馬瑞科，袁祖社

有關(guān)“勞動(dòng)”的致思是人類思想史的主題，不論古今中西，人類思想史所確證的一個(gè)基本判定是，勞動(dòng)成就了人本身并創(chuàng)造了輝煌的人類文明。因此，慣常的勞動(dòng)認(rèn)知便指向“人是勞動(dòng)的動(dòng)物”。一旦把勞動(dòng)敘事納入哲學(xué)的視界，思想家所遭遇的第一個(gè)困惑便以“休謨問(wèn)題”的形式出現(xiàn)：實(shí)然性的勞動(dòng)能否明晰地表達(dá)出現(xiàn)代人對(duì)于應(yīng)然性勞動(dòng)價(jià)值的吁求，即為什么勞動(dòng)？這便意味著哲學(xué)所要探詢和追問(wèn)的，將不再是人是否勞動(dòng)的動(dòng)物這一自然事實(shí)判斷，而是什么樣的勞動(dòng)能最大限度地符合人性本真性的價(jià)值追問(wèn)。而這一價(jià)值追問(wèn)只有在勞動(dòng)與人的美好生活訴求相契合的實(shí)踐理性層面才能得到有效解答。在“勞動(dòng)與生活”的互釋性框架內(nèi)，如果勞動(dòng)是可欲求的，其價(jià)值理?yè)?jù)在于勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)可以創(chuàng)生出一個(gè)“屬人的”和“人屬的”理想生活世界。

一、勞動(dòng)認(rèn)同何以可能：基于“美好生活”敘事的批判性闡釋

現(xiàn)代社會(huì)所遭遇的認(rèn)同困惑，在個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)層面上不斷展布，成為困擾現(xiàn)代人生存和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的生存性焦慮。在馬克斯·韋伯的理性化的祛魅實(shí)踐中，成為一個(gè)現(xiàn)代人，意味著我們注定要生活在一個(gè)超驗(yàn)的萎縮和愈益世俗化的“后形而上學(xué)”時(shí)代。超驗(yàn)價(jià)值的式微與形而上學(xué)的衰落，使現(xiàn)代人擺脫了前現(xiàn)代“三緣”（血緣、親緣和地緣）共同體倫理文化秩序的規(guī)制，在現(xiàn)代法權(quán)意義上確證了獨(dú)立自治的主體性地位，現(xiàn)代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)由“群體本位”轉(zhuǎn)向“個(gè)體本位”，為現(xiàn)代文明的全面出場(chǎng)提供了觀念和現(xiàn)實(shí)可能。然而，未竟的現(xiàn)代性又內(nèi)嵌著結(jié)構(gòu)化的否定性邏輯，認(rèn)同危機(jī)便是其中之一。

現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)在個(gè)體層面上表現(xiàn)為“自我認(rèn)同”的危機(jī)。從傳統(tǒng)中解放出來(lái)的個(gè)人，在（商品）市場(chǎng)社會(huì)資本邏輯的形塑之下，成為一個(gè)無(wú)所依從的孤立個(gè)體和功利主義本體論意義上的“占有型個(gè)人”。隨著主體性的僭越，現(xiàn)代個(gè)體的價(jià)值視界不斷“內(nèi)縮”（原子化個(gè)人主義）和“物化”（占有型個(gè)人主義），導(dǎo)致了一系列內(nèi)在的荒誕、虛無(wú)、恐懼等生存性認(rèn)同焦慮。吉登斯將其概括為“認(rèn)為生活未能提供任何有價(jià)值的東西的感受”①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》,夏璐譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2016年，第8頁(yè)。；泰勒則將其描述為“一種嚴(yán)重的無(wú)方向感的形式，人們常用不知道他們是誰(shuí)來(lái)表達(dá)它，但也可被看作是對(duì)他們站在何處的極端的不確定性”②查爾斯·泰勒：《自我的根源——現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，韓震譯，南京：譯林出版社，2012年，第40頁(yè)。。在超越個(gè)體限度的意義上，現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)又表現(xiàn)為“公共認(rèn)同”危機(jī)。前現(xiàn)代先驗(yàn)性、自明性的宗法-宗教合法性根基式微，“后形而上學(xué)”時(shí)代道德政治領(lǐng)域的一切公共性存在之合法性高度依賴人類理性的“奠基”。由差異化主體多元價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)性在場(chǎng)所造成的“不可公度性”困境，加劇了現(xiàn)代社會(huì)有關(guān)“我們是誰(shuí)”的公共認(rèn)同上的“集體行動(dòng)的悖論”。

作為一種社會(huì)哲學(xué)研究范式，“勞動(dòng)認(rèn)同”在個(gè)體層面所要追問(wèn)的是勞動(dòng)能否為勞動(dòng)主體的生存和發(fā)展提供內(nèi)在意義和價(jià)值根基；其在公共層面所要考察的是現(xiàn)代社會(huì)能否超越等級(jí)化的勞動(dòng)身份敘事，對(duì)勞動(dòng)者生存和發(fā)展的權(quán)利/權(quán)力訴求給予公正化的制度關(guān)切。質(zhì)言之，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)能否確證一種內(nèi)在的勞動(dòng)幸福，真正使勞動(dòng)成為人的“第一需要”，而不僅僅被視為由一種受必然性限定的謀生手段。進(jìn)而，社會(huì)能否破除對(duì)不同勞動(dòng)身份的刻板印象，勞動(dòng)者能否通過(guò)勞動(dòng)享有基本的勞動(dòng)正義，是勞動(dòng)認(rèn)同所關(guān)涉的核心旨趣。這同時(shí)意味著：（1）如果勞動(dòng)無(wú)益于增進(jìn)勞動(dòng)者對(duì)內(nèi)在價(jià)值和生命意義（平等、尊嚴(yán)、體面和歸屬等）的吁求，勞動(dòng)認(rèn)同將不可能；（2）如果社會(huì)公共制度不能在勞動(dòng)身份以及與之相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)權(quán)益保障方面實(shí)現(xiàn)基本的“勞動(dòng)正義”，在勞動(dòng)非正義的條件下，勞動(dòng)認(rèn)同將不可能。正如有學(xué)者所界定的，所謂勞動(dòng)認(rèn)同“就是對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)社會(huì)關(guān)系所具有的價(jià)值認(rèn)同和行為趨同，并因此獲得生命的意義和存在感，其核心是對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同”①毛勒堂、卓俊峰：《勞動(dòng)認(rèn)同的危機(jī)與重建》,《思想理論教育》2015年第5期。。所謂“對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同”，本質(zhì)上是基于勞動(dòng)是否合乎勞動(dòng)者的價(jià)值期待，對(duì)勞動(dòng)有無(wú)價(jià)值以及價(jià)值大小所作出的一種綜合性評(píng)價(jià)（如認(rèn)同或不認(rèn)同、趨同或疏離）。

