的類存在物，則從事著“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”(8)同上書，第162頁(yè)。，這就是勞動(dòng)。是勞動(dòng)將人從動(dòng)物界獨(dú)立和解放出來(lái)，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人、創(chuàng)造了社會(huì)，展現(xiàn)了人的類本質(zhì)。馬克思正是以勞動(dòng)作為人的存在方式為基礎(chǔ)，剖析人的本質(zhì)，證明了勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)具有決定性的意義。由此得出，馬克思把勞動(dòng)作為人的存在方式并對(duì)勞動(dòng)展開(kāi)全面的闡釋，是對(duì)人的生命存在與生活樣式的集中表達(dá)，是把人的本質(zhì)特征融入勞動(dòng)呈現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的總樣態(tài)中，對(duì)人的本質(zhì)作出完整表述的結(jié)果。

顯然，馬克思的勞動(dòng)概念實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)在人的存在方式認(rèn)知上的革命性超越。首先，在對(duì)人的存在方式的理解上，相較于人的認(rèn)知活動(dòng)，勞動(dòng)作為人的存在方式從根本上決定人如何存在的關(guān)鍵問(wèn)題，這主要取決于勞動(dòng)具有“普遍性”和“直接的現(xiàn)實(shí)性”(9)《列寧全集》第38卷，人民出版社，1959，第230頁(yè)。的根本特點(diǎn)。勞動(dòng)的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性凸顯出人對(duì)物的一種超越，是人得以存在的根本性標(biāo)識(shí)。其次，勞動(dòng)的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性還表現(xiàn)出人對(duì)整個(gè)自然界的態(tài)度：既把自然界作為“人的直接的生活資料”，直接供給人的生命存在；又將其作為“人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第161頁(yè)。，滿足人的各種需要，從而推進(jìn)人的不斷發(fā)展。因此，勞動(dòng)的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性對(duì)人的存在意義具有根本的價(jià)值。最后，勞動(dòng)具有三大特性：一是客觀性，即勞動(dòng)是一種主觀見(jiàn)之于客觀的東西；二是直接性，即勞動(dòng)作為一種感性活動(dòng)，是可以讓人直接感知到的東西；三是創(chuàng)造性，即通過(guò)勞動(dòng)，人們可以創(chuàng)造出從無(wú)到有的東西。人們?cè)诰邆溥@些品格的生存活動(dòng)中，不斷進(jìn)行“生產(chǎn)—解決—再生產(chǎn)”的循環(huán)過(guò)程，不斷推進(jìn)人的存在方式變化，勞動(dòng)對(duì)人的存在意義清晰可見(jiàn)。

從勞動(dòng)本身的內(nèi)在特質(zhì)理解人的存在方式是十分必要的，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，勞動(dòng)作為人的存在方式，真實(shí)地實(shí)現(xiàn)了在勞動(dòng)基礎(chǔ)上人的自然存在、社會(huì)存在、意識(shí)存在三者的統(tǒng)一。因此，在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上把握三者的關(guān)系從而全面理解人的存在方式，也是不可或缺的內(nèi)容。

首先，人的自然存在始終離不開(kāi)勞動(dòng)。一是人們?cè)诔姓J(rèn)自然界優(yōu)先存在的前提下，認(rèn)為正是勞動(dòng)使人從自然界獨(dú)立出來(lái)。正是勞動(dòng)使類人猿獨(dú)立于自然，進(jìn)化成人，帶著自然界印記的人一旦開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，就把自己同“動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”(11)同上書，第162頁(yè)。。二是人在勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然之間的能量、信息等基本物質(zhì)的交換，維持人的自然存在，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”(12)同上書，第158頁(yè)。。但自然界并不能直接地滿足人類的需要，唯一的辦法就是依靠勞動(dòng)將自然界中能利用的對(duì)象物進(jìn)行加工改造，使其成為社會(huì)生活世界中的物質(zhì)資料和財(cái)富，從而達(dá)到滿足人的需要的目的。三是人通過(guò)勞動(dòng)協(xié)調(diào)人與自然的和諧，勞動(dòng)是人及人類社會(huì)存在的前提。當(dāng)人出現(xiàn)后，自然界成為人改造的對(duì)象，人與自然之間的關(guān)系也會(huì)因勞動(dòng)而呈現(xiàn)出矛盾的狀態(tài)。因此，只有依靠勞動(dòng)，才能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

