康倩

（北京大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系，北京 100871）

關(guān)鍵詞批評(píng)與關(guān)鍵詞研究是20世紀(jì)90年代從國(guó)外引入并逐漸開始在文化研究、文學(xué)理論批評(píng)研究領(lǐng)域援用、流行的一種文化研究和文學(xué)批評(píng)類型與方法，尤其是到21世紀(jì)伊始，一度成為文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究中的一個(gè)熱點(diǎn)。關(guān)鍵詞批評(píng)與關(guān)鍵詞研究作為一種研究類型與方法，經(jīng)過20多年來在中國(guó)的旅行、消化吸收，雖然熱點(diǎn)已過，但其在文學(xué)理論批評(píng)、文化研究、文學(xué)史研究與書寫方面得到了廣泛的借鑒與援用；尤其值得重視的是關(guān)鍵詞研究與關(guān)鍵詞批評(píng)在晚近10來年期間，還被中國(guó)傳統(tǒng)文論與美學(xué)、傳統(tǒng)思想文化研究領(lǐng)域有所選擇地吸收借鑒和具體應(yīng)用，這同時(shí)也無不意味著其作為一種研究類型與方法，自引入后便踏上了本土化的歷程，并且取得了值得深入思考總結(jié)的互鑒經(jīng)驗(yàn)和案例分析之理論學(xué)術(shù)價(jià)值。

正是基于此，文章主要圍繞自關(guān)鍵詞批評(píng)與關(guān)鍵詞研究傳入中國(guó)以來，在21世紀(jì)以來的文化研究和文學(xué)理論批評(píng)被接受和援用的基礎(chǔ)之上，逐漸引起中國(guó)古代文論研究和傳統(tǒng)思想文化研究領(lǐng)域的關(guān)注和吸收借鑒，啟發(fā)和帶動(dòng)了傳統(tǒng)文論和思想文化研究領(lǐng)域的關(guān)鍵詞研究熱點(diǎn)這一現(xiàn)象。針對(duì)這方面研究中的一些具體案例進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，文中分別就傳統(tǒng)文論元范疇之語素與關(guān)鍵詞質(zhì)性，如何通過關(guān)鍵詞確認(rèn)來尋繹和展示傳統(tǒng)文學(xué)觀念的端緒脈絡(luò)與思想史軌跡，關(guān)鍵詞研究與實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文論研究中的觀念史與思想史融通和結(jié)合途徑等三個(gè)方面的問題進(jìn)行論析，不足之處祈請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、關(guān)鍵詞研究方法與傳統(tǒng)文論研究之融通路徑

“關(guān)鍵詞”作為一種類型與方法，于20世紀(jì)中葉進(jìn)入西方人文研究學(xué)界，更具體地說是進(jìn)入當(dāng)時(shí)西方的文化研究和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，形成了人們現(xiàn)在常說的關(guān)鍵詞批評(píng)、關(guān)鍵詞研究的研究類型與方法。“關(guān)鍵詞批評(píng)”是由英國(guó)著名文化理論家和馬克思主義文化批評(píng)家雷蒙·威廉斯（Raymond Wiliams）提出來的，他在《文化與社會(huì)：1780-1950》《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》這兩本書中提出和創(chuàng)立了“關(guān)鍵詞批評(píng)”這個(gè)具有特定的類型示范和方法論設(shè)計(jì)的概念，其實(shí)質(zhì)則是主張?jiān)谘芯恐幸院诵男g(shù)語為考察和闡釋的重心所在，從縱向和橫向兩個(gè)維度對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行梳理，以達(dá)到揭示出作為研究對(duì)象的關(guān)鍵性詞語背后所蘊(yùn)含的政治思想方面的義涵、歷史語義和人文意義的發(fā)展演進(jìn)軌跡之目的。

