瞿 亮

（湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

明治維新是日本歷史上最為重大一次的國家變革，它對內(nèi)打破了封建幕藩體制對商品經(jīng)濟的遏制，對外擺脫了西洋列強對日本的殖民企圖?！皬U藩置縣”“殖產(chǎn)興業(yè)”“富國強兵”和“文明開化”等一系列舉措，實現(xiàn)了日本的國家近代化轉(zhuǎn)型。明治維新作為亞洲國家應(yīng)對19世紀(jì)西方殖民浪潮的成功典范，也啟發(fā)和激勵了中國人尋求救亡圖存的愿望和行動。尤其是甲午戰(zhàn)爭之后，中日兩國在東亞地區(qū)“中心—邊緣”的定位上發(fā)生了顛覆性的變化，中國知識分子在反思清廷失敗教訓(xùn)的過程中，開始思考明治維新對中國的啟示借鑒意義。隨著晚清民國留日學(xué)生的增加，效仿明治維新實現(xiàn)國家變革，一時為舉國上下所響應(yīng)。無論是康有為、梁啟超等維新派的立憲改革道路，還是孫中山等革命派的共和革命實踐，都摻雜了濃厚的日本經(jīng)驗，其中，明治維新最具借鑒與效仿意義。1924年，孫中山訪日接受長崎記者采訪時再度強調(diào)了明治維新與中國革命的關(guān)聯(lián)，指出“日本的明治維新是中國革命的第一步，中國革命是日本維新的第二步，其實二者具有同樣的意義”[1]?？梢娒髦尉S新與中國革命互為影響與借鑒。自宋代，湘學(xué)強調(diào)經(jīng)世致用，倡導(dǎo)通過行動實踐儒學(xué)內(nèi)圣外王理想。到了近代，亡國滅種的危機激發(fā)了湖南志士們將海外成功的經(jīng)驗與中國實際相結(jié)合，力主革新，而他們也看到了近代湖南與幕末時期薩摩、長州兩藩的類似性，提出了效仿明治維新引領(lǐng)中國革命的主張，并付諸實踐，對中國民族民主革命起到了巨大的推動作用。近代湖南革命思潮與明治維新的關(guān)系研究，既是探究中國近代革命海外經(jīng)驗的重要板塊，也是探明湖湘文化近代化的關(guān)鍵。

國內(nèi)關(guān)于明治維新對中國的啟示及影響研究著述頗豐。20世紀(jì)80至90年代國內(nèi)學(xué)術(shù)界興起了戊戌變法與明治維新比較的研究熱潮，發(fā)表了大批有影響力的論文?！饵S遵憲〈日本國志初探〉》《日本明治維新對中國政治思想的影響》《日本明治維新對近代中國的影響》《梁啟超與日本明治維新》《明治維新與中國革命》《明治維新給康有為的啟示》《孫中山的對日觀》《試析康有為明治維新知識之來源》《明治維新與中華民族的覺醒——近代中國人“明治維新觀”的考察》《論康有為明治維新觀的文化思想表現(xiàn)》《孫中山論明治維新》《黃遵憲的明治維新觀及其思想表現(xiàn)》等論文著重分析了明治維新對中國近代革命帶來的整體影響，并集中闡述了黃遵憲、康有為、梁啟超、孫中山等近代廣東籍革新人士如何借明治維新為中國革命所用的歷程及影響。21世紀(jì)之后，學(xué)界探討明治維新對中國啟示和影響的論述趨減，但將明治維新對中國的影響研究拓展到大國心態(tài)、革命精神和日本觀等新領(lǐng)域，代表性論文有《論近代中國從“輕日”到“師日”的轉(zhuǎn)變》《中國現(xiàn)代化進程中的日本因素（1895—1945）》《晚清維新派與日本志士精神》《清末維新派的明治維新論及其對日本研究的啟示》等。

日本學(xué)界亦常年關(guān)注明治維新與東亞諸國近代化的關(guān)聯(lián)性。山室信一在《連鎖視點から見る辛亥革命と明治維新》中分析了橫井小楠、吉田松陰等維新志士的革新主張與晚清民國時期各派革命思想之間的關(guān)聯(lián)[2]。清水稔認(rèn)為無論是明治維新前的尊王攘夷運動還是后來興起的自由民權(quán)，都對晚清和民國時期改良與革命起到了巨大的借鑒與推動作用[3]。孫瑛鞠分析了清末民初中國知識人如何借鑒明治維新時期志士和政要的“任俠”精神，指出無論是戊戌維新時期的勤王主義還是促成新國家精神的“軍國民主義”，都與明治維新有著密切關(guān)系[4]。近來，日本學(xué)者以湖南地方人物為研究對象的著作在一定程度上觀察到湖南在現(xiàn)代中國的獨特地位，但鮮有直接涉及湖南與明治維新之間的關(guān)系。歐美學(xué)界也關(guān)注了近代湖南引領(lǐng)中國革命的問題。早在上世紀(jì)70年代，周錫瑞《改良與革命：辛亥革命在兩湖》、張朋園《近代湖南人性格試釋》等文章便已分析探討了湖南在維新與革命中扮演的獨特、重要的角色。裴士鋒《湖南人與現(xiàn)代中國》則進一步揭示出湖湘精神與近代化關(guān)系。

