唐愛民

(曲阜師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 曲阜 273165)

涂爾干社會學(xué)研究的一個重大創(chuàng)樹是開辟了“道德教育社會學(xué)”的范式或路線，涂爾干是“道德教育社會學(xué)”這一學(xué)科的創(chuàng)立者。涂爾干的“道德教育社會學(xué)”對后世的社會學(xué)研究、道德教育研究產(chǎn)生了重大影響?！巴繝柛傻难芯坎┐缶睿鐣W(xué)中可以找到對于他的著述的形形色色解釋，即為明證。由于這些解釋，在人類學(xué)、社會心理學(xué)、犯罪學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和教育學(xué)中產(chǎn)生了五花八門的涂爾干，并促生了各式各樣的爭辯。”(1)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會學(xué)何為》，李康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第50頁。然而，長期以來，人們對其道德教育思想的研究，多囿于具體觀點的規(guī)整、闡釋，鮮有從道德教育社會學(xué)的整體視域來考論。這既不利于對涂樂干思想的深度理解，也妨礙了其社會學(xué)思想的當(dāng)代承換。因之，對涂爾干的道德教育社會學(xué)思想予以系統(tǒng)考疏，極為必要。

一、有機團結(jié)與社會優(yōu)先：對道德教育功能的社會學(xué)創(chuàng)建

涂爾干始終堅信，社會學(xué)乃一種道德事業(yè)。缺失了道德維度分析的社會學(xué)，因遺漏了價值向度的明示，其理論解釋力與社會構(gòu)建力便大打折扣。同樣，對任何道德問題、道德教育問題的闡釋，如缺乏社會學(xué)維度的分析，也必定使其實踐指導(dǎo)力與社會影響力羸弱無力。對任何人而言，無論是其社會生活還是道德生活，都是一種蘊含價值指示的集體存在方式?！吧鐣紫炔皇且幌盗刑囟ㄖ贫?、實踐和信念的集合，而是一種集體存在方式?！?2)[英]菲利普·梅勒：《理解社會》，趙亮員等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第3頁。這種存在方式構(gòu)成并表現(xiàn)著人類本性，指示著人類發(fā)展的道德維度，為人類文明的發(fā)展和個體道德的完善提供背景、條件與目標(biāo)。社會學(xué)如果僅僅關(guān)注純粹的社會議題或認(rèn)知現(xiàn)象，而失卻了對道德議題或社會道德秩序的規(guī)劃，“就是有缺陷的”(3)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會學(xué)何為》，第47頁。，沒有說服力的。就此而言，“社會學(xué)是倫理學(xué)的基礎(chǔ)”(4)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣W(xué)主要思潮》，葛智強等譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第474頁。，自然，也是道德教育研究與道德教育實踐的基礎(chǔ)。

正是基于這樣的判斷，涂爾干秉持社會的有機團結(jié)及結(jié)構(gòu)功能主義社會觀，創(chuàng)造性地論證了道德教育的社會學(xué)基礎(chǔ)。在涂氏看來，任何社會形態(tài)及其社會結(jié)構(gòu)，無論其道德狀況優(yōu)劣如何，都是一種“道德有機體”?！吧鐣o論具有什么樣特定的結(jié)構(gòu)或文化，始終是一種‘社會機體’和‘道德機體’，通過將個體整合入群體生活的神圣的符號秩序和集體能量得到體現(xiàn)，并由此得到再生產(chǎn)?！?5)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會學(xué)何為》，第52頁?！案鱾€民族已經(jīng)實踐的所有道德體系是這些民族的社會組織的功能，它們維系于它們的社會結(jié)構(gòu)并隨之發(fā)生變化?！?6)[法]愛彌爾·涂爾干：《社會學(xué)與哲學(xué)》，梁棟譯，上海：上海人民出版社，2002年，第60頁。由此，“社會問題本質(zhì)上就是道德問題，當(dāng)代社會的危機是作為社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的道德的危機”(7)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣W(xué)主要思潮》，第476頁。。要從根本上改變社會道德不良的亂象，也惟有從道德建設(shè)入手而別無他途。