基于中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)，尤其是早期的文論之生成發(fā)展情狀與思想文化個(gè)性，文史哲或曰經(jīng)史子集四部打通進(jìn)行“融通”性考察梳理和分析闡釋的研究，在相當(dāng)程度上應(yīng)該成為古代文論研究學(xué)界的一個(gè)共識(shí)，而“關(guān)鍵詞研究”正好為觸發(fā)“融通”研究路徑提供了一個(gè)契機(jī)。然而，在分科治學(xué)日趨深入的今天，捍衛(wèi)各自學(xué)科的獨(dú)立性、合法性與有效性，則往往成為眾多學(xué)者不約而同的選擇。于此形勢(shì)下，能夠洞察并坦陳中國(guó)思想傳統(tǒng)中“文學(xué)的問題并非本源性的問題而只是衍生性的問題”[1]，尤其是在先秦兩漢時(shí)期，“古人關(guān)于文學(xué)的種種見解，不管相同或互異，幾乎都是圍繞思想文化在當(dāng)時(shí)發(fā)展過程中所存在的問題而發(fā)的，往往并非針對(duì)文學(xué)本身問題而提出的解答，因而常常具有豐厚的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論思辨以外的目的”[2]，這實(shí)際上正是中國(guó)古代文論研究，尤其是早期文論研究中需要以“融通”眼光和方法為問題提出充足理由。這里講的“融通”，系指以關(guān)鍵詞為紐帶的文論與社會(huì)歷史形態(tài)、文論與整體性思想文化、思想文化內(nèi)部各門類之間的充分的視界融合，也就是說需要回到它們的同生共長(zhǎng)的“原生態(tài)”歷史場(chǎng)景和語境，來揭示和闡釋文論關(guān)鍵詞與整個(gè)傳統(tǒng)思想文化之間的整體性、統(tǒng)一性、有機(jī)性關(guān)系，以進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文論研究的學(xué)術(shù)深化和路徑創(chuàng)新。

正是基于這樣的一種認(rèn)識(shí)和理由，以下我們便以夏靜所著《中國(guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念》一書為例，對(duì)其進(jìn)行個(gè)案式分析討論，以闡發(fā)我們?yōu)楹螐?qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞研究”與中國(guó)古代文論研究之“融通”路徑之內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與主要意義。我們認(rèn)為，《中國(guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念》一書所進(jìn)行的探索性研究，從學(xué)術(shù)理念和方法論兩個(gè)層面具體實(shí)踐了“關(guān)鍵詞研究”這一研究理念與路徑。該著作不囿于既有范式，通過九個(gè)關(guān)鍵詞的個(gè)案研究以小見大，力求在廣闊的文化視野與原初的歷史語境之中更加充分地彰顯出中國(guó)文論的意義世界與生命活力。該書在研究理念與方法上的雙重創(chuàng)新追求，為拓展中國(guó)傳統(tǒng)文化及文論研究提供了一次很好的嘗試。

二、作為“語素”的元范疇

古代漢字本身的語素特點(diǎn)及其在衍生性構(gòu)詞和意義生成方面的強(qiáng)大功能，使得“關(guān)鍵詞研究”成為在融通考察和分析中探索古代文論范疇、概念、術(shù)語、命題生成和演變軌跡的一種有效的方法。按照書名所示，“中國(guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念”乃偏正短語，它表明該書所聚焦的并非一般意義上獨(dú)立與純化后的文學(xué)觀念，而是扎根于思想傳統(tǒng)中的文論概念、術(shù)語、范疇、命題及其生成與衍變。用著者自己的話講便是“將其從業(yè)已不斷被闡釋而形成的傳統(tǒng)回復(fù)到其原生的批評(píng)意識(shí)中，發(fā)現(xiàn)其承流會(huì)變之軌跡，梳理其由本及末之源流，尋求以最微觀單位詮釋思想文化本源之可能性”[2]。如果說更加充分地呈現(xiàn)“中國(guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念”是該書立論的主旨，那么隨之而來的問題便是如何在“中國(guó)思想傳統(tǒng)中”有效地解詮“文學(xué)觀念”？

