王萬平

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南 大理 671003）

引言

習(xí)近平總書記在2021年8月27-28日召開的中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)：“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?！盵1]不斷推動各民族交往交流交融，才能消除民族之間的“文化和社會邊界”[2]（P1-29），實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、心理等方面的“全方位嵌入”，中華民族共同體意識才能更加牢固。

婚姻制度是社會群體的主要制度，除“涉及經(jīng)濟(jì)、法律和政治等多種因素”[3]（P176-177）外，還具有群體分類的功能，具體表現(xiàn)為“民族內(nèi)婚姻制度”（簡稱為族內(nèi)婚）與“民族外婚姻制度”（簡稱為族際婚），也就是群體“劃分邊界”和“跨越邊界”的制度。傳統(tǒng)上，中國大多數(shù)少數(shù)民族主要實(shí)行族內(nèi)婚；中華人民共和國成立后，這種婚姻制度逐漸式微；改革開放以來，出現(xiàn)了越來越多的族際婚[4]。對于“族內(nèi)婚”向“族際婚”的變遷，學(xué)界已經(jīng)有了很多研究，如馬戎通過對內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)、西藏地區(qū)族際通婚研究后提出族際大規(guī)模通婚的條件[5]；梁茂春在廣西大瑤山調(diào)查發(fā)現(xiàn)族群的文化觀念、人口規(guī)模和結(jié)構(gòu)對族群成員族際通婚有較大的影響[6]（P265）；李延禧發(fā)現(xiàn)朝漢族際通婚受到社會客觀因素和個人因素兩個方面的影響[7]。但這些研究都是一種靜態(tài)的關(guān)照，沒有將其放在社會變遷的圖景中進(jìn)行動態(tài)分析。

筆者在白馬藏族地區(qū)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，白馬藏人的婚姻制度也經(jīng)歷了從“族內(nèi)婚”到“族際婚”的變遷。本文以白馬藏族地區(qū)的婚姻制度變遷為視點(diǎn)，探討這一群體婚姻制度變遷背后的動力，進(jìn)而明確中國各民族婚姻制度的變遷，是國家政策和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下各民族交往交流交融的結(jié)果，這為鑄牢中華民族共同體意識打?qū)嵙嘶A(chǔ)。

一、白馬藏人傳統(tǒng)婚姻的“劃分邊界”功能

白馬藏人主要生活在甘肅省文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)、石雞壩鄉(xiāng)，四川省九寨溝縣下塘和平武縣白馬藏族鄉(xiāng)、木座藏族鄉(xiāng)等地區(qū)。有關(guān)古代白馬藏人婚姻情況在清代《龍安府志》中有一些記載：

番人嫁娶，男家請媒人往女家求說。允則受其布、肉為定。男家請番僧擇吉接取請客，女家父母兄弟攜女同來，男家宰殺大小豬只、備咂酒，聚兩家至戚歡飲一、二日而散，女隨父母歸，俟二、三年請酒如前，女留住。有孕則解細(xì)辮，去衣飾而呼為婦人。[8]（P465-477）

從這段記載來看，歷史上被稱為“番人”的白馬藏人實(shí)行的是“族內(nèi)婚”，基本上是在奪布（rta po，平武白馬河流域）、麻蓋（marka，九寨溝縣下塘地區(qū)）、達(dá)噶（rta dkar，文縣白馬峪河流域）這三個“依窩”（gzhi bo，部落）之間選擇締結(jié)婚姻的對象。婚姻締結(jié)過程基本上延續(xù)了傳統(tǒng)的提親、定親、送禮、結(jié)婚等四個環(huán)節(jié)。