涂氏認(rèn)為，隨著20世紀(jì)歐洲工業(yè)化的迅猛發(fā)展及其帶來的日益復(fù)雜的勞動分工體系，個體與社會的關(guān)系發(fā)生了急劇變化：傳統(tǒng)社會所擁有的缺乏個體人格與自由個性、分享同樣的感情、遵循集體共享的價值觀念與道德規(guī)范、承認(rèn)同樣的神圣事物的“機械團結(jié)”，漸由彼此分化、個性凸顯、分工合作、相互依賴、心理聯(lián)結(jié)的“有機團結(jié)”所取代。在機械團結(jié)中，同一團體的成員組成了一個協(xié)調(diào)一致的社會，但這種社會是建立在個體之間的機械服從及相互間缺乏分化的基礎(chǔ)之上的，成員之間因顯著的相似性而成為可以相互替換的個體；而在有機團結(jié)中，社會的協(xié)調(diào)一致是建立在興趣不一、能力不等、功能有別、職責(zé)不同的成員分工合作的基礎(chǔ)之上，每一個體在社會中都發(fā)揮著不盡相同的職責(zé)與功能，這也是構(gòu)成涂氏社會學(xué)之功能主義色調(diào)的主要緣由所在。機械團結(jié)是工業(yè)社會之前一切社會的聯(lián)結(jié)形態(tài)，工業(yè)社會之后的聯(lián)結(jié)形態(tài)則以有機團結(jié)為突出表征。

道德教育的功能要得以有序、有效釋放，就必須立足于有機社會并以引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)有機團結(jié)為鵠的。涂爾干秉持“社會優(yōu)先于個體”的觀念，將有機社會的功能歸結(jié)為“指導(dǎo)、強制、涵攝、控制每個單一的個體”，并最終實現(xiàn)個體道德的社會化(8)譚光鼎、王麗云主編：《教育社會學(xué)：人物與思想》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第38頁。。學(xué)校道德教育功能若想有效發(fā)揮，也必須立足于學(xué)校這一有機環(huán)境。涂爾干認(rèn)為，就其本質(zhì)意義而言，學(xué)校乃一個“有組織的道德環(huán)境”，而教育乃一種“道德改造的集體方式”，承擔(dān)著社會調(diào)節(jié)的獨特職責(zé)。“教育應(yīng)該在我們中培養(yǎng)的人不是自然造就的人，而是社會希望造就的人，社會希望人成為其內(nèi)在結(jié)構(gòu)所要求的人?！?9)[法]達(dá)尼洛·馬爾圖切利：《現(xiàn)代性社會學(xué)》，姜志輝譯，南京：譯林出版社，2007年，第38頁。約束人的生物性欲望及功利性沖動的最佳途徑恰是道德教育，即通過個人內(nèi)化社會道德規(guī)范，使其成為自己人格的重要內(nèi)容，進而自覺地遵守社會的道德規(guī)范，維護社會的道德秩序，追求社會的道德理性(10)劉豪興、朱少華：《人的社會化》，上海：上海人民出版社，1993年，第100頁。。