其次，人的社會(huì)存在本質(zhì)上取決于勞動(dòng)。一是作為人的社會(huì)存在的本質(zhì)，勞動(dòng)使人與人之間結(jié)成了一定關(guān)系，進(jìn)而形成人類社會(huì)，展現(xiàn)人的社會(huì)存在?，F(xiàn)實(shí)的人在勞動(dòng)中與他人、他物一定會(huì)發(fā)生某種聯(lián)系，從而相互影響，構(gòu)成人的社會(huì)關(guān)系的存在。因此，人是社會(huì)關(guān)系的存在物，勞動(dòng)是人的社會(huì)關(guān)系性存在的基礎(chǔ)。二是人們的社會(huì)生活是由勞動(dòng)決定的，勞動(dòng)維持并豐富著人們的社會(huì)存在。馬克思認(rèn)定，人的社會(huì)存在就是現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活涉及經(jīng)濟(jì)、政治、精神等各個(gè)領(lǐng)域。從歷史唯物主義的視角看，只有勞動(dòng)才能滿足人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)等方面的需要，維持人的社會(huì)存在，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。三是人們通過(guò)勞動(dòng)協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這是人類社會(huì)得以和諧穩(wěn)定存在和發(fā)展的關(guān)鍵。勞動(dòng)作為人的根本存在方式，使人結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，并對(duì)解決各種不協(xié)調(diào)的社會(huì)關(guān)系起根本性的作用。

最后，人的意識(shí)存在與勞動(dòng)實(shí)踐緊密相連。人的意識(shí)存在既產(chǎn)生于勞動(dòng)的過(guò)程，又服務(wù)于勞動(dòng)的目的。作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，意識(shí)總是以現(xiàn)實(shí)中的人、自然和社會(huì)關(guān)系為對(duì)象，經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的創(chuàng)造形成觀念，并通過(guò)不間斷的勞動(dòng)推進(jìn)觀念的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，是勞動(dòng)成就了人的認(rèn)識(shí)能力，提供了人們認(rèn)識(shí)外在事物的橋梁，使人的認(rèn)識(shí)過(guò)程不斷地得到延伸，從而構(gòu)成人的意識(shí)存在不斷從低到高發(fā)展的歷史。人的意識(shí)存在還具有反思和引領(lǐng)社會(huì)存在的價(jià)值，能夠回到人的勞動(dòng)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，對(duì)社會(huì)存在作出思索和反應(yīng)。正是人的意識(shí)和勞動(dòng)之間的辯證關(guān)系，使其具有對(duì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)辯證思考的鮮明特點(diǎn)?？梢?jiàn)，人的意識(shí)存在具有現(xiàn)實(shí)性和過(guò)程性，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)思索、反應(yīng)的結(jié)果性存在。

概于此，勞動(dòng)是人類全部活動(dòng)的基本形式和基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人們的根本存在方式的理論不僅解釋了勞動(dòng)作為人的根本存在方式的理由，也回答了勞動(dòng)作為人的存在方式使人得以存在的問(wèn)題。也就是說(shuō)，正是馬克思明確提出勞動(dòng)是人的根本存在方式的觀點(diǎn)，正確解決了幸福概念本體論基礎(chǔ)的問(wèn)題，從而以歷史唯物主義為方法，構(gòu)建起異于傳統(tǒng)哲學(xué)幸福觀的新幸福觀。

二、勞動(dòng)何以使人幸福

幸福是人所追求的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后的滿足感、充實(shí)感，是屬人的幸福。因此，對(duì)于人的真正本質(zhì)的把握是理解幸福的前提。把勞動(dòng)視為人的根本存在方式，最重要的是肯定勞動(dòng)對(duì)人的幸福所具有的決定性價(jià)值，從而對(duì)人的本質(zhì)作出正確的把握，這正是馬克思超越傳統(tǒng)思想家進(jìn)而探索新幸福觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