在西方思想演進(jìn)的歷史與現(xiàn)實(shí)中，勞動(dòng)所承載的價(jià)值期待以及有關(guān)人類勞動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)，總是與特定歷史語(yǔ)境中的生活敘事相關(guān)聯(lián)。如何理解人類勞動(dòng)，如何評(píng)價(jià)人類勞動(dòng)在人類文明演進(jìn)中的價(jià)值，進(jìn)而如何評(píng)價(jià)勞動(dòng)者的道德-政治地位，這一切無(wú)不取決于人們?nèi)绾螌徱暽?。要使得勞?dòng)者在心靈秩序中生成一種熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的內(nèi)在自覺(jué)，進(jìn)而使得社會(huì)整體主張一種尊重勞動(dòng)的價(jià)值立場(chǎng)，無(wú)不依賴勞動(dòng)在生活敘事中所處的地位，以及人們對(duì)“美好生活”的想象。正如夸梅·安東尼·阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）所指出的：“如果一種認(rèn)同是你的，它可能會(huì)決定哪種團(tuán)結(jié)行為是有價(jià)值的，或是能夠使你滿意、愉快的具體類型的內(nèi)在部分，或可以激勵(lì)或給你的額外善意行為以意義?！环N共享的認(rèn)同也許會(huì)賦予我的特定行為或成就以價(jià)值，若我沒(méi)有這樣的認(rèn)同，則不會(huì)這樣。”②夸梅·安東尼·阿皮亞:《認(rèn)同倫理學(xué)》，張容南譯，南京：譯林出版社，2013年,第44頁(yè)。因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)可以創(chuàng)獲一種“屬人的”和“人屬的”生活圖景，進(jìn)而體驗(yàn)到社會(huì)給予的同等尊重和接納，因此勞動(dòng)認(rèn)同既是必需的，亦是可能的。

法國(guó)哲學(xué)家呂克·費(fèi)希（Luc Ferry）認(rèn)為，西方“好生活”敘事大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。第一階段（“宇宙論”階段或客觀化的“先驗(yàn)”）和第二階段（神學(xué)階段或人格化的先驗(yàn)原則）的共通性在于：“古往今來(lái)，至少自古典哲學(xué)誕生以來(lái)，對(duì)‘好生活’這一問(wèn)題的探詢主要就在于尋求一種可允許人類正視其獨(dú)一無(wú)二的存在價(jià)值的先驗(yàn)準(zhǔn)則——某種外在于人性且高于人性的存在?！雹蹍慰恕べM(fèi)希：《什么是好生活》，黃迪娜、吳曉菲譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第8頁(yè)。這種“先驗(yàn)原則”在古希臘哲學(xué)中指代“世界的總體秩序和宇宙整體”，在中世紀(jì)哲學(xué)中指稱“人格化的上帝”。然而，不論“先驗(yàn)原則”如何改變，其所澄明的價(jià)值實(shí)踐原則卻是一致的，即“好生活”應(yīng)當(dāng)是那種能夠理解、把握并依據(jù)某種“先驗(yàn)原則”而展現(xiàn)的生活樣態(tài)。相反，有悖于先驗(yàn)原則的生活則必然指向一種未經(jīng)審視且不值得過(guò)的生活。圍繞“先驗(yàn)原則”的生活敘事傳遞出一種基本的價(jià)值共識(shí)：“美滿生活以意識(shí)到自己從屬于一個(gè)‘外在于’并‘高于’我們每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)秩序?yàn)楸匦钘l件?！雹軈慰恕べM(fèi)希：《什么是好生活》，黃迪娜、吳曉菲譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第19頁(yè)。此種超越性秩序在思想層面與神性相通，在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐層面又指向“公共性的政治生活”，這就為人類勞動(dòng)的價(jià)值排序提供了觀念論理?yè)?jù)。