國內(nèi)有關(guān)近代湖南與日本關(guān)系的研究，主要集中在湘籍留日學(xué)生的政治主張與教育實踐上，但直接關(guān)聯(lián)明治維新的研究不多。因此，以中國革命的時間進程為線索，分析各階段湘籍改革與革命人士的言論及文本，厘清湖湘革命思潮與明治維新經(jīng)驗的關(guān)系，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

一、維新時期的“自立圖強”

甲午中日戰(zhàn)爭之后，清廷痛定思痛著手施行維新派主張的戊戌變法，變法運動不僅在中央朝廷開展起來，湖南也在時任巡撫陳寶箴激勵之下，由譚嗣同、梁啟超、唐才常等維新人士和官紳主導(dǎo)、推動了維新運動。他們先是創(chuàng)辦了《湘學(xué)報》《湘報》等進步報刊，開言論革新之先，而后又成立了“南學(xué)會”、時務(wù)學(xué)堂，引領(lǐng)湖南的新學(xué)和新政風(fēng)氣。維新官紳著力介紹日本明治維新成功的經(jīng)驗，并強調(diào)湖南應(yīng)效法明治維新的西南強藩，以“變法自治”帶動全國的維新運動。

早在1897年和1898年，《湘學(xué)報》和《湘報》就刊載了不少關(guān)于日本明治維新前后社會和教育方面的報道和論說，唐才常系統(tǒng)介紹幕末情勢與日本維新局勢的文章《日本安政以來大事略述》就連載于《湘學(xué)報》，而黃遵憲《日本國志》和姚錫光《東瀛學(xué)校舉概》也分別刊載于《湘學(xué)報》與《湘報》中。唐才常明確指出，幕藩體制下日趨疲敝的幕政已經(jīng)無法應(yīng)對內(nèi)憂外患的局勢，幕末從盲目攘夷轉(zhuǎn)變?yōu)殚_國維新，到明治時代舉國上下向西方學(xué)習(xí)，才使日本擺脫了殖民危機并成為東亞的強國。

善夫日本古賀侗菴于其國為變法以前，痛陳攘夷之妄、鎖國之失、夜郎自尊之謬，與專言蘭學(xué)而委靡頹喪之非…而其能建維新之治，則究其不恥相師，以終底于成……惟日本能得師于素不相師之國，故能不終于蝦夷土番之僻陋。能師中國以并師泰西，故變法三十余年，而修慧修福，遂積成阿僧只無量之功力，為亞東雄國…一以內(nèi)修法制，外締鄰交，與二三仁人俠士之精心果力持之，乃無畏乎將軍之逼，長門、薩摩之橫，而風(fēng)雨風(fēng)馳，蒸蒸丕變……[5]98

在他的認(rèn)知中，日本之所以能暫時成功抵抗西方，不在于盲目狹隘的攘夷，也不在于江戶時代蘭學(xué)純粹學(xué)術(shù)層面上對世界的解析和認(rèn)識，而在于以經(jīng)世致用為宗旨，“不恥相師”。唐才常的這一認(rèn)識實際上與幕末志士橫井小楠的主張一脈相承。早在1863年，橫井小楠就提出“夫天地之道，窮則變，變則通，無一定之理，故今日之國勢雖弱，若得變通之道，則處原來地勢之人民歷數(shù)年必然大興……當(dāng)和好各國，遺傳習(xí)生，又尤建商館……興物產(chǎn)、航海、器百工、大開諸學(xué)科，一變狹隘固陋之習(xí)”[6]?；诖耍撇懦ＵJ(rèn)為日本明治維新的成功經(jīng)驗可以為中國的變法所借鑒，倡議中國的士人反省舊制敝政，主動積極向日本學(xué)習(xí)，效仿日本確立新政新學(xué)與通商修約，以擺脫遭受西洋殖民的“亡國滅種”危機。

昔日本未變法以前，亦建議鎖國者也，逮為荷蘭學(xué)者極力通之，以有今日。然今律法更而約章改，利權(quán)橫溢于五洲，外船絕跡于港汊，則是通塞塞通也……天構(gòu)一法、德、日本政學(xué)維新之局，乃吾道馳騁康莊之先路也……[5]49