據(jù)報(bào)告人介紹，傳統(tǒng)上白馬藏族小伙到18歲左右，父母就開始打聽哪個村寨有適齡的姑娘，請一個能說會道、德高望重的人去做媒，這個環(huán)節(jié)叫作“放小話”。如果女方家同意，而且屬相和八字都合適，就舉行定親儀式，白馬藏人叫作“放大話”。定親時(shí)男方要背自家釀的咂酒20斤左右、連尾巴的豬背肉1條，還有一些饃饃，送給女方的親房家，要請女方莊家戶內(nèi)的人喝酒，女方家戶內(nèi)的人也要請男方家來的人去吃飯、喝酒。定親之后，男方在逢年過節(jié)、農(nóng)忙時(shí)節(jié)都要去女方家拜訪、幫忙。大約一年以后，男方家就要去送禮。白馬藏人傳統(tǒng)上沒有或者只有很少的彩禮，但是至少要給姑娘和其父母各送一套衣服?！八筒识Y”的重點(diǎn)事項(xiàng)是確定結(jié)婚的“大日子”。到了“大日子”前三天，娶親的人就前往女方家的寨子。這三天，女方寨子里每家要請娶親的人到家里喝酒、唱歌。婚禮那天，新娘子由8-12個送親的人陪同，跟著娶親的人回到男方家。①

新娘子在進(jìn)門前，男方村子的“勒貝”要說祭神辭（白馬語叫“朝哲”，藏語chang vdren的變音）。進(jìn)門后，文縣白馬藏人要唱一首叫《壽故》的歌，九寨溝縣白馬藏人由新娘的舅舅獻(xiàn)上一段祝福吉祥的話（白馬語叫“麥勞如”），平武縣白馬藏人要請“北布”念誦苯教經(jīng)文《央白》（g·yang vbod，招魂經(jīng)）。新娘娶回來之后，最重要的就是新人給長輩親戚、親朋好友敬酒，這是婚禮中最隆重的儀式：

先要給女方家的人敬酒，第一個是新媳婦的舅舅。我們白馬人講“舅舅為大”，舅舅的位子在最上面，有一句話說“拉著舅舅的手，聞著媽媽的香”。給客人敬完了，再給男方家人敬酒，最高是爺爺奶奶，然后是爸爸媽媽，后面是舅舅舅母，依次往下敬。②

敬酒之后，就開始唱“勒”，這是婚禮中最重要的內(nèi)容?！袄铡保ň耪瘻峡h和平武縣叫“魯”，都是藏語glu的音轉(zhuǎn)）是一套能夠展現(xiàn)“白馬藏人文化根基”[9]的古歌，內(nèi)容非常豐富，與前佛教時(shí)期的斯巴苯教有著非常緊密的聯(lián)系，基本內(nèi)容和核心思想反映了斯巴苯教的“三元論”宇宙觀、“三分法”的世界觀和對“十三”這個數(shù)字的尊崇[10]。傳統(tǒng)上，白馬藏人的男方家的“酒宴”也要舉行三天，是在“稍齋”（zhang mgron，娘家人）和“玉達(dá)”（yon bdag，婆家人）之間的“勒貝”（歌手）對唱中不斷推進(jìn)的。據(jù)報(bào)告人介紹，原來婚禮在不同的時(shí)間要唱不同的“勒”，比如清晨要唱《色耀曬白》（早晨的根由），太陽出來要唱《尼麥曬白》（太陽的根由），傍晚還要唱《谷耀曬白》（黃昏的根由）。晚上要把火燒起，邊跳火圈舞邊唱，要從山上（的景物）一直唱到河邊（的景物）。③

演述古歌是白馬藏人建構(gòu)邊界的最重要方式，其中有一首古歌中的內(nèi)容是這樣的：

白馬人結(jié)婚干什么？喝上咂酒唱勒歌；漢族人結(jié)婚干什么？喝上白酒彈琵琶；當(dāng)兵的結(jié)婚干什么？喝上白酒比射箭。④

這首歌說白馬藏人婚禮與漢人、軍人的不同之處就是“喝咂酒、唱勒歌”，實(shí)際上就是族群邊界的一種建構(gòu)。還有一首古歌叫《普窩普曬》（phoba pho bshad），歌中唱到要派幾種鳥去請娘舅（新娘的舅舅）參加婚禮：

仙鶴要干什么去？仙鶴要請娘舅去。這個鳥是誰的鳥？這個鳥是神的鳥。

頭上戴的什么帽？頭上戴的是神帽。身上穿的什么衣？身上穿的是神衣。

腳上穿的什么鞋？腳上穿的是神鞋。神的飯味道怎樣？神仙飯十分香甜。

神的話能聽懂嗎？聽不懂話留三年。⑤

仙鶴聽不懂娘舅的話所以被留了三年，沒有請來娘舅。接下來派的是天鵝、老拐、布谷等鳥去請娘舅。由于天鵝是“牧人的鳥”，老拐是“漢人的鳥”，所以也都沒有請來娘舅，最后是“番人”（白馬藏人）自己的布谷鳥請來了娘舅。從這首歌可以看出，白馬藏人把飲食、服飾、語言等文化表征都作為自己的“邊界”，婚禮中反復(fù)演述這些古歌，其實(shí)就是對“邊界”的強(qiáng)化。