亞里士多德在《政治學(xué)》中把人類活動(dòng)分為三種類型：“理論”、“實(shí)踐”和“創(chuàng)制”。其中，“理論”的活動(dòng)關(guān)涉事物的內(nèi)在規(guī)定性，追問(wèn)最高的普遍性、必然性和確定性，是一種彰顯人之高貴品格并與神性相契合的沉思活動(dòng)，這種活動(dòng)類型構(gòu)成了美好生活的內(nèi)在規(guī)定?！皩?shí)踐”指的是個(gè)體性的倫理活動(dòng)和公共性的政治活動(dòng)，是追求個(gè)體倫理德性和城邦政治正義的積極活動(dòng)，是人之實(shí)踐理性的彰顯，構(gòu)成了美好生活的重要內(nèi)容。“創(chuàng)制”的活動(dòng)，特別是以謀生為旨?xì)w的生產(chǎn)性勞動(dòng)始終受制于自然必然性的宰制，是一種最為低賤和不自由的活動(dòng)，這類活動(dòng)主要由奴隸來(lái)承擔(dān)。由于“理論”和“實(shí)踐”的生活契合了理想生活敘事的“先驗(yàn)原則”，因此從事“理論”和“實(shí)踐”活動(dòng)的哲學(xué)家與城邦公民的內(nèi)在優(yōu)越性就能通過(guò)其勞動(dòng)得以確證。相反，“創(chuàng)制”的活動(dòng)一方面“是人性實(shí)現(xiàn)的障礙，是自由之外的事情，是卑賤的、令人生厭的”；另一方面，“勞動(dòng)不是一般人類的本質(zhì)性活動(dòng)，而是專屬于奴隸或最低層次的人類”①陳治國(guó)：《關(guān)于西方勞動(dòng)觀念史的一項(xiàng)哲學(xué)考察——以馬克思為中心》，《求是學(xué)刊》2012年第6期。。由此，亞里士多德斷言：“奴隸和動(dòng)物們不能共享幸福或符合其意圖的生活?！雹趤喞锸慷嗟拢骸墩螌W(xué)》，顏一、秦典華譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年，第88頁(yè)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一步指出：“人的與神的沉思最為近似的那種活動(dòng)，也就是最幸福的?！雹蹃喞锸慷嗟拢骸赌岣黢R可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第310頁(yè)。與哲學(xué)家的“沉思”活動(dòng)相比，那種發(fā)端于人的身體需要而成為必需的勞動(dòng)被視為一種迫不得已且充滿艱辛和痛苦并被必然性宰制的“奴性”活動(dòng)。正如阿倫特所認(rèn)為的，在“先驗(yàn)原則”規(guī)制下只存在一種生活原則：“是把更多的時(shí)間精力放在私人領(lǐng)域還是公共領(lǐng)域？激勵(lì)職業(yè)的是對(duì)私人事務(wù)的關(guān)心（cura private negotii）還是對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心（cura reinpublicae）？”④漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海：上海人民出版社，2009年，第63頁(yè)。依照此種生活邏輯，至少對(duì)于奴隸而言，勞動(dòng)淪為了一種瓦解人性的力量。

隨著啟蒙現(xiàn)代性的到來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)歷了理性化的“祛魅”（韋伯）實(shí)踐，邁入“超驗(yàn)的萎縮”（哈貝馬斯）和“天意理性遭遇質(zhì)疑”（吉登斯）的“世俗時(shí)代”（泰勒）?，F(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的人文社會(huì)影響是系統(tǒng)性而復(fù)雜的——“拆除宗教架構(gòu)，立足此岸場(chǎng)景，對(duì)世界給出理性解釋；高揚(yáng)個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)主體自決，尋求自然欲望的公開排釋和物質(zhì)利益的正當(dāng)追逐；以世俗生活為路軌，使政治-法權(quán)的自主與經(jīng)濟(jì)-市場(chǎng)的自由銜接補(bǔ)充，最終將所有生活領(lǐng)域都變成自然運(yùn)作的此岸體系?！雹輳堷P陽(yáng)：《現(xiàn)代性的譜系》，南京：江蘇人民出版社，2011年，第52頁(yè)。正是基于這一新論域，“好生活”的敘事進(jìn)入第三階段（烏托邦階段，或稱有爭(zhēng)議的先驗(yàn)原則）和第四階段（唯物主義階段，或稱廢除先驗(yàn)準(zhǔn)則）。原本支撐美好生活想象的“先驗(yàn)原則”日漸衰微，一種全新的生活原則占據(jù)了主流地位?！皥A滿生活似乎不再與宇宙、宗教或者空想主義的原則有關(guān)，而……只與最大限度地強(qiáng)化個(gè)體自己的生存有關(guān)。在沒(méi)有任何外在于個(gè)人或高于個(gè)人的參照物時(shí)，‘好生活’就意味著竭盡全力地活著，意味著個(gè)人不僅‘自由自主’……，而且全身心地投入到自我選擇的任何行為當(dāng)中?！雹賲慰恕べM(fèi)希：《什么是好生活》，黃迪娜、吳曉菲譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第28頁(yè)。進(jìn)而，對(duì)勞動(dòng)的審視也發(fā)生了現(xiàn)代性的視域轉(zhuǎn)換：“勞動(dòng)突然從最低級(jí)、最卑賤的地位上升到最高級(jí)、在所有人類活動(dòng)中最受尊敬的地位?！雹跐h娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海：上海人民出版社，2009年，第73頁(yè)?！鞍褎趧?dòng)贊頌為所有價(jià)值的源泉，把勞動(dòng)動(dòng)物提升到傳統(tǒng)上由理性動(dòng)物所占據(jù)的位置?！雹蹪h娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海：上海人民出版社，2009年，第63頁(yè)。也正是在現(xiàn)代性的場(chǎng)境之中，洛克、斯密等思想家在為私有財(cái)產(chǎn)和市場(chǎng)機(jī)制的辯護(hù)中創(chuàng)立并發(fā)展了現(xiàn)代性意義上的“勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)”，從而確證了勞動(dòng)，特別是生產(chǎn)性勞動(dòng)的政治-經(jīng)濟(jì)學(xué)地位?！爸灰谷魏螙|西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)?！雹苈蹇耍骸墩摗罚ㄏ缕?，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第18頁(yè)?！爸挥袆趧?dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度?！雹輥啴?dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(上卷)，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第32頁(yè)。