若夫日本與我，國同洲，書同文，出死力，排眾議，以成今日維新之治……故變法只三十年，而人才之橫溢，心力之勇猛，局勢之雄奇，為五洲所僅見……[5]142

而為了促使戊戌變法迅速推行至全國，維新人士主張湖南在變法過程中應(yīng)效法明治維新中的薩摩、長州兩藩，充當(dāng)先驅(qū)，通過自治崛起，引領(lǐng)全國變法風(fēng)氣之先。

梁啟超推動湖南維新運動時，就數(shù)次強調(diào)湖南應(yīng)在維新變法運動中充當(dāng)先驅(qū)。他在湖南時務(wù)學(xué)堂辦報刊時主張“日本之所以能自強者，其始皆由一二藩士慷慨激昂以義憤號召于天下，天下應(yīng)之，皆俠者之力也……”[7]。他基于幕末藩士敢為人先革新日本政局，批判湖南的守舊派，宣揚湖南維新的關(guān)鍵作用。1897年冬，德國占領(lǐng)膠州之后，梁啟超向湖南巡撫陳寶箴致書提議，為了確保清廷改革嚴(yán)格推行，湖南應(yīng)該首當(dāng)其沖地以日本德川時代后期薩摩和長州為榜樣，通過湖南內(nèi)部的獨立改革，給朝廷施加壓力以確保維新和攘除外夷政策的實施。按照梁啟超的看法，湖南的環(huán)境在當(dāng)時是最適合充當(dāng)這種地區(qū)性改革的先鋒。為了實現(xiàn)這個目的，湖南人甚至應(yīng)該考慮采取免受中央政府羈絆的革命行動。

吾聞日本幕府之末葉，諸侯擁士者數(shù)十而惟薩長土肥四藩者，其士氣橫溢，熱血奮發(fā)，風(fēng)氣已成，浸假遍于四島。今以中國之大，積弊不能革，一事不能辦矣。其能如日本之己事，先自數(shù)省者，其風(fēng)氣成，其規(guī)模立，然后浸淫披靡以及其他省……湖南天下之中，而人才之淵藪也，其學(xué)者有畏齋船山之遺風(fēng)，其任俠尚氣與日本薩摩長門藩士相仿佛，其鄉(xiāng)先輩魏默深、郭筠仙、曾劼剛諸先生為中，士言西學(xué)者所自出焉。兩歲以來，官與紳一氣，士與民一心，百廢俱舉，異于他日，其可以強天下而保中國者莫湘人若也……[8]

梁氏顯然從日本的事例中悟出道理：地方自治可以為民族主義的目標(biāo)服務(wù)。這些革命思想宣傳促進了“南學(xué)會”新學(xué)堂維新運動政治氣氛的高漲。譚嗣同也積極回應(yīng)了梁啟超所倡導(dǎo)的湖南自治與崛起主張，他在《狀飛樓治事十篇》的“湘粵篇”中，就談到湘粵兩地應(yīng)該作為全國救亡圖存的先驅(qū)陣地，引領(lǐng)維新事業(yè)，這實際上也是效仿了長州與薩摩在明治維新中的主導(dǎo)作用。

吾湘號為能開風(fēng)氣，而近與粵鄰。粵又雄區(qū)也，人才蔚起，貨寶充韌，表海為藩，環(huán)山作礪。亦必道吾湘而通中原，取遠勢，宏礦產(chǎn)，興商務(wù)，輔車之依，自然之形也。近年兩省士夫，互相傾慕，結(jié)納情親，迥非泛泛?；浫它S公度廉訪、梁卓如孝廉來講學(xué)于吾湘，吾湘亦有張閣學(xué)百熙學(xué)于粵以報之。若夫?qū)W術(shù)沆瀣，尤足驚異……湘人聞風(fēng)，爭自興起，喁喁膠序，懷微慕思，幾有平五嶺而一逵之心，混兩派而并流之勢……[9]

譚嗣同與梁啟超不僅倡導(dǎo)湖南在學(xué)術(shù)、風(fēng)氣上要率先自立崛起，而且還謀劃湖南地方自治政體，正如皮錫瑞在日記中說，譚嗣同創(chuàng)立南學(xué)會的真正用意乃是為湖南議會奠定基礎(chǔ)[10]84。唐才常也主張湖南效仿薩摩藩，以激進的“熱力”帶動中國的變法，并強調(diào)與日本革新人士聯(lián)合，推動湖南維新運動的進一步發(fā)展。

夫善變者有國之公理，日新者進種之權(quán)輿。公法由野番而文明，春秋由據(jù)亂而升平、而太平……惟熱力者，愈變愈新愈文明耳。故以吾湘，方之日本薩摩黨，庶幾近之；而猶愿熱力所充，直充于救世同仁，以為文明太平之起點，則中國其庶幾乎！[5]145