此外，白馬藏人還通過編織“社會話語”維系邊界。白馬藏族地區(qū)大多數(shù)村寨在每年春節(jié)的祭神活動中，有一對夫妻“知瑪”和他們的小孩“阿里尕”，據(jù)說這對夫妻是白馬姑娘與漢族男子的結(jié)合，所以被迫離開村莊，只能春節(jié)跳池哥（面具舞）的時(shí)候，臉上抹上鍋墨回到故鄉(xiāng)⑥。故事所編織的社會話語，彰顯了對“越界者”開除族籍、逐出家門的懲戒，發(fā)揮了維護(hù)邊界的作用。

對于白馬藏人來說，傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)嚴(yán)格限制在認(rèn)同為“白馬人”的群體內(nèi)部，婚禮儀式中通過演唱古歌不斷明晰自己的邊界，“實(shí)現(xiàn)了‘解析’社會文化，建構(gòu)自己的‘文化空間’的功能”[11]，白馬藏族地區(qū)的社會話語支持對選擇“族際婚”成員的懲戒，這些都使得白馬藏人的婚姻制度一直維持著“劃界”的功能。

二、白馬藏人當(dāng)代婚姻的“跨越邊界”現(xiàn)象

中華人民共和國成立之前，白馬藏人與漢族結(jié)親的只有入贅婚，這是很多白馬藏人在沒有男孩傳宗接代、缺乏勞動力情況下的權(quán)宜之舉[12]。中華人民共和國成立以后，白馬藏人的婚姻習(xí)俗發(fā)生一些變化，由“父母之命，媒妁之言”的“包辦婚”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺杼?，尋求情侶”的“自由婚”，并且開始出現(xiàn)了少量的“族際婚”。據(jù)報(bào)告人介紹，“中寨武勝溝有個到外地當(dāng)兵的，從廣東帶回了一個媳婦，這在當(dāng)?shù)匾鹆司薮蟮霓Z動”⑦。當(dāng)時(shí)白馬藏人還是以族內(nèi)婚為主，雖然有個別外出上學(xué)工作的白馬藏人與其他民族通婚的案例，但這種行為尚不為白馬藏族社會所普遍認(rèn)同。到了20世紀(jì)80年代，中國開始實(shí)施改革開放政策，白馬藏族地區(qū)的“族內(nèi)婚”制度松動不斷加快，出現(xiàn)了越來越多選擇其他民族成員的“族際婚”。

這種跨越邊界首先表現(xiàn)在與其他民族通婚數(shù)量在不斷增加。有學(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從20世紀(jì)80年代開始，白馬藏族與漢族的族際婚呈現(xiàn)出逐漸增多的趨勢[13]，筆者在白馬藏族地區(qū)的調(diào)查也證實(shí)了這一點(diǎn)。九寨溝縣草地鄉(xiāng)的報(bào)告人告訴筆者：

原來我們這些溝里面自己民族通婚的多，跟（九寨溝縣）馬家、勿角和（文縣）薛堡寨都有結(jié)親的?，F(xiàn)在出去打工的，跟其他民族通婚的多，比例已經(jīng)超過一半了，每家每戶都有。⑧

這位報(bào)告人說族際通婚率超過了50%，實(shí)際比例可能高于這個數(shù)字。2015年冬天，筆者在文縣白馬藏族地區(qū)想要調(diào)查白馬藏人婚禮，但是打聽到的6例婚禮都是“族際婚”，沒有1例是“族內(nèi)婚”。