涂爾干對道德教育之社會功能的判斷是基于其堅定的“道德教育的社會學(xué)基礎(chǔ)”這一見解之上的。在他看來，道德范疇是社會范疇的靈魂或精神，而社會范疇則決定了道德范疇的價值與意義。判斷某個行動是否為道德行動的標(biāo)準(zhǔn)在于：該行動是否針對社會共同體的目的或利益；該行動的動機是否源于利他性的社會性情感；該行動是否依據(jù)集體理念并以社會性的方式被指定；該行動是否遵循特定的道德準(zhǔn)則、道德權(quán)威，并是否符合特定的社會背景、是否以社會性的方式被確定(11)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會學(xué)何為》，第69頁。。顯而易見，決不能僅從個體自身的興趣、個性等心理學(xué)維度來理解、培養(yǎng)其道德行為，而必須以社會學(xué)視角、社會性維度來考慮學(xué)生的道德發(fā)展。基于社會學(xué)考量的學(xué)校道德教育，應(yīng)該使師生自覺地學(xué)會在社會生活、社會目標(biāo)的指示下共享社會公允的道德觀念與價值體系，在社會實踐中踐行社會公民的道德職責(zé)。“現(xiàn)代社會的特征是集體規(guī)定每個人應(yīng)盡的責(zé)任，每個人應(yīng)該是每個人自己，在發(fā)展獨立的個性的同時履行自己的社會職責(zé)；社會本身則提出個人自主的價值?！?12)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣W(xué)主要思潮》，第477頁。社會本身因其集體情感的維系力量而表現(xiàn)出來的與集體遭遇的交往方式，具有一種顯著的道德力量。人都有某種自身的欲望，約束這種欲望的最有效的工具是社會的道德?！叭诵枰撤N合情的、權(quán)威性的和至高無上，也就是說值得尊重的力量來加以約束，這種帶有強制性的又能吸引人的力量只能是社會本身?！?13)[法]雷蒙·阿隆：《社會學(xué)主要思潮》，第277頁。就個體的道德發(fā)展而言，“為了使行為能有道德的意義，就應(yīng)該有一個比自我或任何人都有價值的現(xiàn)實。這種比個人行為者具有更高價值的現(xiàn)實只能是社會”(14)[法]雷蒙·阿隆：《社會學(xué)主要思潮》，第320頁。。

事實上，從涂爾干社會學(xué)思想的基質(zhì)來看，道德視角是其社會學(xué)理論體系最顯著的特質(zhì)，正如他自己的坦陳：社會學(xué)是從“道德立場生發(fā)出來的”(15)[法]愛彌爾·涂爾干：《道德教育》，陳光金等譯，上海：上海人民出版社，2001年，第472頁。。涂爾干堅信：“我們的道德意識是社會的產(chǎn)物，并且是表達(dá)社會的產(chǎn)物；當(dāng)我們的意識在說話的時候，是社會在我們身上說話”，因而，“社會在道德上教育我們的時候，在我們身上灌輸了強制約束我們行為的情感”(16)[法]達(dá)尼洛·馬爾圖切利：《現(xiàn)代性社會學(xué)》，第40頁。。在涂爾干整個思想體系中，理解道德的社會本質(zhì)、社會功能及個體道德生長與發(fā)展的方式，一直是堅定不移的理論主題。涂爾干社會學(xué)研究的基點是“社會事實”，而“道德事實”則是最重要的社會事實之一。他所謂的道德事實是指客觀存在的、外在的、具有特定的權(quán)威性與約束力的社會道德規(guī)范系統(tǒng)。構(gòu)成這一道德規(guī)范體系或“道德事實”的基本要素是“紀(jì)律精神”“對社會群體的依戀”“自主或自決”。學(xué)校道德教育必須緊緊圍繞這三個要素設(shè)計課程、開展教學(xué)，方能使學(xué)生學(xué)會“恰當(dāng)?shù)匾砸环N有道德的方式進行活動”(17)John Martin Rich and Joseph L.Devitis, Theories of Moral Development(Springfield: Charles C.Thomas, Publisher, 1994), 16.，從而循序漸進地實現(xiàn)道德與道德教育的社會化功能。

二、消除道德失范與建構(gòu)道德秩序：對道德教育目的的社會學(xué)創(chuàng)樹

涂爾干的道德教育社會學(xué)，標(biāo)舉道德教育的兩大目的：一是消除社會的道德失范、挽救社會的道德危機；二是建構(gòu)社會的道德秩序、維持社會的有機團結(jié)。前者是針對既有社會狀況的道德改造，可視為道德教育的基本目的；后者是著眼于理想社會的道德建構(gòu)，可視為道德教育的根本目的。

