顧瑞雪

（三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

延續(xù)了1 300年之久的科舉制度無論從哪一個角度契入，都會有不同的發(fā)現(xiàn)。周勇博士《科舉與文學(xué)視野下的明代會元及其別集研究》（中國社會科學(xué)出版社，2020年10月出版）即選取了“明代會元”這一特殊的科舉群體，綜合考察了他們的生存樣態(tài)及其文學(xué)、時文寫作。論著從會元別集入手進而探究明代文學(xué)風(fēng)格嬗變，不僅深化了明代科舉群體的史學(xué)研究，也給明代文學(xué)研究提供了一種新思路，拓展了明代文學(xué)研究的現(xiàn)有邊界。

論著研究主題大致分為兩部分：明代會元及其別集。作者以洪武到崇禎年間的87名會元為研究對象，考察了他們的生存狀態(tài)，并著重以40余家會元別集作為研究重點，多角度立體式呈現(xiàn)了明代會元的生存方式和社會活動，深入探究了會元別集中所反映的文學(xué)事實與科舉真相。

《會元——值得關(guān)注的科舉群體》《會元別集中的科舉事象》兩章綜論明代會元的生存狀態(tài)和社會生活。作者從生卒年、中式年齡、籍貫地域、科第名次、所習(xí)經(jīng)典等幾個方面對明代會元進行了整體考察，對他們的社會關(guān)系、外在設(shè)計與內(nèi)在超越等問題加以綜合分析，并以表格的方式，論證了科舉與教育的緊密聯(lián)系?！懊鞔鷷牡赜蚍植继攸c與進士的地域分布趨同，但由于沒有配額的人為限制，更為突出地說明了科舉中心與教育中心、人才中心、文化中心的高度疊合?！边@充分表明，科舉制度的人才選拔功能是不容忽視的，對科舉教育和科舉考試不應(yīng)抱有偏見。

《會元別集的文體問題》《時文語境下的古文之作》《科名仕宦與文學(xué)寫作》三章重點論述會元別集所反映的科舉世界。作者秉持文章辨體的觀點，借鑒真德秀對文章的部類劃分法并加以改造，從文體的表現(xiàn)方式著眼，將會元別集大致分為公用、論理、紀事和述情四個部類，又對奏議、詔令、書牘、贈序、序跋、論說、雜記、傳狀、碑志、箴頌、辭賦、哀祭、詩歌諸文體進行分類統(tǒng)計，指出就其文學(xué)屬性來看，這些文體體現(xiàn)了中國古代的“雜文學(xué)”“大文學(xué)”觀念，這與現(xiàn)代西方傳統(tǒng)的文學(xué)觀念有很大差異。文體既是形式，也是思維，它反映了人們分門別類把握客觀世界的思維邏輯。會元別集的作品大多按文體編排，這體現(xiàn)了會元們明確的文體意識，而詩、文二體的先后之序同樣值得關(guān)注。那些在別集中將“詩”編于“文”前的會元，不乏以詩名家或詩文兼擅者，如吳偉業(yè)、唐順之等人；而將“文”排在“詩”前的會元，則多以政事和學(xué)術(shù)聞名，如劉定之、商輅等人。文章又分析了七律之所以勝出其他文體的內(nèi)部因素：其一，律詩起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)與八股文四比八股的程式之間具有類型上的相似性，習(xí)慣于八股文寫作的會元們寫起七律來自然極易上手；其二，明代主流詩學(xué)理論尚情思、崇意象，……七律對才情發(fā)抒、興象營造方面的要求比較低，便于議論，偏于理性思維。而對于詞曲一體，僅16位會元有詞作留存，除吳偉業(yè)、吳寬二人的詞作稍多外，其他會元基本只是聊備一格而已。這一狀況反映了詩尊詞卑的傳統(tǒng)觀念，也印證了在宋詞的高峰之后，元明詞壇甚為寥落的事實。

那么，明代會元如何看待科舉，如何進行科舉文體的寫作呢？論著通過表格將各類科舉文體在會元別集中的真實樣貌展示了出來：八股文最受冷落和輕視，而具有象征意義的考試文體——“策”則是最受重視的科舉文體。為了論述清楚這個問題，作者從縱、橫兩個角度進行了細致入微的解讀：“對策”是就國計民生的重大現(xiàn)實問題直接向統(tǒng)治者闡述己見，在具有積極用世傳統(tǒng)的古代士人心目中，其份量當(dāng)然比一般發(fā)抒性靈的詩文更為重要，這使它在一定程度上超越了考試文體的功利性而受到青睞。從明代科舉考試文體的效能上來說，八股文重在初選，它決定士子中式與否；策論等文章便于比較優(yōu)劣，表現(xiàn)個性，對排名有重要意義。不僅如此，作者還就明代會元的策文進行了文體特征的歸納和分析，指出會元們的“策”往往依經(jīng)立論，籠罩全篇；中段史、論結(jié)合，博古通今；后段以問題為導(dǎo)向，建言獻策；行文中不時插入頌圣與謙抑之語，將內(nèi)容上的一定基調(diào)（理學(xué)）、體制上的一定格式（三段）與寫作者的才、學(xué)、識融合為規(guī)整的全體，呈現(xiàn)出渾厚、平正的風(fēng)格。