“跨越邊界”的行為還表現(xiàn)在白馬藏人的婚禮儀式也發(fā)生了變化。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，白馬藏人的婚禮“儀式受漢族文化影響較深，婚宴的菜肴和宴后的娛樂活動也受到漢族文化影響”[14]。筆者在平武縣了解到，傳統(tǒng)的婚禮程序已經(jīng)大大簡化，接親的人多是前一天去女方家，第二天就回來，甚至是當(dāng)天去當(dāng)天就回?；槎Y多在搭建的禮棚或者堂屋舉行，新人向父母親敬酒，父母向新人送上祝福，并舉行“掛紅”儀式。之后所有的客人就一起在院子里吃菜喝酒?；槎Y中由專門的司儀主持，基本上代替了文縣、九寨溝勒貝的職能。

筆者在2015年2月28日參與觀察了九寨溝縣勿角鄉(xiāng)英格村一位村民的婚禮。由于這個婚姻是在白馬藏族和松潘的草地藏族之間締結(jié)的。新娘子被接回來之后，先在家中的堂屋舉行了結(jié)婚典禮，主持人先用漢語介紹了兩家的親戚，接著新人給長輩們敬酒。長輩說完祝福的話之后，大家一起到村中的小廣場，女方的親戚朋友按照草地藏族習(xí)俗給新人脖子上掛上哈達(dá)表示祝福。之后所有客人們一起被邀請到村內(nèi)的廣場上吃飯喝酒。

“越界”行為還表現(xiàn)在原來作為“勒”（古歌）演唱已經(jīng)逐漸消失。在平武縣白馬藏族地區(qū)，酒席結(jié)束后，演述古歌的活動被“舉行晚會”所代替，除了有些老年人還在院子里跳一些傳統(tǒng)舞蹈、唱一些古歌外，年輕人都集中在屋子里喝啤酒，唱漢族和藏族的流行歌曲。

導(dǎo)致古歌演述活動逐漸消失的原因，主要是“族際婚”的增多。九寨溝縣郭元鄉(xiāng)的“勒貝”告訴筆者：

我們白馬藏族和白馬藏族結(jié)親的，結(jié)婚時(shí)還要唱“勒”。這樣的婚禮可能只有50%，家里的老人們還是要請我們?nèi)コ?。藏族和漢族結(jié)婚的不唱“勒”，和漢族結(jié)婚的儀式是一樣的。現(xiàn)在跟漢族結(jié)婚的很多，和苗族、羌族結(jié)婚的也有。⑨

結(jié)親的一方如果是其他民族，演述古歌就沒法進(jìn)行。導(dǎo)致古歌演述減少的另一個原因是婚禮習(xí)俗的變遷。目前文縣石雞壩鄉(xiāng)還有較多的古歌演述活動，鐵樓鄉(xiāng)已經(jīng)非常少了，對于這種現(xiàn)象，文縣的白馬藏人解釋說是婚禮的“規(guī)矩”變了：

現(xiàn)在我們這里結(jié)婚的時(shí)候，藏民的規(guī)矩有，漢民的規(guī)矩有。原來是要唱三天三夜的，現(xiàn)在唱的少了，有時(shí)候走個形式。⑩

導(dǎo)致古歌演述減少的原因還有一個，就是會唱這些古歌的人越來越少。改革開放之后，民族民間文化開始復(fù)興，但是會唱這些古歌的人一般在六十歲以上，有些村子只有七八十歲的人才會唱，“但是年齡大了，唱不動了，歌詞也記不住了，年輕一些的就不會唱了，大部分青年人連聽也聽不懂。因?yàn)椤铡玫氖且环N類似文言的古代語言，與日常用語不一樣”?，再加上年輕人覺得沒意思，不愿意跟著學(xué)，所以會演唱古歌的人越來越少，作為族群建構(gòu)邊界儀式古歌展演也基本名存實(shí)亡。筆者2022年2月10日參加文縣的一個婚禮，新郎是鐵樓鄉(xiāng)強(qiáng)曲村白馬藏族，新娘是石雞壩鎮(zhèn)薛堡寨白馬藏族，這兩個村子還都有能演唱古歌的勒貝，但除了勒貝念誦“朝哲”（祭神辭）外，沒有演唱古歌的環(huán)節(jié)，儀式和漢族地區(qū)的基本一樣。

從上述調(diào)查情況可以看出，改革開放以后白馬藏人的“族際婚”不斷增多，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)之后，族際通婚非常普遍，婚禮儀式也發(fā)生了巨大變化，與漢族地區(qū)已經(jīng)沒有多大區(qū)別。這些都表明，在民族交往交流交融的過程中，白馬藏人的婚姻制度發(fā)生了從“劃分邊界”到“跨越邊界”的轉(zhuǎn)變。