以往傳統(tǒng)思想家將人的存在歸為人的理性存在，即把人的理性存在作為人的存在的本質(zhì)規(guī)定，這與馬克思把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)規(guī)定從而獲得對(duì)幸福的理解存在根本的分歧。按照馬克思的觀點(diǎn)，只有揭示出勞動(dòng)這一人的真正本質(zhì)，才能真正理解何為幸福。馬克思立足歷史唯物主義的立場(chǎng)，從勞動(dòng)與人的類本質(zhì)、勞動(dòng)與人的身心需要的滿足、勞動(dòng)異化與人的幸福體驗(yàn)三大關(guān)系入手，全面論證了勞動(dòng)何以使人幸福的問(wèn)題。

首先，基于勞動(dòng)與人的類本質(zhì)的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為，勞動(dòng)是陶冶事物的一種過(guò)程性活動(dòng)，人在勞動(dòng)過(guò)程中不僅改造了自然，也獲得了對(duì)自身的規(guī)定性。馬克思認(rèn)可黑格爾對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵的判定，并充分肯定黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)”，把生活世界中人的存在視為“人自己的勞動(dòng)的結(jié)果”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第205頁(yè)。。同時(shí)，馬克思批判地指出了黑格爾對(duì)勞動(dòng)分析的局限性，認(rèn)為盡管黑格爾看到了勞動(dòng)與人的本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性，但他所理解的勞動(dòng)是基于“絕對(duì)精神”的一種抽象的精神勞動(dòng)。從根本上說(shuō)，這種勞動(dòng)是奴役性的、與自由自覺(jué)相悖的，而非真正意義上的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。黑格爾強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的人依舊只能尋求絕對(duì)精神的庇護(hù)而非立足現(xiàn)實(shí)生活世界的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

馬克思將勞動(dòng)規(guī)定為人的根本存在方式，表明勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)，人的本質(zhì)必須從人的生命活動(dòng)出發(fā)去理解。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，成為維系人的肉體生存的手段；不僅如此，勞動(dòng)還構(gòu)成了人的生產(chǎn)活動(dòng)，人的生產(chǎn)活動(dòng)就是人的類生活和類本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)與勞動(dòng)具有內(nèi)在的聯(lián)系，是勞動(dòng)使人的“生命活動(dòng)的性質(zhì)”(14)同上書，第162頁(yè)。與動(dòng)物生命活動(dòng)及異化后的勞動(dòng)存在根本差別，唯有自由自覺(jué)的人的勞動(dòng)才是人的類本質(zhì)，才能表明人的整體特性。勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)的本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)幸福的前提，因而也是理解幸福的前提。如果說(shuō)自然界是人生存的自然前提，那么人的生命活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，則是人與自然界實(shí)現(xiàn)物質(zhì)能量交換的橋梁，是人與自然和諧關(guān)系維系的手段，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在，是追求幸福的基本前提。作為人的生命活動(dòng)，勞動(dòng)具有自由自覺(jué)的特性，從而也決定了人的自由自覺(jué)的類特性就是人的本質(zhì)規(guī)定性。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)的革命性飛躍，使幸福觀也產(chǎn)生了根本性的變化。

馬克思指出，基于人的生命活動(dòng)的幸福是一種自由自覺(jué)的、鮮明的、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)幸福。也就是說(shuō)，只有當(dāng)勞動(dòng)的自由自覺(jué)特性與人的自由自覺(jué)的本質(zhì)相一致時(shí)，人們才能獲得真正的幸福。在追求幸福的路上，人們認(rèn)識(shí)到，正是勞動(dòng)使人類社會(huì)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從低級(jí)文明向高級(jí)文明的歷史躍遷，正是勞動(dòng)使人逐漸從愚昧走向文明，正是勞動(dòng)將人們的幸福立足于現(xiàn)實(shí)生活世界，使人們真實(shí)地享受幸福，從而把真實(shí)幸福與來(lái)世、縹緲的虛幻幸福區(qū)別開(kāi)來(lái)。