在啟蒙現(xiàn)代性新論域中，“美好生活”不再受某種“先驗(yàn)原則”的規(guī)制，“勞動(dòng)價(jià)值”得到了提升，生活的邏輯與勞動(dòng)的邏輯彼此關(guān)聯(lián)。然而，這是否意味著勞動(dòng)自此成為人的“第一需要”？現(xiàn)代人是否自此真正進(jìn)入勞動(dòng)的“自由王國(guó)”？正如呂克·費(fèi)希所憂慮的：“在當(dāng)下這個(gè)廢除了先驗(yàn)原則的世界里，關(guān)于好生活的問(wèn)題仿佛變得更加難以預(yù)料了?！雹迏慰恕べM(fèi)希：《什么是好生活》，黃迪娜、吳曉菲譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第27頁(yè)。作為理想生活實(shí)踐根基的勞動(dòng)同樣表現(xiàn)出了新困境。馬克思在歷史唯物主義框架內(nèi)對(duì)現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)體制下的異化勞動(dòng)的批判性檢視，所揭示的正是現(xiàn)代勞動(dòng)認(rèn)同所遭遇的復(fù)雜結(jié)構(gòu)性危機(jī)。在阿倫特看來(lái)，洛克關(guān)心的只是作為社會(huì)根基的私有財(cái)產(chǎn)制度，斯密想要解釋和尋求的是財(cái)富無(wú)限積累的不受阻礙的過(guò)程，二者確證勞動(dòng)價(jià)值的方式都是一種外在性證成。事實(shí)上勞動(dòng)依然被視為一種手段和工具，只是其所服務(wù)的目的由某種“先驗(yàn)原則”轉(zhuǎn)向世俗化的“私有財(cái)產(chǎn)制度”或“資本的無(wú)限增殖”。馬克思恰恰是在審視市民社會(huì)以“物的依賴”為原則的生活敘事中，系統(tǒng)考察了現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)制度下由勞動(dòng)-生命“商品化”悖論所引發(fā)的“逃避勞動(dòng)”的復(fù)雜勞動(dòng)認(rèn)同危機(jī)。因此，阿倫特說(shuō)：“只有馬克思對(duì)勞動(dòng)本身感興趣……只有馬克思以極大的勇氣，堅(jiān)持不懈地認(rèn)為，勞動(dòng)是人類創(chuàng)造世界的最高能力?！雹邼h娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海：上海人民出版社，2009年，第74頁(yè)。

二、資本現(xiàn)代性中“勞動(dòng)與生活”的雙重異化與實(shí)踐超越

在資本現(xiàn)代性視域中，資本躍升為勞動(dòng)與生活的目的，現(xiàn)實(shí)感性的人則淪為資本增殖的工具，人的勞動(dòng)蛻變?yōu)橹\生的手段，“物化生活”成為世俗生活的典范?！皠趧?dòng)與生活”的雙重異化最終指向人的全面異化，在“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第40頁(yè)。的悖反中，人的勞動(dòng)“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神遭摧殘?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第43頁(yè)。勞動(dòng)不但無(wú)法確證人的內(nèi)在價(jià)值，反而成為一種限制生活理想化的否定性力量，甚至連人的勞動(dòng)/生命本身也被視作一種特殊的商品，這便意味著現(xiàn)代性勞動(dòng)認(rèn)同危機(jī)的全面出場(chǎng)。

（一）“資本世界”對(duì)“生活世界”的殖民與“勞動(dòng)認(rèn)同”危機(jī)

資本現(xiàn)代性的生活敘事所呈現(xiàn)的生活圖景，是人類生活擺脫“先驗(yàn)原則”規(guī)制和“人的依賴”裹挾，悖反性地墜入由“物的依賴”和“拜物教”邏輯形塑的全面異化的生活圖景。其中，“資本”填充了“先驗(yàn)原則”的空白，蛻變?yōu)槭忻裆鐣?huì)的世俗上帝，構(gòu)成評(píng)判“美好生活”的主導(dǎo)性價(jià)值尺度，致使市民社會(huì)“經(jīng)商牟利”和“發(fā)財(cái)致富”的“利己主義”生活取向成為時(shí)代主流。馬克思指出，在“資本世界”對(duì)“生活世界”的殖民進(jìn)程中，資本“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”，并“用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第274-275頁(yè)。。恩格斯同樣認(rèn)為：“個(gè)人的或國(guó)家的一切交往，都被溶化在商業(yè)交往中，這就等于說(shuō)，財(cái)產(chǎn)、物升格為世界的統(tǒng)治者?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第35頁(yè)。

資本的生活化與生活的資本化，使資本扮演起現(xiàn)實(shí)感性的人的生命價(jià)值、生活意義和生存權(quán)利的立法者角色，成為后形而上學(xué)時(shí)期現(xiàn)實(shí)個(gè)體認(rèn)同的規(guī)范性原則。圍繞“資本”所展開的生活實(shí)踐必將成為一種限制人、壓制人，一種人與自然、人與類本質(zhì)和人與人彼此對(duì)立的異化生活。在異化生活中，資本成為生活的主體和目的，而勞動(dòng)者則淪為資本增殖的工具和“機(jī)器的附屬品”，勞動(dòng)本身喪失“自由自覺(jué)”的“生命活動(dòng)”和“本質(zhì)性生活”的內(nèi)在規(guī)定性，淪為動(dòng)物般的謀生手段。在馬克思看來(lái)，“異化生活”處境中的人，無(wú)法“以一種全面的方式……作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社,2000年,第85頁(yè)。，而只能片面地發(fā)展人的某種機(jī)能，結(jié)果是“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物”⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社,2000年,第55頁(yè)。。當(dāng)勞動(dòng)以異化勞動(dòng)的形態(tài)在場(chǎng)時(shí)，勞動(dòng)不但無(wú)法增進(jìn)人的認(rèn)同（生命價(jià)值、生活意義和生存權(quán)益等），無(wú)法推進(jìn)人的感性生活的人性化轉(zhuǎn)向，反而使勞動(dòng)以一種否定性的力量瓦解著人的生活理想和世俗認(rèn)同，勞動(dòng)不再是肯定人的內(nèi)在價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)，而是成為一種拒斥人、控制人、折磨人的強(qiáng)制性“苦役”。“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第47頁(yè)。由此便導(dǎo)致了一種現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)體制下“逃避勞動(dòng)”的認(rèn)同危機(jī)。

（二）雇傭勞動(dòng)的制度性霸權(quán)與“勞動(dòng)/生命”的商品化

馬克思在“資本世界”對(duì)“生活世界”殖民的哲學(xué)批判中，澄清了資本現(xiàn)代性架構(gòu)中的“勞動(dòng)認(rèn)同”危機(jī)的意識(shí)形態(tài)根源。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中，馬克思進(jìn)一步考察了造成勞動(dòng)認(rèn)同危機(jī)的內(nèi)在機(jī)理。作為資本現(xiàn)代性的基本建制，以追求剩余價(jià)值最大化為核心旨?xì)w的雇傭勞動(dòng)，訴諸制度性的霸權(quán)強(qiáng)化了“物”對(duì)人的統(tǒng)治權(quán)力，造成了人的勞動(dòng)（生命）商品化（物役化）的現(xiàn)代性后果。因此，馬克思指出：“雇傭勞動(dòng)制度是奴隸制度，而且勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)展，這種奴隸制度就越殘酷。”①《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第441頁(yè)。