答案或許有很多，我們不妨從該書目錄看起。與一般注重立體式展開的篇章模式有別，《中國(guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念》的一級(jí)目錄（亦即通常所說的“章”）由“文”“象”“氣”“樂”“禮”“和”“參”“誠(chéng)”“養(yǎng)”等九個(gè)關(guān)鍵詞并列構(gòu)成。這部淡化了從第一章到第N章邏輯順序的著作，將所述內(nèi)容以近似于“星叢”（Constellation）的形式分布，一面標(biāo)記著關(guān)鍵詞彼此間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，一面又摹狀出早期中國(guó)文學(xué)觀念的知識(shí)狀況與精神風(fēng)貌。據(jù)此而言，該書體例與英國(guó)學(xué)者雷蒙·威廉斯的《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》形神皆似。無論是逐次分析131個(gè)詞條的《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，還是重點(diǎn)研究9個(gè)“語素”的《中國(guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念》，均采用了辭典體，此為“形似”。至于“神似”，指的是后者吸納了發(fā)軔于前者的關(guān)鍵詞研究法之精髓，注重對(duì)常見語詞的“陌生化”探詢，并由此以小見大，解鎖關(guān)鍵詞背后豐富的歷史文化意涵。

在借鑒文化關(guān)鍵詞研究法的基礎(chǔ)上，《中國(guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念》一書還結(jié)合漢字、漢語典籍與中國(guó)古代文論的自身特質(zhì)，提出“語素”的新概念。通觀全書，我們有理由認(rèn)為著者在自序中特意拈出的“語素”一詞，與通常名之曰“范疇”或“關(guān)鍵詞”的文論概念有所不同：“本書研究的‘文’‘象’‘氣’‘樂’‘禮’‘和’‘參’‘誠(chéng)’‘養(yǎng)’九個(gè)語素，既有實(shí)體性語素，也有功能性、關(guān)聯(lián)性語素，在傳統(tǒng)思想文化體系中，上述每一個(gè)語素都具有復(fù)雜多面的意義關(guān)聯(lián)與價(jià)值指向?！盵2]所謂“語素”，系最小的音義結(jié)合體。依據(jù)語言學(xué)標(biāo)準(zhǔn)劃分，“文”“象”“氣”“樂”“禮”“和”“參”“誠(chéng)”“養(yǎng)”皆屬于由一個(gè)字構(gòu)成的“單音節(jié)語素”、具有詞匯意義的“實(shí)語素”和構(gòu)詞時(shí)位置靈活的“自由語素”。它們不僅能夠獨(dú)立成詞，還具有很強(qiáng)的構(gòu)詞能力?？紤]到著者選取的“語素”在中國(guó)傳統(tǒng)文化及文論意義建構(gòu)過程中的基礎(chǔ)性作用，便不可將它們視作一般意義上的范疇或關(guān)鍵詞，而應(yīng)是具有“本源”與“本原”雙重意義的“元范疇”或曰“元關(guān)鍵詞”。

以“本源”驗(yàn)之，著者所論的九個(gè)“語素”至遲在“軸心期”[3]①“軸心期”（Axial Period）是德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯提出的比喻性說法，指的是以公元前500年為中心，前后延伸至公元前800年至公元前200年的人類精神奠基期。在這一時(shí)期，中國(guó)、印度、波斯、巴基斯坦和希臘先哲幾乎不約而同地意識(shí)到整體性、自身的存在以及自身的限度。便已奠定形音義的基本形態(tài)，并深植于先秦以五經(jīng)和諸子為代表的文化元典之中。在此基礎(chǔ)上，其語義根柢和原始出處還可繼續(xù)向前追溯至禮樂傳統(tǒng)、巫卜文化、原始信仰，以及金文、甲骨文乃至符號(hào)和初文之中。舉例以明之，正如著者所揭示的那樣，作為語素的“象”及其背后的“尚象”意識(shí)，就“源自遠(yuǎn)古思想文化觀念的凝結(jié)與積淀，這不僅可以從出土的原始器具、飾物以及甲骨文、青銅器中窺得，也可以從早期宗教藝術(shù)如占卜、詩(shī)、樂、舞中體悟，還可以從許慎‘依類象形’‘文者物象之本’的象形文字理論中考見，更可以從易學(xué)之‘觀象制器’、天文歷法之‘觀象授時(shí)’及‘四象’說、中醫(yī)之‘藏象’‘脈象’‘氣象’、孫子兵法之‘兵形象水’、文學(xué)藝術(shù)‘意象具足’之審美追求等觀念形態(tài)的表述中領(lǐng)悟一二”[2]。抓住了“象”以及諸如此類的其他八個(gè)語素，便意味著能夠正本清源，回溯到中國(guó)文學(xué)觀念發(fā)生與文論意義生成的原初語境，為文學(xué)問題尋得本應(yīng)具有的文化視野與思想坐標(biāo)。