于是湖南之名重五洲，泰西、泰東莫不引領(lǐng)望之曰：振中國者惟湖南，士民勃勃有生氣，而可俠可仁者惟湖南……當(dāng)今之計，有長策十：一、南學(xué)會急派人至日本辦興亞事一二年后，掣其政學(xué)歸，新吾中國。二、立興亞分會于湖南，與日本時其消息，靈其腦筋。三、急聘日本人來湘，或武備學(xué)堂，或時務(wù)學(xué)堂，或校經(jīng)書院，或另辟學(xué)堂，專門教習(xí)，以收速效。四、有志游歷日本者，考驗實，予以文憑，酌給資斧……十、官紳子弟，自備膏修，多入橫濱大同學(xué)校……[5]178-179

湖南維新運動于1898年達到了高峰，當(dāng)年春，張之洞出版了《勸學(xué)篇》，認(rèn)同當(dāng)時湖南紳士的基本觀點，但是作了更加深刻的發(fā)揮?！秳駥W(xué)篇》鼓勵游學(xué)日本的倡議也迅速得到湖南人的響應(yīng)，掀起了留日高潮。但由于湖南維新人士的觀點過于激進，在借鑒明治維新經(jīng)驗的過程中，突出地強調(diào)湖南與薩摩、長州境遇的等同性，而明治維新過程中以薩摩和長州為代表的新政府軍最終推翻了德川幕府，這引起了清廷尤其是保守派的警覺。1898年夏，隨著百日維新的失敗，大多數(shù)維新派人士被迫離開了湖南。8月初，湖南巡撫陳寶箴在壓力下奏請朝廷燒毀康有為《孔子改制考》的印刷木板并禁止再版，少數(shù)激進的維新派學(xué)者的改革活動雖在夏季延續(xù)，但在湖南實現(xiàn)文化革新和自治變法的嘗試以徹底的失敗告終[11]。

戊戌維新運動實際存在著自上而下與自下而上兩種方案，第一種方案變革對象為國家政治制度，由于情勢復(fù)雜，牽涉利益過多，難度極大；而第二種則立足于地方，由底層地方官員與普通士大夫來完成，阻力較小易于實施[12]。譚嗣同、唐才常、梁啟超為代表的維新派，將近代湖南敢于革新、勇于救國的精神與幕末時期的薩摩、長州兩強藩相類比，倡議湖南效仿薩摩、長州首先實現(xiàn)自強自立，進而帶動全中國的變法運動，這正是實踐了前述第二種改革方案。這種“自立圖強”論與主張雖然因為戊戌變法的失敗最終并未在湖南得到實施，但卻帶動了湖南人留日學(xué)習(xí)的熱潮，促進了湖南新式教育的發(fā)展，并激發(fā)了湖南志士的革命熱情，為辛亥革命時期湖南革命志士的“舍生取義”做了思想準(zhǔn)備。

二、辛亥革命前后的“舍生取義”

戊戌變法失敗，譚嗣同等湖南籍志士沒有赴日本避難而最終就義，他們之所以選擇流血犧牲，不僅與中國儒、墨兩家的任俠精神有關(guān)，也與明治維新時期大批志士在“尊皇攘夷”和“倒幕維新”過程中所持的“大義名分”有關(guān)。譚嗣同表現(xiàn)出的舍生取義態(tài)度感染、啟迪了唐才常、楊度、陳天華、宋教仁為代表的湖南革新志士，一定程度上推動了辛亥革命的發(fā)展。

德川幕府雖然在“黑船來航”事件前后，著手進行了一些改革，但幕府排擠革新力量，在與西洋列強交涉過程中卑躬屈膝，最終簽下喪權(quán)辱國條約。以中下級武士為首的革新志士宣揚“殺生報國”來實現(xiàn)“尊皇攘夷”和“倒幕維新”。幕末洋學(xué)先導(dǎo)佐久間象山在身陷牢獄之際，仍不忘報效國家。

值蠻夷之切憂兮，將隱潛于效忠，得吾黨之狂士兮，欣蘭臭之無擁，臨歧而申命兮，謂回旋必有酬，壯者固果于事為兮，犯時制之補休，忽拘繁而幽阻兮，對鄙訊之紛挐。[13]

佐久間象山的這種憂國報國的精神，也為其弟子吉田松陰所繼承。吉田松陰在被幕府關(guān)押入獄期間，撰寫《幽囚錄》，明確表達了舍生取義的決心。吉田松陰由于力主攘夷并激烈批判時任幕府老中的井伊直弼，最終被幕府?dāng)厥祝粝隆拔嵘黼m葬武藏野，枯骨猶倡大和魂”[14]的辭世之句，激勵其弟子久坂玄瑞、高杉晉作、木戶孝允、伊藤博文、山縣有朋等長州藩志士繼續(xù)投身“尊皇攘夷”運動。后來，久坂玄瑞、坂本龍馬、中岡慎太郎等慘遭暗殺，但最終換來了戊辰戰(zhàn)爭和倒幕維新的勝利[15]。