涂氏認(rèn)為，道德教育是挽救社會道德危機的基本途徑。他把因工業(yè)社會的急遽發(fā)展所帶來的價值與秩序混亂、個人主義泛濫、暴力與自殺現(xiàn)象頻仍、道德倫理式微的社會危機稱之為道德危機。他認(rèn)為，只有重建以社會規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、道德秩序為中心的社會生活的基礎(chǔ)，方能挽救歐洲社會日益擴展的道德危機。在其博士論文《社會勞動分工論》中，涂爾干指出：“人類的私欲只有在他們所尊重的道德力量面前有所收斂?！?18)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣W(xué)主要思潮》，第256頁。“只有當(dāng)個體被成功地融入社會群體，并且接受一套共享的價值和習(xí)俗的調(diào)整時，團結(jié)才得以維持?！?19)[英]安東尼·吉登斯：《社會學(xué)》(第四版)，趙旭東等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第8頁。也就是說，工業(yè)社會時代變化了的社會結(jié)構(gòu)與道德訴求特別是社會秩序混亂、道德價值畸形的社會事實，需要一種新的道德教育予以調(diào)整、定向、改造。道德教育是消除社會失范最緊要、最有效的措施。涂氏認(rèn)為，道德社會學(xué)的基本任務(wù)是消除道德失范、為優(yōu)良的社會秩序奠定價值基礎(chǔ)。伴隨著資本主義經(jīng)濟發(fā)展及社會分工的加劇，個體在不斷膨脹的自我利益驅(qū)使下出現(xiàn)了愈益普遍的“行為偏差、混亂無序的”道德失范狀態(tài)——即社會的道德規(guī)范與個體的道德行為相互沖突、整個社會缺乏穩(wěn)定一致的價值體系的狀態(tài)。當(dāng)社會缺乏對個人行為明確一致的道德約束時，就會引發(fā)社會的價值混亂與個人的行為失范。解決社會混亂與行為失范“最重要的措施是建立新的道德秩序，即道德化”。實現(xiàn)道德化的途徑除了依靠社會權(quán)威之外，最重要的是“培養(yǎng)普遍的道德意識，使人們尊重與自愿接受社會確定的界限”(20)宋林飛：《西方社會學(xué)理論》，南京：南京大學(xué)出版社，1997年，第43頁。。

挽救社會危機、消除社會失范是道德教育最基本的目的，道德教育的最終目的乃是建構(gòu)道德秩序、實現(xiàn)社會的有機團結(jié)。涂爾干認(rèn)為，一切教育，就其使年輕一代實現(xiàn)系統(tǒng)的社會化這一本質(zhì)使命而言，都是道德教育，學(xué)校教育應(yīng)該以道德教育為核心。約束人生而有之的生物性欲望與沖動以及自利性傾向的最好的辦法，是實施有效的道德教育。這里的“有效”，在于教育能否或多大程度上將社會的道德規(guī)范、道德理想內(nèi)化為個體人格的組成部分，進而使其養(yǎng)成自覺地遵守道德規(guī)范、追求道德理想、維護社會秩序的生活習(xí)慣(21)劉豪興、朱少華：《人的社會化》，第100頁。。涂氏將道德理解為以理性為基礎(chǔ)、以促進社會的有機團結(jié)為鵠的的一整套影響個人行為的權(quán)利和義務(wù)。在一個日益分化、異質(zhì)化的現(xiàn)代工業(yè)社會，教育的使命就在于引導(dǎo)學(xué)生獲得“一致性的道德規(guī)范”、學(xué)會以有利于建構(gòu)社會道德秩序和維持社會團結(jié)的方式調(diào)整自己的行為，從而促進社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展?！盀榱吮苊馍鐣饨M，克服社會失范，必須全面加強社會道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能，建立一種與社會分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會道德體系，以保證生活分工體系的各個部分在相互依賴的基礎(chǔ)上有機地團結(jié)在一起?！?22)鄭杭生主編：《社會學(xué)概論新修》(第三版)，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年，第103頁。而道德教育即是達(dá)臻這一目的之最終、最核心的力量。道德教育必須貫穿于學(xué)校教育的始終，通過實施群體認(rèn)同教育、紀(jì)律教育，促進學(xué)生產(chǎn)生與社會主流價值觀一致的共同體意識與良善道德行為。

三、社會整體觀與道德事實觀：對道德教育方法論的社會學(xué)創(chuàng)設(shè)

涂爾干的道德教育社會學(xué)是基于社會學(xué)方法而做出的創(chuàng)造性探索。由于他將道德、價值等范疇率先納入了社會學(xué)視域，因而開拓了社會學(xué)的研究領(lǐng)域；由于他以社會學(xué)為研究方法獨辟蹊徑地探討社會的道德現(xiàn)象，因而開創(chuàng)了道德教育的社會學(xué)范式?？梢哉f，涂氏的社會學(xué)方法論是使其理論成為社會學(xué)經(jīng)典理論的主要表征，也為后世道德教育的社會學(xué)研究預(yù)制了方法論路線。