以“本原”論之，上述九個(gè)“語素”還內(nèi)化作思維、外顯為構(gòu)詞，成為后人不斷復(fù)述與闡發(fā)的高頻詞匯，從而在中國(guó)傳統(tǒng)文化及文論語境中發(fā)揮本質(zhì)化、根本性的作用。諸如“文”就衍生出“文德、文武”“禮文”“文教”“文學(xué)”“文章”“文道”等一系列核心范疇[2]；“氣”涉及“具象之氣”（如“云氣”“暮氣”）、“本體之氣”（如“沖氣”“理氣”）、“精神之氣”（如“神氣”“才氣”）之“一體三相”[2]；至于“和”，不僅孕育出“中”“雅”“味”等范疇，還作為一種在對(duì)待立義中求得圓融的思維模式，深刻而廣泛地影響到“文與質(zhì)、言與意、意與象、情與理、情與采、形與神、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、奇與正、雅與俗、巧與拙、清與濁、濃與淡、隱與顯、繁與簡(jiǎn)、方與圓、疏與密、因與革”等文論范疇的美學(xué)追求[2]。

就體量而言，國(guó)內(nèi)常見的文論關(guān)鍵詞著作有一詞一書式，如近年出版的李建中《體：中國(guó)文論元關(guān)鍵詞解詮》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014），鄭毓瑜《引譬連類：文學(xué)研究的關(guān)鍵詞》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017）；也有收錄數(shù)十個(gè)乃至上百個(gè)詞語的類詞典模式，如南帆主編《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的99個(gè)詞》（浙江文藝出版社，2003），廖炳惠編著《關(guān)鍵詞200：文學(xué)與批評(píng)研究的通用詞匯》（江蘇教育出版社，2006）?！吨袊?guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念》集中論述九個(gè)基本語素，既無疊床架屋之虞，亦無走馬觀花之憾，而是以適中的篇幅，保證了每個(gè)關(guān)鍵詞的理論視野都能夠介于微觀與宏觀之間。更為重要的是，著者選取的這九個(gè)基本語素還作為元范疇或曰元關(guān)鍵詞，在中國(guó)傳統(tǒng)文化及文論體系中發(fā)揮著交通樞紐與重要的門戶作用，以此為入口，可“發(fā)其關(guān)鍵，直睹堂奧”[4]②此語系《河南程氏遺書附錄》引范祖禹對(duì)程顥的評(píng)價(jià)。。

三、尋繹文學(xué)觀念的端緒、脈絡(luò)與語境

通過文論關(guān)鍵詞確認(rèn)和對(duì)其進(jìn)行歷史語義學(xué)分析，尋繹古代文學(xué)觀念的端緒、脈絡(luò)與語境，是古代文論研究中不可忽視的一個(gè)方面。作為方法的關(guān)鍵詞研究反對(duì)下定義，主張跨學(xué)科通觀和立足歷史語境并面向現(xiàn)代價(jià)值的意義詮釋。在這種意義上講，它“不是詞典發(fā)展史的一串注腳，也不是針對(duì)許多語詞所下的一串定義之組合”，而“應(yīng)該算是對(duì)于一種詞匯質(zhì)疑探詢的記錄”[5]。為了實(shí)現(xiàn)該訴求，關(guān)鍵詞研究在“文化與社會(huì)”的整體視野下，尤其重視發(fā)掘詞根義、梳理坐標(biāo)意義和分析近代轉(zhuǎn)義。因時(shí)間和論域集中在中國(guó)文論的早期形態(tài)，《中國(guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念》在考釋文論基本語素與批評(píng)意識(shí)之源流、尋繹衍生范疇與命題承流會(huì)變之軌跡兩方面，用力甚多且頗見成效。