甲午戰(zhàn)爭之后，力主變法圖強的革新人士開始積極思考明治維新志士舍生取義的壯舉中可資借鑒的啟示意義。黃遵憲在《日本雜事詩》和《近世愛國志士歌》中寫道，“攘夷議起，嘩然以尊皇為名，一唱百和。幕府嚴(yán)捕之，身伏蕭斧者，不可勝數(shù)，然卒賴以成功”[16]33-34，“而有志之士，前仆后起，踵趾相接，視死如歸。死于刀鋸，死于囹圄，死于逃遁，死于牽連，死于刺殺者，蓋不可勝數(shù)。卒以成中興之業(yè)，維新之功，可謂盛矣”[16]137。在湖南維新時期，譚嗣同就將明治維新志士表現(xiàn)出的舍生取義精神與中國古代的任俠義氣相結(jié)合，表達了愿意殺身成仁、弘揚正氣的志向。

與中國至近亟當(dāng)效法者，莫如日本。其變法自強之效，亦由其俗好帶劍行游，悲歌叱咤，挾其殺人報仇之氣概，出而鼓更化之機也……志士仁人求為陳涉、楊玄感，以供圣人之驅(qū)除，死無憾焉。若其機無可乘則莫若為任俠，亦足以伸民氣，倡勇敢之風(fēng)，是亦撥亂之具也。[17]

譚嗣同最終在變法失敗后選擇了慷慨就義，發(fā)出“流血變法”宣言：“丈夫不作則已，做事則磊磊落落，一死亦不足惜！且外國變法未有不流血者，中國以變法流血者，請自嗣同始?！盵18]譚嗣同的英勇就義激勵了湖南籍革新人士，他們逐漸認(rèn)清清廷的保守本質(zhì)，開始與清廷展開更加激烈的對抗。

唐才常在《論戊戌政變大有益于支那》一文中，贊揚了譚嗣同就義犧牲的壯舉，并聯(lián)系日本明治維新中維新志士木戶孝允、西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通的流血犧牲事例，認(rèn)為唯有流血犧牲才能拯救中國。

子不見譚嗣同之慷慨就死，怡然煥然乎？彼謂自吾死后而中國始有變法之機也。不然，西鄉(xiāng)、大久保、木戶諸人，一莽男子耳，此人曾何足貴，而東方至今尸祝哀慕之弗哀……由斯以誤，前仆后繼，先難后易，死機既烈，生氣斯萌，乃萬事五洲局勢建議之公例，毋容以病支那也。[5]181-182

在1898年所作的詩歌《俠客篇》中，唐才常重申了效仿日本維新志士為革命獻身的決心，“我聞日本俠，義憤干風(fēng)雷，幕府權(quán)已傾，群藩力亦摧，翻然振新學(xué)，金石為之開……生死何足道，殉道思由、回……吁嗟二三子，奴券驚相摧，要當(dāng)舍身命，眾生其永懷”[5]262。1899年，唐才常被迫逃至香港、南洋、日本，并在日本與當(dāng)時正謀劃共和革命的孫中山會面，商討湘鄂及長江流域起兵計劃。他當(dāng)時主張融合憲政派和革命派的理想，以武裝革命推翻清朝，迎回被囚禁的光緒帝，建立君主立憲制國家[10]96。1900年，唐才常在日本聯(lián)合時務(wù)學(xué)堂學(xué)生、留日學(xué)生及支持革新的日本人建立“自立會”，而后又自籌經(jīng)費，謀劃建立自立軍開展武裝反清斗爭，最終由于孤立無援招致失敗，被張之洞逮捕。他在法庭受審時，還“慷慨指斥西太后罪狀，言事既不成，有死而已，遂不復(fù)言”[5]279，最終為革命英勇就義。唐才常創(chuàng)建“自立會”的革命實踐，成為華興會、光復(fù)會和同盟會成立的先聲。他不畏犧牲的精神也為蔡鍔、黃興、陳天華等湖南革命志士所繼承。

唐才常犧牲后，蔡鍔在《清議報》大聲疾呼，“前后譚唐殉公義，國民終古哭瀏陽，湖湘人杰銷沉未，敢諭吾華尚足匡……而今國士盡書生，肩荷乾坤祖宋臣。流血救民吾輩事，千秋肝膽自輪菌”[19]13-14，除表達悲憤之外還直接提出了“流血救民”的口號，推動了當(dāng)時業(yè)已興起的民族主義思潮的發(fā)展。

黃興是辛亥革命最為重要的領(lǐng)袖之一，在東京弘文學(xué)院留學(xué)時期，就與當(dāng)時期望激進革命的學(xué)生組建了“軍國民教育會”。該組織推崇日本明治維新志士尚武的精神，并主張進行民族主義革命，推翻滿清統(tǒng)治。