涂爾干對道德教育研究方法的社會學(xué)創(chuàng)設(shè)，就其核心而言，包括兩大方面：一是其社會整體觀；二是其道德事實觀、社會事實觀。

涂氏對道德教育功能、目的等的推究，基于其堅定的社會整體觀這一社會學(xué)方法論基礎(chǔ)。在他看來，社會整體高于并優(yōu)先于其組成部分，社會整體作為一個系統(tǒng)，區(qū)別于且不可被還原為各組成部分，“系統(tǒng)各組成部分的存在只能由其在功能上維持的系統(tǒng)整體或社會秩序來解釋”(23)[美]喬納森·H.特納：《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》，邱澤奇等譯，北京：華夏出版社，2006年，第26頁。，方具有社會學(xué)意義。系統(tǒng)整體或社會秩序具有一種顯著的約束力，“沉重地制約和決定著人的行動和思想”(24)[英]帕特里克·貝爾特：《二十世紀(jì)的社會力量》，瞿鐵鵬譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第3頁。。道德作為社會系統(tǒng)的構(gòu)成要件，既自成系統(tǒng)又受社會大系統(tǒng)的規(guī)約。因而，道德根本特性乃是其群體規(guī)定性或社會指向性。道德的存在價值也只有在社會或群體的價值規(guī)約中才得以有效顯現(xiàn)。沒有約束性的道德規(guī)范與價值模式，個體的道德發(fā)展、社會的道德秩序就會陷入混亂之中。個體的任何道德行為莫不是社會集體的約定與牽引。“我們生活中的方方面面，從最制度性的到最私密性的，都受到群體存在的神圣性、情感性、集體性的歡騰(effervescence)而激發(fā)。要是沒有這些深切促動的力量，個體甚至?xí)适τ谏旧淼目释??！?25)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會學(xué)何為》，第52頁。通過對“集體歡騰”這一社會事實的大量實證研究，涂爾干認(rèn)為，這種特殊的社會行動對喚起個體的集體觀念、增強個體心智與集體行動、凝聚道德共同體、促進社會團結(jié)具有重要價值，其原因在于集體歡騰行為的群體交往性與共同體觀念的統(tǒng)合性，將人們的道德認(rèn)識與行為統(tǒng)一起來，從而將個體維系于一個特定的道德共同體?！叭藗兊男袆又宰駨牡赖铝x務(wù)，并不是因為理性的原因或純粹功利計算的結(jié)果，而是因為這些道德義務(wù)的神圣性?！?26)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會學(xué)何為》，第56頁。如果一個社會的規(guī)范性控制趨于松弛，那么，其道德秩序必將趨于瓦解。道德教育要取得教育成效與社會成效，惟有在社會的整體框架與功能中用心設(shè)計，方能有所作為。