大致說來，《中國(guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念》既“溯洄從之”，將禮樂傳統(tǒng)以及此前的巫卜文化、原始信仰作為先在的知識(shí)資源，在自然與社會(huì)、宗教與政治、思想與信仰等主流問題的探討中，抽繹出有關(guān)審美與藝術(shù)的文學(xué)觀念之端緒；又“溯游從之”，于內(nèi)厘清“文”“象”“氣”“樂”“禮”“和”“參”“誠(chéng)”“養(yǎng)”等語素在文論話語體系中的構(gòu)詞脈絡(luò)，向外歸納“尚文傳統(tǒng)”“象喻思維”“氣學(xué)譜系”“樂教源流”“禮教影響”“中和維度”“參之意義”“誠(chéng)之美學(xué)”“養(yǎng)氣功夫”等文學(xué)觀念、批評(píng)意識(shí)在文化與社會(huì)語境中的全方位輻射。而所謂的端緒、脈絡(luò)、語境還借助基本語素的串聯(lián)與互動(dòng)，共同構(gòu)建起中國(guó)古代文論的主體框架。

這種對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)中文學(xué)觀念的重新審視，首先從文學(xué)觀念的端緒出發(fā)，梳理批評(píng)史的內(nèi)在脈絡(luò)。以“文學(xué)”之“文”為例，該字在《漢語大字典》中有“刺畫花紋”“紋理，花紋”“自然界或人類社會(huì)某些帶規(guī)律性的現(xiàn)象”“禮樂儀制”“法令條文”“字，文字”“言辭，文辭”“文章”“書籍”“美德”等23 個(gè)義項(xiàng)[5]。那么，如何在“綜合體”中尋繹“文”的源生與衍生脈絡(luò)呢？著者在《釋“文”》和《“文”義衍生》兩節(jié)為我們提供了示范。通過對(duì)甲骨文和金文“文”字形體的考察，著者將“文”的本源意義歸納成外之“錯(cuò)畫”與內(nèi)之“文德”兩個(gè)維度：“由外在‘錯(cuò)畫’文飾含義，引申為藻飾、章采、儀式、聲容以及《禮》《樂》《詩(shī)》《書》等古代文獻(xiàn)乃至文化傳統(tǒng)中各種具體可感形式；由內(nèi)在‘文德’含義，演繹出德行、禮文、人文、文教、文章、文學(xué)、文物、文質(zhì)等抽象范疇乃至文化傳統(tǒng)內(nèi)在精神品格?！盵6]在思想文化傳統(tǒng)中，由語素“文”衍生出的“文德、文武”“禮文”“文教”“文學(xué)”“文章”“文道”成為核心范疇。至于此后文學(xué)批評(píng)史反復(fù)言說的“文質(zhì)”“文筆”“文采”等范疇則孕育于“文德、文武”“文學(xué)”“文章”之中。由此，從基本語素經(jīng)思想文化的核心范疇再到文論范疇的“文——文德、文武，文學(xué)，文章——文質(zhì)、文筆、文采”之脈絡(luò)清晰可辨。為了實(shí)現(xiàn)該研究在廣度和深度上的拓展，著者沒有縱橫捭闔，也沒有思接千載、視通萬里，反而是將視線收回到最微觀、最基礎(chǔ)的“語素”，“以最微觀單位詮釋思想文化本源”，由此而頗具老莊哲學(xué)“反者道之動(dòng)”的意味。