且欲舉大事，必立一正大之名，使會外同志聞風(fēng)興起，為我輔助……因是之故，某等擬于今日開會，定本會之宗旨，曰養(yǎng)成尚武精神，實行民族主義……祖父世仇則報復(fù)之，文明大敵則抗拒之。事成則為獨立之國民，不成則為獨立之雄鬼……[20]

黃興后來成立華興會，組建同盟會，不畏流血犧牲，積極投身革命事業(yè)。他最終因長期奔波，積勞成疾，病逝于上海。

宮崎滔天回憶黃興組織湖湘籍留日學(xué)生參加同盟會，開展早期革命運動時就感慨：“事實上，四川、湖南、安徽等?。▽W(xué)生）一次又一次爆發(fā)的革命斗爭，從容就義，這些壯烈的革命行動終于感動了老的革命派，使之深為敬佩，承認(rèn)學(xué)生比自己有學(xué)問、有力量……這樣一來，新、老兩種革命團體逐漸走向團結(jié)?！盵21]這也證明，湖南志士的流血獻身并沒有白費，它有力地推動了同盟會的革命事業(yè)，增進了全國性反帝反封建力量的團結(jié)。

三、新舊民主革命中的“風(fēng)氣革新”

湘籍人士自古具有進取、開拓的精神，而自南宋湘學(xué)興盛以來，湖湘地區(qū)就進一步將敢為人先、經(jīng)世濟用和愛國救民的風(fēng)氣傳承下來，涌現(xiàn)出周敦頤、王夫之、曾國藩、左宗棠等具有革新精神的賢達之士[22]。晚清湖南志士又試圖通過借鑒明治維新時期日本人養(yǎng)成的智體并重、破私為公、踐行新學(xué)的風(fēng)尚，促進湖南的風(fēng)氣革新。蔡鍔、楊度、楊昌濟及湖南留日學(xué)生的新倡議，不僅豐富了近代湘學(xué)的內(nèi)容，而且啟迪了正接受新式教育的湖南青年志士。

1876年福澤諭吉為了使舉國上下進一步明確日本的發(fā)展目標(biāo)，排除“武力征韓論”“恪守國體論”“王政復(fù)古論”等思想帶來的阻礙，撰寫了《文明論概略》一文，確立了要以西方文明為學(xué)習(xí)對象并極力追趕的進取心態(tài)，強調(diào)了開放、求新、發(fā)展才是使國家獨立的最根本方法。

保衛(wèi)國家獨立的辦法，除爭取文明之外沒有別的出路。今天號召日本人向文明進軍，就是為了保衛(wèi)我國的獨立。所以說，國家的獨立就是目的，國民的文明就是達到這個目的的手段……我說的國家獨立的這種意思：使我國國民，廣泛地與外國人接觸，經(jīng)過千錘百煉而能保持其實力，如同經(jīng)得起大風(fēng)大雨的堅固房屋那樣。怎能自行退縮而企圖復(fù)古，以僥幸求得偶然獨立為滿足呢……我的意思是進而爭取真正的獨立，反對退而飽受獨立的虛名。[23]

湖南維新時期梁啟超、譚嗣同、唐才常就關(guān)注到福澤諭吉以文明求獨立的思想，但當(dāng)時的首要任務(wù)是政治維新，他們并沒有過多地強調(diào)風(fēng)氣革新。晚清湖南留日學(xué)生見證明治維新之后日本的文明發(fā)達程度，提出了以風(fēng)氣革新謀求國家進步與獨立的主張。

維新—革命的過渡時期，湖南志士看到了救國不應(yīng)僅限于朝廷和政府，只有落實到每個國民個人的生活風(fēng)氣和習(xí)性上，才能徹底實現(xiàn)福澤諭吉所倡導(dǎo)“一身獨立則一國獨立”之目的。1900年，蔡鍔在《清議報》中直陳明治維新之所以成功的原因在于“破私為公”，倡議國民以天下為己任，這與孫中山所倡導(dǎo)的“天下為公”不謀而合。

日本維新以前，浪人處士爭議國是。然其時，或主張尊王則謂尊王派，或倡議佐幕，則謂之佐幕派，或持論公武合則謂之公武合派，或持開港之論，或持鎖國之言，宗旨各殊，名目迥異。然其愛國之心，以天下為己任之志則無不同也……破私心而赴公義，亡私利而存公利，則庶足擔(dān)負(fù)荷天下之任矣。[24]4125