其次，基于勞動(dòng)與人的身心需要滿足的關(guān)系。如果說(shuō)勞動(dòng)是人的根本存在方式，它創(chuàng)造了人的生命存在，那么勞動(dòng)在人的類本質(zhì)的意義上除了能夠滿足人體生命的基本生存需要外，還能夠滿足人們進(jìn)一步發(fā)展的需要(包括改造人所處的公共生活、改善生活品質(zhì)、提升人類公共空間質(zhì)量等)，使人們?cè)诟鞣N生存和發(fā)展需要得到基本滿足的基礎(chǔ)上達(dá)到身心一體的舒暢和愉悅。

從最直接的定義來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)幸福是人在通過(guò)勞動(dòng)獲得各種生存和發(fā)展需要滿足的基礎(chǔ)上達(dá)到身心深層的愉悅，勞動(dòng)的意義在于滿足人們的多樣需要，從而實(shí)現(xiàn)幸福。馬克思論述了勞動(dòng)與人的需要之間的關(guān)系，即勞動(dòng)是“為了人類的需要而對(duì)自然物的占有”(15)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009，第215頁(yè)?；顒?dòng)，是滿足人們需要的活動(dòng)。這其實(shí)回答了勞動(dòng)和幸福的關(guān)系，即幸福是勞動(dòng)的最大價(jià)值，勞動(dòng)即幸福。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人的需要呈現(xiàn)出不同的層次，大體可分為基礎(chǔ)性的需要和更高層次的精神需要。其中，最基本的需要是維持人生命活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的物質(zhì)需要，包括“吃喝住穿以及其他一些東西”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531頁(yè)。，是保持人的生命體存在、身體健康、心靈愉悅的起點(diǎn)。一旦物質(zhì)需要得到滿足，人們便會(huì)轉(zhuǎn)向更高層次的精神需要，逐漸獲得科學(xué)化、知識(shí)化、現(xiàn)代化等更高素養(yǎng)的培育，并向更高的發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)更大的幸福?？梢?jiàn)，經(jīng)由勞動(dòng)產(chǎn)生、又在勞動(dòng)過(guò)程中不斷出現(xiàn)的新的需要與人的勞動(dòng)融為一體，彰顯了勞動(dòng)既是人們新的需要不斷產(chǎn)生并周而復(fù)始的過(guò)程，也是不斷實(shí)現(xiàn)幸福的過(guò)程，是勞動(dòng)構(gòu)成了人們不斷追求幸福和實(shí)現(xiàn)幸福的生命交響曲。

人們從事的自由自覺(jué)的勞動(dòng)，決定了一個(gè)人在追求勞動(dòng)幸福的過(guò)程中，從事著不損害他人甚至有益于他人的勞動(dòng)。從具體特征來(lái)看，勞動(dòng)是幸福的勞動(dòng)，既不會(huì)降低別人勞動(dòng)的合理性，也不會(huì)以自己的勞動(dòng)去損害別人的勞動(dòng)，更不會(huì)將自己的幸福建立在別人的痛苦之上。從勞動(dòng)幸福作為一種初始權(quán)利來(lái)看，人人都需要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)幸福權(quán)是每個(gè)人擁有的、不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利，勞動(dòng)幸福是惠及每個(gè)人的美好的、持久的幸福。從生產(chǎn)對(duì)象看，它不是圍繞著單純的基礎(chǔ)生存資料而進(jìn)行的生產(chǎn)，而是結(jié)合人們所處的具體情境，以滿足人所需要的生活資料為目的而進(jìn)行的生產(chǎn)。人在幸福勞動(dòng)中，不僅創(chuàng)造著愈來(lái)愈豐裕的物質(zhì)生活資料，夯實(shí)滿足人自身存在需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也在不斷探索和積累文化知識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提升科技水平、保護(hù)科技成果，營(yíng)造公平正義的氛圍，滿足人的高一級(jí)精神需要，不斷獲得身心愉悅。勞動(dòng)幸福的價(jià)值莫過(guò)于此。