不唯如此，這種對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)中文學(xué)觀念的重新審視，還從文論話語的體系出發(fā)，返回文化史的整體語境。我們知道，語素是構(gòu)詞的單位，而詞語又是思想觀念的載體。因之，在一個(gè)個(gè)具體可識(shí)的語素與浩渺深邃的思想之間也就存在著雙向溝通的可能。以著者對(duì)“象”的闡發(fā)為例。源自先民“尚象”意識(shí)的“象”語素，經(jīng)先秦思想家的闡發(fā)而演變?yōu)椤跋笥鳌彼季S。在文論史脈絡(luò)中，作為一種闡釋方法的“象喻”，“衍生出或關(guān)聯(lián)到‘以象比德’‘取象比類’‘感物言志’‘比興’‘得意忘象’‘緣情托物’‘借景言情’‘托物起興’等藝術(shù)傳統(tǒng)”[6]。而在更廣闊的文化史視野下，作為一種致思方式的“象喻”，還“衍生出‘觀象制器’‘象其物宜’‘以象比德’‘名實(shí)之辯’等思想史上的重要命題”[6]?！跋蟆奔捌浔澈蟮摹跋笥鳌彼季S之所以能不囿于文論史，全面輻射到思想史、哲學(xué)史、美學(xué)史之中，就在于它“預(yù)設(shè)了人們思維的全過程，即由具體物象到觀念之象乃‘觀物取象’，由觀念之象到萬物具象乃‘觀象制器’，由已知之象推未知之象乃‘取象比類’，由固有之象到應(yīng)然之象乃‘立象盡意’”[6]。透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，在文化中把握思維的共性，給文學(xué)觀念以文化史的坐標(biāo)，如此一來，便可既凸顯作為文論范疇的“象”以及“文”“氣”“樂”“禮”“和”“參”“誠(chéng)”“養(yǎng)”等語素的獨(dú)特性，又不忘它們?cè)谒枷雮鹘y(tǒng)中作為“公共話語”的普遍性。

四、觀念史與思想史的結(jié)合

文學(xué)觀念史研究與文學(xué)思想史研究各有側(cè)重，但是相互結(jié)合取長(zhǎng)補(bǔ)短，則是古代文論研究的一種理想方法，而文論關(guān)鍵詞研究正好使兩者很好地融匯到一起。按照雷蒙·威廉斯的理解，關(guān)鍵詞研究對(duì)語義的注解與評(píng)述屬于歷史語義學(xué)范疇，同時(shí)還與文化歷史、思想史、社會(huì)批評(píng)、文學(xué)歷史以及社會(huì)學(xué)等存在或多或少的關(guān)聯(lián)。這也正是嚴(yán)格意義上的關(guān)鍵詞研究與一般觀念史、范疇研究的區(qū)別之所在。以此觀之，《中國(guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念》雖然聚焦的是“文”“象”“氣”“樂”“禮”“和”“參”“誠(chéng)”“養(yǎng)”以及“尚文傳統(tǒng)”“象喻思維”“氣學(xué)譜系”“樂教源流”“禮教影響”“中和維度”“參之意義”“誠(chéng)之美學(xué)”“養(yǎng)氣功夫”等文學(xué)觀念的歷史嬗變，卻并未局限在文學(xué)與文論內(nèi)在的、單一的、自足的體系內(nèi)，而是將其放在思想史與社會(huì)史的宏觀視野下，形成了內(nèi)在文學(xué)觀念史與外在文學(xué)思想史相結(jié)合的研究路徑。

聚焦內(nèi)在結(jié)構(gòu)的觀念史研究與著眼外在關(guān)聯(lián)的思想史研究，因各有側(cè)重而兼具“洞見”與“不見”。單純的文學(xué)觀念史研究將觀念視為不受社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等外在因素影響的“常數(shù)”，盡管長(zhǎng)于追蹤觀念范疇自身的演進(jìn)線索與自足的邏輯關(guān)聯(lián)，但也有走向“深刻的片面”之風(fēng)險(xiǎn)。在洛夫喬伊等觀念史家看來，“雖然一個(gè)觀念可以用來表達(dá)不同的歷史形象，但觀念本身沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)變化”，這就難怪思想史家斯金納批評(píng)觀念史研究中沒有“真正的歷史”（Genuine Histories）。[7]但是，文學(xué)觀念與文論范疇畢竟是關(guān)于文學(xué)本質(zhì)論、價(jià)值論、通變論、作家論、創(chuàng)作論、作品論、鑒賞論、批評(píng)論等特定問題的思考與表述，在受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等時(shí)代背景與宗教、信仰、風(fēng)尚、輿論等思想氛圍影響的同時(shí)，還會(huì)保留傳統(tǒng)的慣性與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。因此，唯有內(nèi)外結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，方可謂為全面。著者以書名的形式提出“中國(guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念”之學(xué)術(shù)命題，就內(nèi)含了“觀念史＋思想史”的用意。