在倡導(dǎo)“破私為公”之后，蔡鍔進一步把國家自我圖強與國民性的變革關(guān)聯(lián)起來，他認(rèn)為“當(dāng)其未至之先而自變，日本是也。己不知變而待人變之而后變，則己之權(quán)屬人矣……自古各國之變法自強，皆自國民始，國民無自變之志。則今日之中國主權(quán)之淪亡，非淪亡于今日之清廷，而淪亡于吾國民之無自奮也”[24]4123，強調(diào)國民自我覺醒才是國家變法自強的基礎(chǔ)。1902年，蔡鍔在梁啟超所辦《新民叢報》上又發(fā)表《軍國民篇》，主張向19世紀(jì)末后進的日本與德國學(xué)習(xí)，尤其倡導(dǎo)明治時期日本堅守的全民尚武精神與富國強兵政策，認(rèn)為提高體質(zhì)、增強軍國民主義是中國變革為強國的第一步。

日人有言曰：軍者，國民之負(fù)債也。軍人之智識，軍人之精神，軍人之本領(lǐng)，不獨限之從戎者，凡全國皆宜具有之。嗚呼，此日本之所以獨獲為亞洲之獨立國也歟……剛武不屈之氣，彌滿三島，蓄蘊既久，乃鑄成一種天性……舉其全國財力，僅及百二十萬萬，其民之貧乏無狀，可以概見。然而能出精兵五千萬，擁艦隊二十五萬噸，得以睥睨東洋者，蓋由其國人之腦質(zhì)中含有一種特別之天性而已……戰(zhàn)勝中國以后，因擴張海陸軍備，益知國民之體力為國力之基礎(chǔ)，強國民之體力為強國民之基礎(chǔ)，于是熱心國事之儔，思以斯巴達之國制，陶鑄大八洲四千萬之民眾……今日反謂從軍樂者，抑亦由于學(xué)校興而教育昌，教育昌而民智開耳。[19]16-23

蔡鍔所倡導(dǎo)的“軍國民主義”實際上也響應(yīng)了維新時期康有為、梁啟超所贊賞的日本尚武精神，在弱肉強食的時代他將國民的體魄與國家富強直接關(guān)聯(lián)起來，主張舉國尚武用兵以改變被革新志士所詬病的文弱之風(fēng)，這無論是對體育教育還是國民堅韌意志的培養(yǎng)，都有著積極意義。而后蔡鍔在《致湖南士紳書》中細數(shù)三條實美、大隈重信等人的政治主張，福澤諭吉、井上馨的教育思想，提倡湖南應(yīng)該全力效仿幕末維新中起到關(guān)鍵作用的薩摩藩，強調(diào)在變政的時代提升湖南人的精神來引領(lǐng)全國的革新。

今以薩摩喻湖南，夫抑不無影響耶……今且湖南之一縣，不足以配薩摩也，然吾即恐吾湘全部之人才，猶未足以妄冀薩人士。何則？彼日本既小邦，則日本變法故應(yīng)自有小薩摩，而小薩摩則竟足以變?nèi)毡疽?，是其實已至也。是故地雖小而成名大，所以為榮也。今我中國既大邦，則中國變法，而欲比例日本也，固應(yīng)自有大薩摩……屬值我國家興學(xué)育士，淬厲圖新，凡我國民，固當(dāng)人人持愛國之誠熱，以日相推挽摩擦，而有以應(yīng)之。湖南素以名譽高天下，武自命湘軍，占中原之特色……文想則自屈原、濂溪、船山、莫深厚，發(fā)達旁磅……及今以歐美為農(nóng)工，以日本為商販。吾輩主人，去則用之，足敷近需。其后學(xué)界超軼，文治日新，方復(fù)自創(chuàng)以智人，庶俾東西而求我……總之，我湖南一變，中國隨之矣。[25]

與維新、革命時期相比，蔡鍔此時的建議更突出了智識、文明的作用，而他號召以湖南為中國風(fēng)氣革新之先，影響了赴日留學(xué)的湖南籍學(xué)生。1902年，嘉納治五郎在東京創(chuàng)辦弘文學(xué)院，認(rèn)為“現(xiàn)代國家的創(chuàng)建必須通過用科學(xué)與理性消弭古代國家的迷信與傳統(tǒng)才能達成”[10]100，這一辦學(xué)理念吸引了大量湖南籍學(xué)生入讀該校。據(jù)統(tǒng)計，自1902至1903年湖南籍留日學(xué)生人數(shù)達164人，一半以上就讀于弘文學(xué)院[26]。嘉納治五郎與湖南學(xué)生對談中說：“國民之智識程度高，則國家之智識程度亦高……貴國四萬萬人，而不能入得其用，故國力日衰。若他日人人皆有智識，使其程度日高，則人數(shù)之十倍于法國者，其國力亦必十倍于法國矣?！盵27]43-44一席話深得包括楊度在內(nèi)的廣大學(xué)生認(rèn)同，一定程度上影響了之后湖南留日學(xué)生引領(lǐng)的風(fēng)氣革新與教育振興事業(yè)。