資本對(duì)勞動(dòng)的霸權(quán)所導(dǎo)致的異化勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)上揭示了資本對(duì)人的全面壓制。在《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的雇傭勞動(dòng)的分配原則中，“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著”②馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，1997年，第42頁(yè)。。在金錢至上的資本場(chǎng)域中，人的社會(huì)身份按其所占有的資本總量被界劃，“工人降低為……最賤的商品”，他們?cè)诰窈腿怏w的雙重意義上“被貶低為機(jī)器”。在機(jī)器般的強(qiáng)制勞動(dòng)中，工人所收獲的并非其勞動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值，而是把自身作為“活資本”來(lái)服務(wù)于“死資本”的增殖旨趣，其結(jié)局必然是“勞動(dòng)過(guò)度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸（資本的積累危害著工人），發(fā)生新的競(jìng)爭(zhēng)以及一部分工人餓死或行乞”③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第11頁(yè)。。在馬克思看來(lái)，資本化的雇傭勞動(dòng)表達(dá)的是一種虛假的自由意識(shí)，“隨著人變成抽象的活動(dòng)和胃，工人也越來(lái)越依賴于市場(chǎng)價(jià)格的一切波動(dòng)，依賴于資本的使用和富人的興致”④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第10頁(yè)。。面對(duì)非公正的社會(huì)分配，赤貧的雇傭工人所持的自由，僅僅意味著其有自由地出賣自我（勞動(dòng)）的自由，即按照資本的法則使自我資本化的自由，而這種極為有限的自由恰恰是“自我的喪失”：“工人只有當(dāng)他對(duì)自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在；而他只有當(dāng)某種資本對(duì)他存在的時(shí)候，才作為資本存在。資本的存在是他的存在、他的生活，資本的存在以一種對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)所謂的方式規(guī)定他的生活的內(nèi)容。”⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第65-66頁(yè)。

在資本邏輯主導(dǎo)的（商品）市場(chǎng)社會(huì)中，一種“赤裸裸的利害關(guān)系”和“冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’”被全面嵌入社會(huì)生活內(nèi)部，勞動(dòng)被動(dòng)地服從于一種“利益最大化”（即剩余價(jià)值最大化）的逐利性市場(chǎng)法則，以致勞動(dòng)只有以商品的形式（即勞動(dòng)力商品）并訴諸貨幣化或資本化的尺度才能確證自身存在的合法性。由資本座架宰制的雇傭勞動(dòng)割裂了勞動(dòng)與人的生命、自由、創(chuàng)造等的價(jià)值性關(guān)聯(lián)，遮蔽了勞動(dòng)的生存論人學(xué)旨趣，在異化勞動(dòng)的制度實(shí)踐中放任了一種“勞者不獲，獲者不勞”⑥馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，1997年，第44頁(yè)。的價(jià)值背反，導(dǎo)致了“逃避勞動(dòng)”的結(jié)構(gòu)性勞動(dòng)認(rèn)同危機(jī)——“只要肉體的強(qiáng)制或其他的強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第55頁(yè)。。如果認(rèn)為市民社會(huì)圍繞“資本”主張了一種“美好生活”的價(jià)值理想，那么，顯然，這一理想是充當(dāng)資本逐利手段和機(jī)器的附庸的“勞動(dòng)者”無(wú)法欲求的。“美好生活”的資本化敘事本質(zhì)上是以把勞動(dòng)貶低為手段或工具為前提的“祛勞動(dòng)化”的敘事，由此便加劇了勞動(dòng)與生活的斷裂，強(qiáng)化了勞動(dòng)認(rèn)同的危機(jī)。

（三）勞動(dòng)認(rèn)同的價(jià)值理想與“美好生活”的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

一切人類生存的第一個(gè)前提、一切歷史的第一個(gè)前提是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第79頁(yè)?！叭藗冇靡陨a(chǎn)自己的生活資料的方式……在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第67-68頁(yè)。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第72頁(yè)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁(yè)。上述歷史唯物主義的闡釋進(jìn)一步表明，勞動(dòng)認(rèn)同絕非僅僅是勞動(dòng)者的道德自覺(jué)或心理歸屬。究其本質(zhì)，勞動(dòng)認(rèn)同指向的是生活認(rèn)同，其核心追問(wèn)是人通過(guò)勞動(dòng)所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)生活究竟是“屬人的”還是“屬物的”，究竟是確證了人的內(nèi)在價(jià)值還是否定了人的內(nèi)在價(jià)值。換言之，有關(guān)人類勞動(dòng)究竟有無(wú)內(nèi)在價(jià)值的追問(wèn)，只有在現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)境中才能得到合理的解答。疏離或是拒斥現(xiàn)實(shí)生活的純粹思辨性的勞動(dòng)敘事，必然會(huì)陷入抽象、空洞乃至虛假的“詞句的斗爭(zhēng)”。

通過(guò)批判“資本世界”對(duì)“生活世界”的殖民，以及由此所造成的勞動(dòng)/生命商品化的異化后果，馬克思在生產(chǎn)方式變革的意義上提出了自由勞動(dòng)的價(jià)值理想與“美好生活”的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，而“美好生活”的實(shí)現(xiàn)又高度依賴一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的制度實(shí)踐支撐。因此，在馬克思的視野中，重構(gòu)“勞動(dòng)認(rèn)同”與重建“美好生活”的圖景，便與重建人性化的社會(huì)制度相契合。在一種更加公平正義的制度生態(tài)下的生活世界中，勞動(dòng)將由“強(qiáng)制性勞動(dòng)”轉(zhuǎn)向“自由勞動(dòng)”，進(jìn)而由“謀生手段”轉(zhuǎn)化為人的“第一需要”，也因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)將成為一種確證人的內(nèi)在價(jià)值的積極力量，勞動(dòng)認(rèn)同亦將成為可能。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，經(jīng)典作家們把這一理想制度的價(jià)值特征概括為“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”，即“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第85頁(yè)。?！叭魏稳硕紱](méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第537頁(yè)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中認(rèn)為，在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，迫使人奴隸般地服從分工的情形便會(huì)消失，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立也將不復(fù)存在，“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要之后……才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”②《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第435-436頁(yè)。恩格斯在為《雇傭勞動(dòng)與資本》1891年單行本撰寫的導(dǎo)言中對(duì)重建“勞動(dòng)認(rèn)同”的人性化制度實(shí)踐的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行了總括：“在這個(gè)制度之下，當(dāng)代的階級(jí)差別將消失……通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受生活資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第330頁(yè)。