三、從“劃分邊界”到“跨越邊界”的動力

歷史上各民族選擇“內(nèi)婚制”作為一種社會制度，是因?yàn)檫@種制度具有凝聚群體、建構(gòu)邊界的功能，在認(rèn)同維系、社會控制方面發(fā)揮重要作用。群體邊界產(chǎn)生的原因有很多，歸納學(xué)界的觀點(diǎn)有以下方面：

首先是族群意識的存在。族群意識是人類根深蒂固的一種意識，它讓人有一種歸屬感，能夠滿足人天性中對安全感的追求[15]（P165），正如王明珂所說：“造成族群邊界的是一群人主觀上對他者的異己感（the sense of otherness），以及對內(nèi)部成員的根基性情感（primordial attachment）?！盵16]（P4）因此，每個群體都認(rèn)為“從自己的團(tuán)體里選一配偶是最理想的”。[17]（P87）

其次是文化資本的爭奪。族群身份是一種“文化資本”[18]（P198），這種文化資本既可以轉(zhuǎn)化為政治資本，又可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本[19]，這些資本可以改變?nèi)后w的生存狀態(tài)。白馬藏人婚姻締結(jié)對象的選擇、婚禮儀式的文化展演，就是為了維護(hù)群體文化的邊界。

最主要的原因是生存資源的競爭。在自然資源和經(jīng)濟(jì)資源非常有限的情況下，族群通過建構(gòu)邊界凝聚力量，正如王明珂所說的“族群認(rèn)同是人類資源競爭的工具”[16]（P165），白馬藏人生活的地區(qū)山大溝深，耕地有限，再加上在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余，白馬藏人還從事狩獵、養(yǎng)蜂和采藥等副業(yè)來增加家用，但土地、獵物、林地都是有限的。在資源匱乏的時(shí)代，只有通過構(gòu)筑堅(jiān)固的邊界，才能使族群成員緊密聯(lián)合起來，在資源競爭、對外征戰(zhàn)、社會博弈中獲取優(yōu)勢地位。這種邊界需要通過社會制度來維系，而“族內(nèi)婚”剛好是這樣的社會制度。

那么，為什么包括白馬藏人在內(nèi)的各民族又選擇了“族際婚”，不斷“跨越邊界”呢？筆者認(rèn)為，這是因?yàn)樵趪艺沃贫群徒?jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下，民族之間交往交流交融不斷加強(qiáng)、頻繁和深入的結(jié)果。

中華人民共和國成立后，各族人民都成為共和國的主人，國家“堅(jiān)持民族平等、實(shí)施民族區(qū)域自治、尊重風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、民族語言、重視和培養(yǎng)少數(shù)民族干部等”[20]制度設(shè)計(jì)，使民族平等團(tuán)結(jié)成為可能，為民族之間的交往交流交融提供了良好的政治環(huán)境和社會話語。1978年以后中國實(shí)行改革開放政策，給白馬藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的發(fā)展機(jī)遇。大約從2000年至今，白馬藏人的生計(jì)方式進(jìn)入多樣化階段。首先是平武白馬藏族地區(qū)開始發(fā)展旅游業(yè)，政府提供了政策和資金方面的支持，很多白馬藏人將自己的房屋翻新或者重建，改造成供游客居住的“農(nóng)家樂”，日常飲食被打造成“風(fēng)味飲食”，火圈舞也被改造成游客可以參與的“篝火晚會”，使得白馬藏族地區(qū)民俗風(fēng)情旅游有了較快發(fā)展。受平武白馬藏族地區(qū)旅游開發(fā)的影響，九寨溝和文縣的白馬藏族地區(qū)也開始了鄉(xiāng)村旅游的嘗試。九寨溝縣打造“全境游”旅游項(xiàng)目，白馬山寨也成為觀光的目的地。文縣也開始依托白馬藏人的民俗文化和良好的生態(tài)資源，發(fā)展原生態(tài)民俗文化旅游業(yè)，在文縣鐵樓鄉(xiāng)先后建成了草河壩、石門溝、寨科橋等一批白馬人民俗風(fēng)情村寨，建設(shè)了文化表演場所和民俗文化主題公園，組建了“石門溝白馬風(fēng)藝術(shù)團(tuán)”和“草河壩白馬民俗原生態(tài)表演隊(duì)”，打造了以池哥晝、火圈舞為主的文化旅游產(chǎn)品，讓游客能夠全面體驗(yàn)感受白馬人民俗風(fēng)情。