最后，基于勞動(dòng)異化與人的幸福體驗(yàn)的關(guān)系。盡管馬克思對(duì)人、勞動(dòng)、幸福三者的關(guān)系進(jìn)行了充分描述，但現(xiàn)實(shí)中，人們幸福的實(shí)現(xiàn)卻事與愿違。資本主義社會(huì)并未如馬克思所設(shè)想的那樣，通過(guò)現(xiàn)代文明的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福；相反，資本肆虐導(dǎo)致勞動(dòng)背離了其自由自覺(jué)的本質(zhì)。馬克思在論及異化勞動(dòng)時(shí)，尤其關(guān)注異化勞動(dòng)對(duì)人的危害，即勞動(dòng)發(fā)生異化而與人的類本質(zhì)相分離，勞動(dòng)成為奴役大多數(shù)勞動(dòng)者的枷鎖，剝奪了大多數(shù)勞動(dòng)者的幸福。

馬克思把異化勞動(dòng)界定為，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第156頁(yè)。。具體來(lái)說(shuō)，是指在資本主義私有制條件下，人的勞動(dòng)變成受外在力量控制的異己力量，勞動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性被消解，僅僅成為人們謀求生存的手段。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)異化并非偶然，它的存在有其必然性。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本的天性就是追逐更多、更大的利潤(rùn)，資本家壟斷了所有的生產(chǎn)資料，從而導(dǎo)致勞動(dòng)者為了生存，必須服從于資本家的剝削。由此，資本主義條件下的勞動(dòng)是與人的意愿相背離的一種使人們痛苦的活動(dòng)，是與人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)相悖的異己性勞動(dòng)，是“滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段”(18)同上書，第159頁(yè)。。異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)工人的全面掌控。當(dāng)勞動(dòng)使產(chǎn)品成為異己之物，與人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)相悖時(shí)，勞動(dòng)勢(shì)必與幸福相脫離，勞動(dòng)者與幸福無(wú)緣。

資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)與人的類本質(zhì)相分離，進(jìn)而導(dǎo)致勞動(dòng)者與幸福相分離的狀態(tài)，馬克思在諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中對(duì)此作出詳細(xì)的論述。一是勞動(dòng)者為“物”所累。勞動(dòng)者原本是為了自身生存、家庭生活、培訓(xùn)勞動(dòng)技能而從事生產(chǎn)勞動(dòng)，但在資本主義條件中，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品無(wú)法滿足其個(gè)人、家庭需要，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)技能的提升，反而成為異己力量控制著人。二是勞動(dòng)者因“勞”而苦。勞動(dòng)本是使人成為人，實(shí)現(xiàn)自我，完成自我的活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)中，資本邏輯主宰勞動(dòng)的全過(guò)程，使勞動(dòng)者喪失自主權(quán)和主動(dòng)權(quán)，勞動(dòng)屈從于資本，勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者本身。當(dāng)勞動(dòng)者從事的勞動(dòng)喪失其應(yīng)該具有的“自由自覺(jué)”的本質(zhì)屬性時(shí)，人們?cè)趧趧?dòng)中遭受更多的是否定、排斥，人“不是感到幸福，而是感到不幸”(19)同上。，勞動(dòng)幸福一無(wú)所得。

馬克思立足三重關(guān)系剖析幸福得出三點(diǎn)結(jié)論。第一，幸福的獲得取決于勞動(dòng)的性質(zhì)。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)的雇傭?qū)傩允谷说膭?chuàng)造物成為與人對(duì)立的異己力量，而以喪失人的存在和主體性為前提的異化勞動(dòng)與幸福無(wú)緣。第二，幸福的內(nèi)容涵蓋物質(zhì)幸福與精神幸福。當(dāng)人們的物質(zhì)幸福得到滿足時(shí)，對(duì)精神幸福充實(shí)感和滿足感的追求就顯得更迫切。物質(zhì)幸福的實(shí)現(xiàn)具有時(shí)間的短暫性，而精神幸福給人們帶來(lái)的身心滿足和愉悅更長(zhǎng)久。第三，幸福的實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)歷史條件。社會(huì)生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，勞動(dòng)不斷得到解放，均為物質(zhì)財(cái)富的積累以及物質(zhì)幸福的實(shí)現(xiàn)提供了有力的支撐；不斷構(gòu)建民主自由公正的社會(huì)風(fēng)氣，為人們提升精神修養(yǎng)、使內(nèi)心需求與自身能力相適應(yīng)、追求身心平衡與內(nèi)心良善等提供了重要的保障?？傊?，馬克思清晰闡述了幸福是一個(gè)以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的、涵蓋物質(zhì)和精神等內(nèi)容的社會(huì)歷史范疇，是勞動(dòng)幸福。