涂爾干對道德教育研究方法的社會學(xué)創(chuàng)設(shè)，第二個突出貢獻(xiàn)是將道德作為一種社會事實、道德事實加以科學(xué)研究，從而保證了道德教育社會學(xué)研究的科學(xué)性與可行性。涂氏主張，無論道德具有何種價值特性、何種表現(xiàn)形態(tài)，都是一種值得認(rèn)真對待的社會事實。道德生活就是社會生活，社會是道德現(xiàn)象、道德準(zhǔn)則的根本依據(jù)和最高價值的源泉。“‘社會’這一概念被用來指涉社會生活中與社會行動、情感、信仰、價值和理念相關(guān)的超個人因素。”(27)[英]菲利普·梅勒：《理解社會》，第15頁。道德是一個社會普遍存在的客觀事實——“道德實在”，道德實在是可以借助于觀察、描述或經(jīng)驗來科學(xué)解釋的，據(jù)此以建立對人的道德行動“進行評價的、共同的、非個人的標(biāo)準(zhǔn)”。因而，對道德的揭示就可以通過對社會存在、社會分工、社會期待、集體意識、價值表征等事實的科學(xué)解釋而實現(xiàn)。對道德教育予以社會學(xué)的科學(xué)解釋，是完全可能的。涂氏認(rèn)為，社會的存在本身就“構(gòu)成一種道德權(quán)威，產(chǎn)生一種社會期待，成為社會成員個體的道德規(guī)范”(28)譚光鼎、王麗云主編：《教育社會學(xué)：人物與思想》，第46頁。。如同社會權(quán)威一樣，道德權(quán)威是道德規(guī)范的強制性與約束力的保證，社會期待則是代表共同體利益的集體意識的行為規(guī)范體系，道德規(guī)范是為共同體成員提供社會生活所必須遵循的義務(wù)性的行動準(zhǔn)則。由于道德權(quán)威、社會期待、道德規(guī)范構(gòu)成并維系著社會的有機統(tǒng)一與健全秩序，故而，對其科學(xué)觀察與描述就成為洞察道德之存在本質(zhì)的前提。要保證道德的科學(xué)性，就必須遵循社會學(xué)方法準(zhǔn)則，“以科學(xué)的方法處理道德生活的事實”。他所謂的科學(xué)方法就是對道德事實、人之具體的道德行為予以準(zhǔn)確觀察、描述并以此確定道德法則的實證研究的方法。道德事實總是體現(xiàn)為道德行為的事實。因而，對道德行為事實的研究就不能采取觀念分析或邏輯推理的思辨方法，而只能采取觀察、區(qū)分、解釋、求證的社會學(xué)方法。

不僅個體與群體的道德行為表現(xiàn)為一種道德事實，社會的道德準(zhǔn)則體系也表現(xiàn)為一種無可爭辯的“社會事實”，這種社會事實以超個體現(xiàn)象的形式對個體的思想與行動發(fā)揮著集體約束的功效。道德準(zhǔn)則作為一種社會事實，“表征著共同的符號過程和情感過程，個體經(jīng)由這些過程，以肯定/實證的方式整合入社會秩序和道德秩序”(29)[英]克里斯·希林、菲利普·梅勒：《社會學(xué)何為》，第51頁。。判斷某種道德現(xiàn)象形成的原因，需在其賴以棲身的社會環(huán)境、由以遵循的道德準(zhǔn)則體系中尋找。社會學(xué)要研究一個時代的道德現(xiàn)象及其動力因果關(guān)系，也需在該時代的社會境遇中尋找依據(jù)。因為，道德作為一種社會現(xiàn)象，產(chǎn)生于另一種社會現(xiàn)象，而非產(chǎn)生于個人的心理現(xiàn)象。正如涂爾干在《社會學(xué)方法論》中的論斷：“必須從社會本身的性質(zhì)中尋找社會生活的說明”，“必須從社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)中尋找重要的社會進程的最初原因”(30)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣W(xué)主要思潮》，第300頁。。同樣，以對個人進行認(rèn)知、道德、行為社會化為目的的教育，也應(yīng)當(dāng)在社會事實、道德事實的層面予以獨特的社會學(xué)分析；舍此，道德教育的科學(xué)性、有效性就無以確保。

四、集體意識與紀(jì)律教育：對道德教育內(nèi)容的社會學(xué)創(chuàng)構(gòu)

從其社會學(xué)范式出發(fā)，涂爾干認(rèn)為，能夠達(dá)臻個體道德社會化之目標(biāo)的道德教育的核心內(nèi)容包括兩個方面：集體意識的教育和紀(jì)律教育。這也是涂爾干道德教育社會學(xué)對道德教育內(nèi)容的獨特創(chuàng)構(gòu)。