除了一些村寨開發(fā)旅游外，白馬藏族地區(qū)藥材種植面積大幅度增加，這樣就能比以前有更多的收入。還有大部分白馬藏族青壯年勞動力到家門口水電站、采石廠打工，或者到九寨溝風(fēng)景區(qū)的旅館、餐廳去當(dāng)服務(wù)員，還有更多的人到遙遠(yuǎn)的城市去打工，從事建筑、餐飲等工作。有報(bào)告人告訴筆者：

現(xiàn)在村子里的青壯年全去打工、經(jīng)商了，哪里都有，九寨溝、四川、北京都有。村里只剩下老人和孩子。?

通過發(fā)展旅游、種植藥材、外出打工，白馬藏族地區(qū)不僅經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了翻天覆地的變化，而且在資源競爭中生成的群體對立也逐漸消失，為了“劃分邊界”而形成的“內(nèi)婚制”也土崩瓦解。

隨著生計(jì)方式的變遷，引發(fā)了群體大規(guī)模的流動，白馬藏人與周邊甚至外地其他民族的交往交流交融有了良好的社會基礎(chǔ)，“70年來特別是改革開放以來，各民族在社會生活中緊密聯(lián)系的廣度和深度前所未有，我國大散居、小聚居、交錯雜居的民族人口分布格局不斷深化，呈現(xiàn)出大流動、大融居的新特點(diǎn)”[21]。在民族之間交往不斷加強(qiáng)的過程中，文化的交流也更加頻繁。不同文化群體男女互相了解，產(chǎn)生感情，“人與人特別是兩性之間情感的建立和發(fā)展，完全可以消融族群邊界、跨越族群鴻溝和溝通族群心理?！盵22]所以婚姻締結(jié)中的“跨越邊界”行為不斷發(fā)生，“異族不通婚”的婚姻制度也逐漸式微，民族之間的社會交融不斷深入，“民族通婚的增加是各民族之間的融合不斷加強(qiáng)的一種表現(xiàn)”[23]（P78-82）。

在越來越多年輕人“跨越邊界”的過程中，白馬藏人的觀念也逐漸發(fā)生了變化，“以前覺得白馬藏族和漢族結(jié)婚不合適，現(xiàn)在沒有這種感覺了”?。這就證明了學(xué)者維特斯的觀點(diǎn)：“族群認(rèn)同是一個歷史變量，影響其變化的主要因素是社會流動?！盵15]（P165）族群認(rèn)同的變化引發(fā)了婚姻觀念和婚姻制度的變遷，正如中國學(xué)者研究所發(fā)現(xiàn)的：“雖然由農(nóng)民流動而造成的民族婚姻形式，目前還不是當(dāng)代我國民族婚姻形式的主流，但農(nóng)民流動已成為改變民族婚姻形式的直接力量?！盵24]基于族群意識、資本爭奪和生存競爭所形成的“族內(nèi)婚”制度，因?yàn)槊褡迤降取⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流而不斷消弭，最終出現(xiàn)了比例不斷上升的“族際婚”。

綜上所述，邊界的“構(gòu)筑”與“跨越”，取決于族群意識的“強(qiáng)化”與“弱化”。在資源競爭激烈、群體關(guān)系緊張的背景下，族群認(rèn)同會被不斷建構(gòu)，這時(shí)候“族內(nèi)婚”就成為劃分邊界、強(qiáng)化認(rèn)同的社會制度；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、民眾交往增多的環(huán)境中，族群認(rèn)同會被逐漸弱化甚至消弭，這時(shí)候“族際婚”就成為跨越邊界、族群交融的社會行動。