作為那個時代科舉文章最為全面和優(yōu)秀的、水準最高的寫作者，會元們的文學(xué)創(chuàng)作尤其是散文創(chuàng)作可作為研討明代科舉與文學(xué)關(guān)系的某種樣本，然而在別集中幾乎絕跡的八股文卻以一種隱性的潛在的方式影響著作者的寫作。探討八股文與古文寫作之間的關(guān)系，也就成為明代會元文學(xué)創(chuàng)作必須正視且亟待解決的問題，《時文語境下的古文之作》即對這一問題做出了全面回答。作者從文體性質(zhì)、文體形態(tài)、“正”與“變”等幾個方面對時文與古文之間的關(guān)系進行了全面觀照。就文體性質(zhì)而言，時文與古文乃是同質(zhì)異用；就文體形態(tài)而言，時文與古文乃是同步異構(gòu)。古文的性質(zhì)可概括為“道的人格化、社會化、日用化文本”，而時文則是理學(xué)的國家化、制度化和程式化的文本。在高品位、高境界的時文和古文作者筆下，兩者在本質(zhì)上的趨同和互滲效應(yīng)又當(dāng)大于它們在形式、功能上的區(qū)別和差異。從文體形態(tài)而言，古文的基本生成路徑是：道—體道之人—文之神氣—文之章法—文之句法、字法，這是由古文作為道的人格化、社會化、日用化文本這一性質(zhì)決定的。明代時文的生成路徑中關(guān)鍵要素是“載道之題”，是圣賢們對道的表述，代言主體（圣賢）的設(shè)置掩蓋了作者自己的聲音，寫作者的內(nèi)在主體必須遷就和適應(yīng)外在的規(guī)定。作者將明代古文與時文的文章作法概括為“理學(xué)的人格化、社會化、日用化文本所決定的內(nèi)在生發(fā)主導(dǎo)作法”和“理學(xué)的國家化、制度化、程式化文本所決定的外在規(guī)定主導(dǎo)作法”。從這一意義上，我們能夠比較容易地辨別出古文與時文的分野。

論著還對明代時文的奇險化風(fēng)格進行了探討，認為這是“法久必弊”的自然過程，出奇和守正是時文寫作的不同路數(shù)，也是貫穿明代時文發(fā)展全程的推動力量之一。作者以王鏊的時文為“正統(tǒng)”之例加以論析。王鏊的時文是對明初之文以及當(dāng)時文風(fēng)雙重揚棄之后的結(jié)果。從認題貼切、循理穩(wěn)順而言，他繼承了明初之文的傳統(tǒng)，但又擺脫了初期時文的注疏體，不求質(zhì)樸而追求圓美；從裁對整齊、章法靈活而言，他從唐宋大家中悟得作文之法又吸收了時下之文的要素，卻避免了艱深奇峭而出之以婉暢，其長處正在于層次洗煉而恰到好處，富有機法而不傷自然，臻于自然淡泊的境界。由內(nèi)在生發(fā)而符合于外在規(guī)定，表里合一，是王鏊時文與古文的共同特點，而其背后的思想根基則是“未嘗有意為文”的態(tài)度及朱學(xué)松動、王學(xué)萌生的潛在影響。作為時文正宗和古文正統(tǒng)的王鏊，典型地體現(xiàn)了兩者的互滲和互益關(guān)系。隆萬以后，寫作個性增強，隨著古文正統(tǒng)譜系的蛻變散落，時文正宗脈系也變得模糊，而時文中的奇矯派、機法派、江西派、云間派、婁東派等流派紛起，這既是時文自身發(fā)展的結(jié)果，也與晚明激烈的黨爭有著某種聯(lián)系，八股學(xué)術(shù)重心下移，批評“民間化”趨勢愈加明顯，駁雜的立意與圓熟的機法、清雋的藻思相表里，呈現(xiàn)出求奇矯、厭平穩(wěn)的風(fēng)格特征，這也就是何以晚明時期李贄、袁宏道等新派人物會對八股文多所肯定、甚至將其推許為“天下之至文”的主要原因。

《明代中期科舉個案研究》則從微觀角度對研究課題進行了審視。王鏊、錢福、董玘、汪俊，這些在明代科舉史上響亮的名字，無一不與科舉之制和科舉之事有著千絲萬縷的聯(lián)系，這讓我們看到了更加真實而鮮活的明代科舉。

該著語言流暢豐美，雖為學(xué)術(shù)著作，可論述中往往飽含感情，感染力強，在感性與理性兩個層面給人以思想與情感的雙重陶冶。作者巧于設(shè)疑，自然推動行文，使文章表現(xiàn)出行云流水般的通暢。論著秉持“大文學(xué)”觀念，以明代會元群體為對象，綜合運用個案研究、群體研究和宏觀研究，挖掘并解析了大量不為人重視的明人別集材料，立體化地探討和呈現(xiàn)了明代科舉與文學(xué)的關(guān)系，將考證、述史、論析融為一體，筆致清通精當(dāng)，論題環(huán)環(huán)相扣，既兼顧了史學(xué)上的明代科舉會元群體，又深入探析并拓展了明代文學(xué)的研究范疇和科舉與文學(xué)研究中的諸多重大問題，可謂兼容并蓄，文質(zhì)俱美。