涂氏認(rèn)為，道德蘊含于集體意識之中，因而，集體意識教育應(yīng)成為道德教育的首要內(nèi)容。道德并不是社會對某些行為準(zhǔn)則的機械規(guī)定，而是產(chǎn)生于社會的“集體意識”。集體意識是獨立于個體置身其間的、社會成員共同的信仰和情感的總和，是優(yōu)先于個人存在的、代代相傳的“社會的精神象征”(31)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣W(xué)主要思潮》，第261頁。。易言之，集體意識是一種約束人的行為、規(guī)范人與人之間關(guān)系的獨立存在的心理實體，是社會大多數(shù)人所認(rèn)肯并共享的共同信仰與情操，包括價值觀、道德觀、社會習(xí)俗及象征性行為模式等內(nèi)容。其中，道德觀是其核心。集體意識表征著一個特定共同體的精神面貌、心理狀態(tài)、理想追求，對每一個共同體成員均具有強大的權(quán)威性與約束力?！凹w意識既是社會整體所共有的信仰、情感、價值與理想，亦是宰制社會生活的優(yōu)先存在事實。社會和個人的關(guān)系，靠著集體意識而聯(lián)結(jié)在一起；社會規(guī)范、道德權(quán)威和個人的社會化也都以集體意識為基礎(chǔ)。”(32)譚光鼎、王麗云主編：《教育社會學(xué)：人物與思想》，第43頁。集體意識所呈現(xiàn)的共同的信仰與道德準(zhǔn)則，是維系作為有機體的社會的各個組成部分及其成員之間相互依賴與合作、進而維持社會的凝聚與團結(jié)的基礎(chǔ)。如果一個社會的個體的道德準(zhǔn)則、道德信仰削弱了，“社會就會有分崩離析的危險”(33)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣W(xué)主要思潮》，第267頁。。“社會只有在其成員中間存在足夠的同質(zhì)性時，才能繼續(xù)存在下去。教育要使這種同質(zhì)性世代相傳，并且得到加強，首先就得在兒童的內(nèi)心，初步確立為集體生活所必須的相似性?！?34)張人杰主編：《國外教育社會學(xué)基本文選》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1989年，第8頁。

道德教育體現(xiàn)著社會的集體意識，因而，集體意識的教育應(yīng)成為道德教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。道德對個人行為的約束力量是建立在其反映集體意識、體現(xiàn)社會的共同理想與價值期待基礎(chǔ)之上的，它以社會共同體之整體規(guī)范的形式將每個個體聯(lián)結(jié)為一個“道德的共同體”。道德教育是實現(xiàn)這一目的的重要保證。道德教育的目的在于將社會規(guī)范內(nèi)化為個體的意識，使其形成一種穩(wěn)定的道德義務(wù)感，進而使其在生活習(xí)慣中加以體現(xiàn)，以成為社會所期待的公民。用涂氏的話來說就是：“盡一切可能，以道德力量整合社會成員，使他們緊密地依附于社會?！?35)譚光鼎、王麗云主編：《教育社會學(xué)：人物與思想》，第48頁。這就是其“系統(tǒng)的社會化”的教育目的觀。這里的社會化，其意旨在于，通過教育使“兒童或其他社會新成員學(xué)習(xí)他們那個社會的生活方式的過程”(36)[英]安東尼·吉登斯：《社會學(xué)》(第四版)，第26頁。，而集體道德規(guī)范是促進兒童實現(xiàn)社會化的主要精神力量。

涂爾干堅信，任何社會都是一個道德社會，“都具有一套共同分享的集體觀或價值觀”，教育的作用就在于將“作為社會整合的基礎(chǔ)的集體觀或價值觀傳遞給下一代”，以使社會成為“一個令人滿意的思想和情感共同體”(37)[法]達(dá)尼洛·馬爾圖切利：《現(xiàn)代性社會學(xué)》，第37頁。。道德規(guī)范是通過道德共識形成的、對個體行為的非正式的規(guī)定，是個體習(xí)得社會角色、實現(xiàn)自身社會化的主要精神力量。學(xué)校道德教育的根本任務(wù)是，通過獨特的方式促進學(xué)生實現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)化，進而實現(xiàn)個人與社會的相互認(rèn)同。這種道德規(guī)范的內(nèi)化，按美國社會學(xué)家科爾曼的“理性行動理論”，就是個體借助于教育或文化熏陶、通過對規(guī)范的認(rèn)可而建立控制自身行為的“內(nèi)在的賞罰系統(tǒng)”，以明確哪些行為會受到自我譴責(zé)、哪些行為會得到獎勵或自我滿足(38)楊善華、謝立中主編：《西方社會學(xué)理論》(下卷)，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第11頁。。