由上可知，在歷史唯物主義的架構(gòu)內(nèi)，馬克思把勞動(dòng)與人的內(nèi)在價(jià)值，特別是勞動(dòng)與現(xiàn)實(shí)感性的人的生活-生產(chǎn)-生存的“解放旨趣”和“自由向度”相結(jié)合，在超越資本邏輯和回歸人性整全性的意義上，揚(yáng)棄市民社會(huì)商品化、功利化的生活邏輯和改變非公正的異化勞動(dòng)處境，為有效克服“勞動(dòng)與生活”的雙重異化，重建勞動(dòng)在“屬人的”和“人屬的”生活世界中的實(shí)踐本體地位，為新的“勞動(dòng)認(rèn)同”的全面出場(chǎng)奠定了價(jià)值實(shí)踐根基。馬克思關(guān)注、反思和檢視資本座架上的異化勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，始終是以“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性生活”為中心的，異化勞動(dòng)批判的內(nèi)在邏輯是對(duì)異化生活的檢視，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的異化生存現(xiàn)實(shí)的考察。割裂或忽視勞動(dòng)與生活之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)，便會(huì)遮蔽馬克思勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的本真性內(nèi)蘊(yùn)。在西方現(xiàn)代思想史中，不論是鮑德里亞的“勞動(dòng)之鏡”，抑或是阿倫特的“勞動(dòng)拜物教”，乃至羅爾斯所指認(rèn)的“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的目的之一，就在于試圖解釋，在一個(gè)人身獨(dú)立的社會(huì)制度中，剩余勞動(dòng)是如何存在的，以及，這種剩余勞動(dòng)與剩余勞動(dòng)率是如何從人們的視野中消失不見(jiàn)的”④約翰·羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，楊通進(jìn)、李麗麗譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第339頁(yè)。，事實(shí)上，以上皆是由于遮蔽了馬克思的勞動(dòng)邏輯與生活邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)所形成的片面性闡釋。

三、“勞動(dòng)讓生活更美好”：作為“美好生活”實(shí)踐理性根基的勞動(dòng)認(rèn)同

在勞動(dòng)與生活互釋性的框架內(nèi)，探詢勞動(dòng)認(rèn)同便是追問(wèn)置身由勞動(dòng)所建構(gòu)的生活世界，勞動(dòng)者訴諸勞動(dòng)能否體驗(yàn)到內(nèi)在的“勞動(dòng)幸?！辈⑾碛鞋F(xiàn)實(shí)的“勞動(dòng)正義”。正如有學(xué)者指出的：“文明人的一切勞作，在歸根結(jié)底的意義上，服務(wù)于對(duì)一種可期、可欲、可感、可獲的美好生活理想的追求?！雹菰嫔纾骸丁艾F(xiàn)代性”發(fā)展觀念及其生存邏輯的深刻弊端與歷史反思》，《思想戰(zhàn)線》2019年第3期。因此，“美好生活”是“勞動(dòng)認(rèn)同”的價(jià)值旨?xì)w，而“勞動(dòng)認(rèn)同”又是“美好生活”的實(shí)踐理性根基。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一百多年間，中國(guó)人民為了探索復(fù)興之路，進(jìn)行了各式各樣的嘗試，但都失敗了，最終中國(guó)社會(huì)選擇了以馬克思主義為主導(dǎo)型價(jià)值理?yè)?jù)的現(xiàn)代性模式，歷史唯物主義框架內(nèi)的勞動(dòng)價(jià)值論的中國(guó)化實(shí)踐，讓置身于極度匱乏的生存處境和極為復(fù)雜的外部環(huán)境的中國(guó)社會(huì)摒棄了依附于“他者”經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代性想象，轉(zhuǎn)而依憑中國(guó)民眾辛勤的勞動(dòng)，創(chuàng)造性地彌補(bǔ)了現(xiàn)代性實(shí)踐的后發(fā)弱勢(shì)，為中國(guó)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的合理化演進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良序發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力。究其根本，現(xiàn)代性的中國(guó)實(shí)踐所取得的偉大歷史成就，確證和澄明的是一種生活本體意義上的“勞動(dòng)價(jià)值論”信念。

在范式創(chuàng)新與話語(yǔ)邏輯變革的意義上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)的主流生活敘事大致經(jīng)歷了“政治生活”“經(jīng)濟(jì)生活”和“美好生活”三種范式?？傮w而言，新中國(guó)的社會(huì)主義屬性決定了公共制度和主流價(jià)值以克服和超越資本邏輯下“生活與勞動(dòng)”雙重異化、重構(gòu)“生活與勞動(dòng)”之間的共契性關(guān)聯(lián)、建構(gòu)新的“勞動(dòng)認(rèn)同”為核心旨?xì)w。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)政府和中國(guó)社會(huì)高度重視保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，廣大勞動(dòng)人民的社會(huì)地位得到了歷史性的提升，生活狀況得到了極大的改善，勞動(dòng)熱情不斷高漲。究其根本，一部中華民族由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展史，正是全國(guó)各族人民緊密團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨周圍，通過(guò)辛勤付出譜寫的偉大勞動(dòng)史詩(shī)。