三、勞動(dòng)幸福與中華民族偉大復(fù)興

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想?！?20)習(xí)近平：《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月24日，第2版。這一夢(mèng)想就是中國(guó)夢(mèng)。在指出這一偉大夢(mèng)想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平還高度概括了中華民族偉大復(fù)興這一夢(mèng)想的基本內(nèi)涵，就是實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”(21)同上。。從整體布局看，人民幸福是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在訴求；從內(nèi)在邏輯看，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興是人民幸福的前提和基礎(chǔ)，人民幸福是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)；從實(shí)現(xiàn)過(guò)程來(lái)看，實(shí)現(xiàn)人民幸福貫穿中華民族偉大復(fù)興的全過(guò)程。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)，旨在提高和改善人民生活，實(shí)現(xiàn)人民幸福。概言之，實(shí)現(xiàn)人民幸福是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在訴求與重要價(jià)值主題。要弄清勞動(dòng)幸福與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系，必須捋清人民幸福與勞動(dòng)幸福、美好生活與勞動(dòng)幸福、勞動(dòng)幸福與中華民族偉大復(fù)興這三對(duì)范疇的邏輯關(guān)聯(lián)。

首先，從人民幸福與勞動(dòng)幸福的關(guān)系來(lái)看，二者在內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)手段上內(nèi)在統(tǒng)一。從幸福的內(nèi)容看，人民幸福與勞動(dòng)幸福都包含物質(zhì)幸福與精神幸福，二者缺一不可，離開(kāi)精神需要單純從物質(zhì)維度上尋求幸福，是無(wú)法真正落實(shí)幸福的。同時(shí)，缺乏基本的物質(zhì)滿足，既無(wú)法達(dá)至精神幸福，也不能獲得真正的幸福。新時(shí)代社會(huì)飛速發(fā)展，人民追求更高層次的物質(zhì)生活需要與更為豐富的精神需要更加迫切，對(duì)美好生活需要充滿期待。美好生活需要包含人民對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的更高期待，還包括在此基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的獲得感、幸福感、安全感，是人民“硬需求”和“軟需求”的統(tǒng)一。從幸福的實(shí)現(xiàn)手段看，人民幸福與勞動(dòng)幸福都涵蓋了勞動(dòng)對(duì)幸福的根本之義。馬克思主張勞動(dòng)是幸福的源泉，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅應(yīng)當(dāng)享受勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)生活，而且應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)勞動(dòng)，不斷滿足人們衣、食、住、行等基本物質(zhì)生活需要，才有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)更高層次的精神需要。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)幸福觀，并致力于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民幸福。習(xí)近平將勞動(dòng)表述為“奮斗”，提出幸福是奮斗出來(lái)的，是人民實(shí)實(shí)在在干出來(lái)的。勞動(dòng)幸福的主體是人民，勞動(dòng)幸福的成果由人民共享。