沿著觀念史與思想史相結(jié)合這一“融通”路徑，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，禮樂傳統(tǒng)下文論意義的獲取不單是一種文學(xué)知識(shí)的獨(dú)立、審美價(jià)值的印證和文論體系的建構(gòu)，還與承載該文論意義之語素如何具備政治、道德、哲學(xué)、美學(xué)意義的“前史”密切相關(guān)。且看著者對(duì)先秦兩漢“禮”與“樂”互動(dòng)三個(gè)階段的梳理：

第一階段，時(shí)維周公“制禮作樂”，思想史上的“禮樂”由宗教巫卜文化演變?yōu)檎虃惱砦幕?，表現(xiàn)為觀念史上的“樂主禮輔”；

第二階段，時(shí)維春秋“禮壞樂崩”，思想史上的“禮樂”開始更多關(guān)涉人的本質(zhì)及現(xiàn)實(shí)存在的問題，表現(xiàn)為觀念史上的“禮樂蛻變”；

第三階段，時(shí)維漢代“禮樂復(fù)興”，思想史上的“禮樂”演變?yōu)閷W(xué)術(shù)與政治結(jié)合的帝國(guó)意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為觀念史上的“禮主樂輔”。[2]

以“樂”之一維觀之，如果說周公“制禮作樂”還屬于“以樂崇禮”，那么隨著春秋“禮壞樂崩”和漢代“禮樂復(fù)興”，“樂”的地位便開始逐漸下移，并最終成為“以樂為樂（lè）”。“與此相伴，其本身所蘊(yùn)含的審美品格得以顯現(xiàn)，音樂的世俗化和享樂性使其不斷擺脫等級(jí)制度的束縛而徹底人間化了?！盵2]明乎此，方可在歷史實(shí)踐與社會(huì)生活的廣闊天地里，在“不僅是思想的而且是歷史的結(jié)構(gòu)”（雷蒙·威廉斯語）中，理解由“樂”語素衍生出的“雅正”“雅俗之辯”“盡善盡美”“大音希聲”“與民同樂”“非樂”等文論范疇或命題之來龍去脈與前世今生。

也正是得益于“觀念史＋思想史”的綜合融通研究，我們才能通過閱讀本書更好地觸摸歷史，感受“文”“象”“氣”“樂”“禮”“和”“參”“誠(chéng)”“養(yǎng)”等觀念所折射出的中華文化的思想魅力與言說智慧。諸如“參”之“是一種狀態(tài)，也是一種態(tài)度，既是指天地人的存在狀態(tài)與相互關(guān)系，也表達(dá)了人對(duì)天地的敬畏之情”[2]；“誠(chéng)”之“既是一種生活態(tài)度，與倫理規(guī)范等經(jīng)驗(yàn)層面聯(lián)系在一起，也是一種存在方式，與天地人的整體意義世界和人之存在本體相聯(lián)系，還是一種審美需要”[2]；“養(yǎng)”之“既是一種生活方式與生活藝術(shù)，也是一種身心修煉與欲望治療，還是一種精神寄托與價(jià)值信仰”[2]——它們所指涉的不只是中國(guó)思想傳統(tǒng)中的文學(xué)觀念，亦是人類歷史文化長(zhǎng)廊里的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。

總之，通過以上四個(gè)層面的陳說和個(gè)案分析，我們認(rèn)為，“文論關(guān)鍵詞”研究，對(duì)于解決傳統(tǒng)文論研究中的“融通”路徑、探析傳統(tǒng)文論之“語素”與元范疇生成問題、文論觀念史與思想史和文化史關(guān)系，以及更加深入地探討中華文脈、中華文化和美學(xué)精魂的內(nèi)在生成聚合與標(biāo)識(shí)性展現(xiàn)，通過“文論關(guān)鍵詞”研究在融通的學(xué)術(shù)視域和語境拓展中對(duì)傳統(tǒng)文論進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，均具有重要的學(xué)術(shù)前沿性和文化“時(shí)義”。