20世紀(jì)中葉，處于極度匱乏的生存處境和極為復(fù)雜的外部環(huán)境中的新中國(guó)，為了保護(hù)新生的社會(huì)主義政權(quán)，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)生活秩序，以“政治生活”構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)性生活范式。在個(gè)體生活和公共生活有機(jī)統(tǒng)一的“政治生活”框架內(nèi)，集體主義和共產(chǎn)主義成為社會(huì)主流價(jià)值信念，勞動(dòng)者作為新生政權(quán)的主人翁，其勞動(dòng)實(shí)踐既體現(xiàn)著個(gè)體的生活追求，又承載著壯大社會(huì)主義政權(quán)的政治使命，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值交互共契。毛澤東曾指出：“蘇聯(lián)的工農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，現(xiàn)在還沒(méi)有超過(guò)美國(guó)，我們則差得更遠(yuǎn)。人口雖多，但是勞動(dòng)生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人家，還要繼續(xù)緊張地努力若干年，分幾個(gè)階段，把我們的國(guó)家搞強(qiáng)大起來(lái)，使我們的人民進(jìn)步起來(lái)?！雹佟睹珴蓶|文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第124頁(yè)。資源匱乏、技術(shù)落后以及外在的壓制和封鎖，不但未能泯滅一代中國(guó)人“勞動(dòng)強(qiáng)國(guó)”的價(jià)值信念，反而促使中國(guó)社會(huì)內(nèi)部形成了“崇尚勞動(dòng)”和“勞動(dòng)最光榮”的價(jià)值信念。從鐵人王進(jìn)喜到人民公仆焦裕祿，在中國(guó)人共有的那段歷史記憶中，勞動(dòng)是確證人的內(nèi)在價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的生活追求、詮釋人的價(jià)值旨趣的重要載體，是自我認(rèn)同的實(shí)踐根基。然而，在“政治生活”發(fā)揮主導(dǎo)功能的歷史時(shí)期，勞動(dòng)者的自主性受到一定的限制，加之鼓勵(lì)勞動(dòng)創(chuàng)新的制度的缺失，一定程度上在民眾內(nèi)心滋生了“鐵飯碗”“大鍋飯”和“平均主義”等思想，中國(guó)民眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的受限，影響了勞動(dòng)認(rèn)同的進(jìn)一步深化。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)實(shí)踐使中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)性生活敘事由政治生活轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)生活。在經(jīng)濟(jì)生活的框架內(nèi)，市場(chǎng)機(jī)制的引入使中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)由“領(lǐng)域合一”走向“領(lǐng)域分離”，中國(guó)民眾的主體-權(quán)利意識(shí)日漸自覺(jué)，生活觀念日趨多元化和個(gè)體化。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的建立，為勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和勞動(dòng)者能力的展現(xiàn)提供了自由廣闊的公共空間，勞動(dòng)在中國(guó)民眾自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)和理想生活建構(gòu)過(guò)程中的積極功能不斷彰顯，“勤勞致富”成為中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值取向。正是在改革開放的歷史語(yǔ)境中，鄧小平在勞動(dòng)與理想生活有機(jī)關(guān)聯(lián)的意義上把社會(huì)主義的本質(zhì)界定為：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！雹佟多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁(yè)。江澤民提出了“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針。黨的十六大進(jìn)一步提出：“要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)。不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重?！雹凇督瓭擅裎倪x》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第540頁(yè)。胡錦濤指出：“要切實(shí)發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系，建立健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，完善勞動(dòng)保護(hù)機(jī)制，讓廣大勞動(dòng)群眾實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)?！雹酆\濤：《在2010年全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年4月28日，第1版。黨和國(guó)家對(duì)激發(fā)社會(huì)整體性勞動(dòng)創(chuàng)造力的高度重視，以及一整套協(xié)調(diào)“效率與公平”的制度措施的實(shí)踐，極大地保障了勞動(dòng)者的合法權(quán)益，調(diào)動(dòng)了中國(guó)民眾追求理想生活的熱情，增強(qiáng)了全社會(huì)的勞動(dòng)認(rèn)同。

有學(xué)者指出：“新中國(guó)成立后，通過(guò)集體主義教育和階級(jí)劃分，勞動(dòng)光榮觀念深入人心，勞動(dòng)者地位空前提高；改革開放初期，平均主義的分配方式被破除，‘勤勞致富’成為主流勞動(dòng)價(jià)值觀；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，勞動(dòng)以外的生產(chǎn)要素參與分配，一些人通過(guò)非勞動(dòng)收入獲得巨大財(cái)富，勞動(dòng)的價(jià)值被淡化，不勞而獲思想有所抬頭。”④田守雷：《中國(guó)主流勞動(dòng)價(jià)值觀變遷研究》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期。特別是在西方功利主義和消費(fèi)個(gè)體主義價(jià)值觀念的影響下，“美好生活”曾被一度扭曲為“財(cái)富占有型”生活?！爸叵順?lè)、輕勞動(dòng)”和“重消費(fèi)、輕勞動(dòng)”的偏狹價(jià)值觀成為一種隱性的社會(huì)心理文化癥候。要言之，在個(gè)體價(jià)值觀念層面，“寧可在寶馬車上哭，也不愿在自行車上笑”以及“我爸是李剛”隱含的價(jià)值觀表明，充斥在現(xiàn)代個(gè)體內(nèi)在的心靈秩序和日常生活敘事中的“祛勞動(dòng)化”迷思，即祛除勞動(dòng)與人的價(jià)值、幸福和尊嚴(yán)等的有機(jī)構(gòu)成性關(guān)聯(lián)。在社會(huì)公共領(lǐng)域中，市場(chǎng)領(lǐng)域的投機(jī)倒把、制假售假，大眾文化領(lǐng)域的“娛樂(lè)至死”，非理性消費(fèi)領(lǐng)域的“裸貸”，民間輿論場(chǎng)中無(wú)厘頭的惡搞、戲說(shuō)“勞模”等現(xiàn)象，同樣揭示了“經(jīng)濟(jì)生活”語(yǔ)境中財(cái)富和信仰的沖突。在個(gè)人主義和功利主義的“祛勞動(dòng)化”生活邏輯中，勞動(dòng)認(rèn)同遭遇新的觀念沖擊。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾集中表現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。面對(duì)新的歷史處境和人民對(duì)于美好生活的向往，“美好生活”成為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主流生活范式。作為一種新形態(tài)的現(xiàn)代性生活話語(yǔ)范式，新時(shí)代“美好生活”的中國(guó)敘事?lián)P棄了基于“先驗(yàn)原則”和“資本軸心”的西方生活話語(yǔ)，始終秉持著“民生本位”的價(jià)值原則，不斷凸顯“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性生活”的人學(xué)立場(chǎng)。習(xí)近平總書記正是在現(xiàn)實(shí)的人的感性生活的意義上，將“美好生活”的時(shí)代性內(nèi)涵表述為：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。”有學(xué)者從四個(gè)方面對(duì)“美好生活”的價(jià)值實(shí)踐內(nèi)涵進(jìn)行了歸納：“豐富高雅的物質(zhì)文化生活”“風(fēng)清氣正的政治生活”“有尊嚴(yán)的社會(huì)生活”“和諧優(yōu)美的生態(tài)生活”①?gòu)埲骸墩撁篮蒙畹膬r(jià)值邏輯與實(shí)踐指引》，《馬克思主義研究》2018年第5期。。究其根本，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)所確立的“美好生活”是一種關(guān)涉人、確證人、提升人，并為人的生存意義和生存權(quán)益提供價(jià)值支撐和制度證成的“屬人的”和“人屬的”生活樣態(tài)。畢竟，“人民是從事社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的主體，人民才是創(chuàng)造滿足這種需要的活動(dòng)者和創(chuàng)造者。這就是新時(shí)代賦予人民特質(zhì)的新內(nèi)涵”②譚培文、諶堯：《馬克思主義人學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)研究》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第2期。。正是這一新型生活敘事的時(shí)代性出場(chǎng)，為中國(guó)民眾勞動(dòng)認(rèn)同的塑培重構(gòu)了價(jià)值根基，更為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了不竭的動(dòng)力。