道德教育的第二個核心內(nèi)容是紀(jì)律教育。涂氏認(rèn)為，紀(jì)律教育是道德教育乃至整個學(xué)校教育的核心任務(wù)。這一則因為，個人誕生于社會而絕非相反；二則源于工業(yè)社會以來的現(xiàn)代社會的中心問題是個人與團體、社會的問題；三則由于人都易于受天生的自私之心和自利欲望的主宰，因而需要立足于共同體利益的紀(jì)律教育的約束。正是在此意義上，“教育的目的首先在于使個人養(yǎng)成服從紀(jì)律的習(xí)慣。紀(jì)律應(yīng)該具有、而且不能不具有一種權(quán)威的性質(zhì)”。學(xué)校教育“負(fù)有使集體的道德標(biāo)準(zhǔn)永存的職責(zé)”?！耙囵B(yǎng)個人使之與社會合為一體，就要使他們既意識到每一個人的行為必須符合社會準(zhǔn)則，同時也意識到我們每個人現(xiàn)在和將來所隸屬的集體的內(nèi)在的、卓越的價值。”(39)[法]雷蒙·阿?。骸渡鐣W(xué)主要思潮》，第315頁。紀(jì)律教育有助于學(xué)生形成約束自身行為的責(zé)任意識及促進社會有機團結(jié)的權(quán)威意識。道德教育的職責(zé)在于社會團結(jié)、社會調(diào)節(jié)與社會整合，而道德規(guī)范教育、紀(jì)律約束教育則是實現(xiàn)這一職責(zé)的基本保證。因此，“作為約束體系的學(xué)校紀(jì)律即使不比有待于傳授的知識更重要，也至少同樣地重要”(40)[法]達(dá)尼洛·馬爾圖切利：《現(xiàn)代性社會學(xué)》，第38頁。。共同體成員基于“道德規(guī)范的一致性”而達(dá)成的紀(jì)律一經(jīng)被認(rèn)可，就表現(xiàn)為某種道德權(quán)威。而“道德權(quán)威是教育者的主要特性。(道德)義務(wù)是通過教育者對兒童所具有的權(quán)威成為義務(wù)的”(41)張人杰主編：《國外教育社會學(xué)基本文選》，第22頁。。

綜上考論可以發(fā)現(xiàn)，涂爾干創(chuàng)制的“道德教育社會學(xué)”因其獨特的研究理路、研究范式及思想洞見，成為社會學(xué)與道德教育領(lǐng)域經(jīng)久不衰的經(jīng)典理論，并為后世的研究提供了歷久彌新的方法論啟示，其當(dāng)代價值也必將隨著道德教育問題的復(fù)雜性及多學(xué)科探討而不斷煥發(fā)新的學(xué)術(shù)活力。然而，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，涂爾干的道德教育社會學(xué)存在著無可回避的內(nèi)在缺陷。最明顯的在于，他過于注重社會團結(jié)、道德社會化之于個體道德發(fā)展的決定性，而較少甚或忽視了個體之于社會道德建設(shè)的能動性、建構(gòu)性?！巴繝柛伤坪醺嗟貜娬{(diào)道德中的限制，而這種限制是以失去自由和合作為代價的?！倍遥繝柛砂褍和牡赖乱暈閷Τ扇松鐣赖乱?guī)則的服膺，“兒童的個體性和他們自己團體的重要性被忽視了，涂爾干把權(quán)威只給了社會和那些代表它的人”(42)戚萬學(xué)等：《道德學(xué)習(xí)與道德教育》，濟南：山東教育出版社，2006年，第50頁。。在人類社會文化多元、價值多維及個性彰顯的時代，涂氏的道德教育社會學(xué)思想難以全面照料道德教育的新問題、新挑戰(zhàn)，其思想的方法論意義也不斷遭遇新的社會學(xué)理論的挑戰(zhàn)。如何將其道德教育社會學(xué)思想與不斷變革的社會境況、教育境遇相統(tǒng)合，并予以符合人類社會發(fā)展吁求的時代性承換，仍然是一個尚未完成的使命。