其次，從美好生活與勞動(dòng)幸福的關(guān)系來(lái)看，勞動(dòng)是成就美好生活的基礎(chǔ)，是奠基幸福生活的要途，勞動(dòng)幸福從本質(zhì)上構(gòu)成美好生活的核心要義。中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)，是人民的幸福夢(mèng)，是人民對(duì)美好生活的向往的最大公約數(shù)。讓人民過(guò)上美好生活，是中華民族偉大復(fù)興更高階段的目標(biāo)，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民幸福的必然要求。美好生活的實(shí)現(xiàn)意味著人民擁有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”(22)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社，2018，第4頁(yè)。等，是覆蓋物質(zhì)幸福與精神幸福的新時(shí)代表達(dá)。此外，必須承認(rèn)，美好生活不是憑空出現(xiàn)的，是在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，由全體人民經(jīng)過(guò)努力奮斗取得的；必須承認(rèn)，新時(shí)代勞動(dòng)的形式和內(nèi)容雖然發(fā)生了一定的變化，但對(duì)社會(huì)存在起基礎(chǔ)性作用并未改變。一方面，勞動(dòng)能夠創(chuàng)造好的物質(zhì)生活，夯實(shí)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括物質(zhì)生活資料的滿足、物質(zhì)生活條件的改善、物質(zhì)生活水平的提高、生活環(huán)境干凈整潔等；另一方面，勞動(dòng)能夠滿足人的多層次的精神需求，提升勞動(dòng)主體更高層次的精神享受，包括心理層次、“主客體關(guān)系”層次、“人與人關(guān)系”層次的滿足與享受。按照馬克思的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)能否處于美好生活的狀態(tài)，一個(gè)人能否過(guò)上美好生活，只能依靠勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造幸福。習(xí)近平也指出：“幸福不會(huì)從天而降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造?！?23)習(xí)近平：《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2016，第7-8頁(yè)。基于此，新時(shí)代美好生活的核心要義依然是勞動(dòng)幸福。勞動(dòng)幸福是新時(shí)代社會(huì)歷史條件下人民幸福的最佳狀態(tài)，是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中不可忽視、不可替代、不可跳躍的一種幸福存在。

最后，從勞動(dòng)幸福與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系看，勞動(dòng)幸福是馬克思視野中的理想型幸福，它會(huì)隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展而注入新的內(nèi)涵。在新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展必然賦予勞動(dòng)幸福以嶄新內(nèi)涵。換言之，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福將融于中華民族偉大復(fù)興的偉大征程中，它是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在訴求與重要主題。

“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！?24)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017，第10頁(yè)。新時(shí)代歷史方位的確定，預(yù)示著這是奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)人民幸福的時(shí)代。新時(shí)代立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，新時(shí)代發(fā)展的根本目標(biāo)是滿足人民的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同幸福。2021年全面建成小康社會(huì)歷史性任務(wù)的完成，正是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民幸福的又一豐碩成果，充分表明中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技建設(shè)、民主政治建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面取得了輝煌成就，標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力已躍上更高的發(fā)展臺(tái)階，為社會(huì)發(fā)展、勞動(dòng)解放和人民幸福的實(shí)現(xiàn)提供了更為堅(jiān)實(shí)的社會(huì)根基和發(fā)展動(dòng)力。與此同時(shí)，也表明了人民對(duì)幸福的追求已不再囿于對(duì)物質(zhì)需要的滿足，追求精神生活的滿足成為人民追求幸福的主要內(nèi)容。由此得出，新時(shí)代人民對(duì)幸福的追求具有覆蓋面更廣泛、訴求更高且沒(méi)有完成時(shí)而只有進(jìn)行時(shí)等鮮明的特點(diǎn)。新時(shí)代為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興走向不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)提供了時(shí)代依據(jù)，中國(guó)“比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”(25)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，第35-36頁(yè)。，更為在中華民族偉大復(fù)興征程中奮力追求和實(shí)現(xiàn)馬克思提出的理想型勞動(dòng)幸福鋪墊了基礎(chǔ)、找準(zhǔn)了方向、確定了目標(biāo)。