結(jié)語

白馬藏人婚姻制度從“族內(nèi)婚”到“族際婚”的變遷，是當(dāng)代中國各民族隨著制度優(yōu)化、社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮而推動的交往交流交融不斷加強(qiáng)、頻繁和深入的一個典型案例。在漫長的歷史時(shí)期，各民族都有自己的生計(jì)方式，或游牧，或農(nóng)耕，生活的地域相對固定，生存的競爭也相對激烈。因此，歷史上各民族都有和白馬藏人一樣的“族內(nèi)婚”制度，通過這種制度一方面強(qiáng)化族群意識，另一方面構(gòu)建和維系族群認(rèn)同，在資本爭奪和資源競爭中能占有優(yōu)勢。傳統(tǒng)“族內(nèi)婚”就成為白馬藏人等群體建立社會邊界的制度，一直在各民族社會中發(fā)揮著作用。

中華人民共和國成立后，國家提倡民族平等、婚姻自由，“族內(nèi)婚”制度有了一定的松動。改革開放以來，中國社會傳統(tǒng)的自給自足的“自然經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)型為由市場進(jìn)行資源調(diào)配的“商品經(jīng)濟(jì)”，“鄉(xiāng)土中國”轉(zhuǎn)型為“城鄉(xiāng)中國”[25]，少數(shù)民族走出了大山，生存空間不斷拓展，民族之間的交往不斷增加。尤其進(jìn)入新世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國家支持少數(shù)民族發(fā)展的政策頻頻出臺，在自然資源有限、社會發(fā)展乏力、族群競爭激烈的背景下形成的“族內(nèi)婚”制度也因此而逐漸瓦解，婚姻制度的劃分邊界的功能逐漸淡化，族際婚大量出現(xiàn)。

在新時(shí)代，我們一定要堅(jiān)持各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”，尤其是要發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，改善少數(shù)民族的民生，消解族際的文化壁壘，拆除族際的社會邊界，不斷推動民族交往交流交融，為中華民族共同體意識打牢基礎(chǔ)。這是白馬藏人婚姻制度從“劃分邊界”走向“跨越邊界”給我們提供的重要啟示。

[注 釋]

①調(diào)查資料。2019年8月9日，平武縣白馬藏族鄉(xiāng)扒西家寨，旭世修（男，白馬藏族，78歲，扒西家寨老支書，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）。

②調(diào)查資料。2019年8月12日，平武縣木座鄉(xiāng)木座寨，滴如修（男，白馬藏族，71歲，木座寨村民）。

③調(diào)查資料。2014年12月21日，文縣賓館，余林機(jī)（男，52歲，白馬藏族，文縣鐵樓鄉(xiāng)強(qiáng)曲人，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）。

④調(diào)查資料。2015年2月27日，九寨溝縣勿角鄉(xiāng)英格村二隊(duì)，班文玉（男，白馬藏族，70歲，省級非遺傳承人）。

⑤調(diào)查資料。2015年8月3日，九寨溝縣馬家鄉(xiāng)馬香村，楊汝（男，白馬藏族，77歲，馬香村原支書）。

⑥調(diào)查資料。2015年3月5日，鐵樓鄉(xiāng)入貢山村，班海闊（男，白馬藏族，38歲，鐵樓中學(xué)教師）。

⑦調(diào)查資料。2019年8月6日，文縣城關(guān)鎮(zhèn)，班旭東（男，白馬藏族，41歲，文縣政協(xié)工作人員）。

⑧調(diào)查資料。2019年8月6日，九寨溝縣草地鄉(xiāng)下草地村，馬唐元（男，白馬藏族，56歲，下草地村原支部書記）。

⑨調(diào)查資料。2019年8月6日，九寨溝縣郭元鄉(xiāng)水田村，楊馬兒子（男，白馬藏族，79歲，水田村原支部書記）。

⑩調(diào)查資料。2019年8月4日，文縣岷堡溝村薛堡寨，楊茂清（男，白馬藏族，90歲，薛堡寨村民，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）。

?調(diào)查資料。2019年8月6日，九寨溝縣草地鄉(xiāng)下草地村，馬唐元（男，白馬藏族，56歲，下草地村原支部書記）。

?調(diào)查資料。2014年5月18日，勿角鄉(xiāng)英各村，楊正（女，白馬藏族，65歲，英各村村民）。

?調(diào)查資料。2019年8月9日，平武縣白馬藏族鄉(xiāng)，李太拉（男，白馬藏族，67歲，小學(xué)退休教師）。