1902年，在弘文學(xué)院游學(xué)的楊度為《游學(xué)譯編》作序，他認(rèn)為明治維新奮起直追、力求進步的風(fēng)氣值得中國學(xué)習(xí)，指出老邁中國也可通過革新進取成為有朝氣的少年中國，這與梁啟超的“少年中國論”形成了呼應(yīng)，也成為他創(chuàng)作《湖南少年歌》的先聲。

日本由漢學(xué)一變而為歐化主義，再變而為國粹保存主義，其方針雖變，其進步未已也。東京高等師范學(xué)校教員貞之助言曰：“可悸哉，西洋文明進步之速也！日本之留學(xué)西洋者，方畢業(yè)歸國，以之教人，而其所學(xué)又己為西洋所廢棄。五年前之書籍，僅可為歷史上之材料，而不能為學(xué)術(shù)上之材料。”然則維新三十年來之日本，又何日而不視歐美之進步以為進步，振起直追，唯恐不及……由此觀之，則我中國者，以東洋文明之固有，而得老大之名，以西洋文明之將來，而得幼稚之名，乘此迎新去舊之時而善用老大與幼稚，則一變而為地球上最少年之一國，夫豈難哉？[27]74

受田口卯吉《日本開化小史》、福澤諭吉《文明論概略》和大隈重信《日本開國五十年史》的文明史觀影響，湖南籍留日學(xué)生編纂的刊物《游學(xué)譯編》，也積極搜集有關(guān)世界各國最新發(fā)展情勢與文明狀況信息，旨在激發(fā)湖南學(xué)生致力于新學(xué)和新教育的實踐。

時刻分秒皆當(dāng)認(rèn)明救國之方針，挾死力以圖自立于競爭界也……惟游學(xué)外洋者，為今日救吾國唯一之方針。[28]

今日國勢危險極矣，仁人志士奔走駭汗，大聲疾呼，曰謀所以救亡之法，憤于國力之弱也。則曰講求武備，痛于民生之窘；則曰講求實業(yè)，政體不更憲法不立，而武備實業(yè)終莫能興也;則曰講求政治，講求法律，明智不開民氣不伸，而政治法律卒莫能辯也;則曰講求學(xué)問，講求教育，無學(xué)問無教育，則無民智無民氣……學(xué)問教育者三累而上，強國勢之起點也。[29]

《游學(xué)譯編》革新風(fēng)氣、興辦教育的理念在留學(xué)日本的湖南籍學(xué)生中得到認(rèn)同與推崇。比如，楊昌濟受到明治維新“文明開化”觀念的影響，在岳麓書院、船山學(xué)社、雅禮學(xué)校和第一師范學(xué)校開展學(xué)術(shù)和教育實踐活動時，倡導(dǎo)引入倫理學(xué)，改變舊風(fēng)舊俗[30]。

但是，隨著日本加緊侵略中國，湖南籍留日學(xué)生深刻意識到借鑒明治維新經(jīng)驗與日本侵華之間存在巨大的裂痕。早在1904年，日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，宋教仁揭示了日本侵略中國及東亞的實質(zhì)，呼吁民眾警惕日本吞并中國。

自彼王政維新，國勢丕變，其有識者，覺西力東漸，世界大通，非復(fù)人口尟少土地狹隘之國所能競爭生存，乃悉力整理內(nèi)政，以亟圖國外發(fā)展。西鄉(xiāng)隆盛，彼中所稱為維新三杰之一者，實以征韓為其畢生政見。琉球三島，為吾國之藩服五百余年者也，而突然無故取以為縣……于是殿手三韓，伸足遼左，長驅(qū)以入禹域之政策，遂為彼國唯一之國是，而東亞田地武寧日焉。是日本吞并東亞政策之由來也。[31]

“九一八”事變爆發(fā)，借鑒明治維新的倡議就逐漸在抗日救國的思潮中消弭了。

在近代中國救亡圖存的進程中，湖南呈現(xiàn)出與北京、上海等政治中心或通商口岸截然不同的救國路徑，通過弘揚自治圖強、舍生取義和風(fēng)氣革新的救國思想，引領(lǐng)中國舊民主主義革命。在眾多影響湖南近代化進程的海外經(jīng)驗中，日本明治維新的成功經(jīng)驗，可以說是最為主要和直接的。湖南志士借鑒明治維新成功經(jīng)驗進行救國存亡的探索，繼承發(fā)揚了魏源“睜眼看世界”的湘人開放精神，也開啟了國人主動吸收優(yōu)秀外來經(jīng)驗并結(jié)合中國實情開展革命的嘗試，并最終為新民主主義革命者汲取馬克思主義思想和俄國十月革命經(jīng)驗打下了基礎(chǔ)。