新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)美好生活需要的征途上會(huì)遇到各種新情況、新問(wèn)題，使勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)面臨新的乃至更高的要求。不可否認(rèn)，中國(guó)改革開(kāi)放四十年取得的輝煌成果為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)人民幸福奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)，但必須看到，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求”(26)同②書，第11頁(yè)。。當(dāng)前，黨和國(guó)家工作的主要目標(biāo)之一就是堅(jiān)持人民至上，追求人民的理想型幸福。然而，社會(huì)的不平衡、不充分發(fā)展使我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平雖在總體上得到提升，但依然存在生產(chǎn)發(fā)展不足、發(fā)展?jié)摿Σ蛔?、發(fā)展面臨短板的“不充分”問(wèn)題，以及在區(qū)域、領(lǐng)域、群體等各方面發(fā)展不平衡的問(wèn)題。此外，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下受資本邏輯規(guī)制的負(fù)面影響，人們似乎產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)：越是參與勞動(dòng)，越是不幸福，即少部分人在思想上傾向于不勞而獲、鄙視勞動(dòng)，在行動(dòng)上逃避勞動(dòng)，沉浸在物質(zhì)享樂(lè)之中。如今，中華民族偉大復(fù)興已進(jìn)入發(fā)展的關(guān)鍵期，在奮進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代中追求理想型勞動(dòng)幸福，依然面臨著這些阻礙。因此，必須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)新時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化引發(fā)人們對(duì)幸福認(rèn)識(shí)的偏差，進(jìn)而樹立正確的幸福觀。由原先關(guān)注物質(zhì)享受和物質(zhì)幸福轉(zhuǎn)向關(guān)注勞動(dòng)解放，注重人的物質(zhì)生活與精神世界的統(tǒng)一，從追求單一的物質(zhì)幸福向?qū)崿F(xiàn)人的全面的勞動(dòng)幸福轉(zhuǎn)變。

新時(shí)代，在中華民族偉大復(fù)興征程中追求勞動(dòng)幸福是歷史的必然。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，正意氣風(fēng)發(fā)地邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。在第二個(gè)百年目標(biāo)的奮進(jìn)征程上，追求勞動(dòng)幸福也有新的要求，其中尤為值得關(guān)注的是，要把扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的目標(biāo)作為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的具體目標(biāo)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，共同富裕逐步從基本物質(zhì)分配延伸至就業(yè)、教育、社保、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、托幼、安全等各方面的民生福祉，這是社會(huì)正義的真實(shí)展現(xiàn)，是全體人民幸福感、獲得感、尊嚴(yán)感的實(shí)際獲得，勞動(dòng)幸福的建構(gòu)必須把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)擺在更加重要的位置。要實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)理想型勞動(dòng)幸福，必須持續(xù)地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，盡可能實(shí)現(xiàn)更大程度的勞動(dòng)解放。正如習(xí)近平所言，“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就”(27)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，第46頁(yè)。。在與幸福、與中華民族偉大復(fù)興盛世目標(biāo)如此接近的認(rèn)知下，黨的十九屆五中全會(huì)提出“十四五”規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)，不僅落實(shí)了全面建成小康社會(huì)之后的國(guó)家發(fā)展新戰(zhàn)略安排，而且提出在開(kāi)啟中華民族偉大復(fù)興新征程之際，為全體人民實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福謀篇布新局。(28)劉卓紅：《全面理解社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家深刻內(nèi)涵》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2021年第2期。這預(yù)示著在我國(guó)完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的今天，勞動(dòng)幸福只有進(jìn)行時(shí),沒(méi)有完成時(shí)。

綜上所述，人的生命存在是幸福的基點(diǎn)，馬克思選擇勞動(dòng)作為人們獲得幸福的根本存在方式，為勞動(dòng)何以使人幸福作了深刻的鋪墊。馬克思從勞動(dòng)與人的本質(zhì)、勞動(dòng)與人的身心需要的滿足、勞動(dòng)異化與人的幸福體驗(yàn)三對(duì)關(guān)系中深刻闡述了勞動(dòng)何以使人幸福。在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入新時(shí)代后，強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)中建構(gòu)幸福生活，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)馬克思勞動(dòng)幸福觀的繼承與創(chuàng)新。在當(dāng)前勞動(dòng)還未能完全實(shí)現(xiàn)人的自由解放、勞動(dòng)幸福還未能得到完全呈現(xiàn)的狀態(tài)下，發(fā)時(shí)代之聲，在理論和實(shí)踐辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)中深度解答幸福的時(shí)代課題，尤為迫切。只有不斷解放勞動(dòng)、解放勞動(dòng)主體，才能更好地推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中追求人民真正的幸?！?jiǎng)趧?dòng)幸福。