然而，隨著中國(guó)社會(huì)總體性改革的不斷深入，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)勞動(dòng)認(rèn)同的建構(gòu)也面臨諸多新挑戰(zhàn)。首先，價(jià)值多元時(shí)代對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的沖擊；其次，利益分化與貧富差距對(duì)“勞動(dòng)正義”的挑戰(zhàn)；最后，傳統(tǒng)“財(cái)富占有型”發(fā)展觀對(duì)“勞動(dòng)幸福”論的影響。正如習(xí)近平總書記所指出的：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來(lái)?！雹哿?xí)近平：《在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話》，http://cpc.people.com.cn/n/2013/0429/c64094-21323712.html,2013-04-29。正是基于當(dāng)下的勞動(dòng)價(jià)值生態(tài)，在生存論人學(xué)立場(chǎng)上指向一個(gè)更加人性化的美好生活理想，重構(gòu)“勞動(dòng)認(rèn)同”將為新時(shí)代美好生活得以可能提供合理化的價(jià)值實(shí)踐遵循。面對(duì)“后發(fā)展”的時(shí)代對(duì)一種共享型、包容型和可持續(xù)型發(fā)展理想和生活樣態(tài)的吁求，包括勞動(dòng)認(rèn)同在內(nèi)的一切現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)的有效化解，絕非是一個(gè)個(gè)體本位意義上單純的道德回歸或心理體驗(yàn)的抽象觀念論設(shè)定，而是與特定歷史時(shí)期共同體成員的價(jià)值取向、生存旨趣以及共同體制度實(shí)踐緊密結(jié)合的“生成型”公共認(rèn)同問(wèn)題。

有鑒于此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，有效處理勞動(dòng)認(rèn)同與美好生活的辯證關(guān)系主要應(yīng)考慮以下幾個(gè)方面：

其一，完善社會(huì)主流價(jià)值認(rèn)同機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)價(jià)值論”的當(dāng)代復(fù)興。習(xí)近平總書記指出：“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！裆谇?，勤則不匱?！腥A民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！雹倭?xí)近平：《在慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》，http://cpc.people.com.cn/n/2015/0429/c64094-26921006.html,2015-4-28?？v觀人類發(fā)展的歷史，已有文明和財(cái)富的創(chuàng)獲無(wú)不是現(xiàn)實(shí)感性的社會(huì)歷史主體通過(guò)辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)是社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐本體，是人類文明得以持存的現(xiàn)實(shí)載體，更是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要依托。甚至在一定意義上，勞動(dòng)力素質(zhì)的高下構(gòu)成衡評(píng)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的核心尺度。文明人類所吁求的一切美好生活理想，唯有訴諸辛勤勞動(dòng)方能成為現(xiàn)實(shí)，脫離現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的美好生活只是一種抽象的烏托邦想象。正因勞動(dòng)在人類社會(huì)演進(jìn)中占據(jù)的價(jià)值實(shí)踐本體地位，在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)價(jià)值論，特別是復(fù)興歷史唯物主義框架中的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，把勞動(dòng)與人的自由全面發(fā)展和美好生活的價(jià)值期待緊密結(jié)合，培育和養(yǎng)成“勞動(dòng)讓生活更美好”的價(jià)值信念，對(duì)于轉(zhuǎn)型中國(guó)有效破解啟蒙現(xiàn)代性的種種“發(fā)展異化”和“發(fā)展陷阱”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代性實(shí)踐的良序發(fā)展和美好生活的價(jià)值理想，有著重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。

其二，健全社會(huì)權(quán)利（力）認(rèn)同機(jī)制，強(qiáng)化“勞動(dòng)正義”的制度支撐?，F(xiàn)代認(rèn)同表達(dá)著一種差異化的權(quán)力（利）訴求，尋求“勞動(dòng)認(rèn)同”就是在社會(huì)制度層面堅(jiān)持以勞動(dòng)為基礎(chǔ)性原則調(diào)整、平衡社會(huì)權(quán)力（利）分配機(jī)制，確保不同勞動(dòng)主體能自由平等地享有公共性的勞動(dòng)福利——社會(huì)身份、社會(huì)財(cái)富、社會(huì)保障、發(fā)展機(jī)會(huì)等，最終實(shí)現(xiàn)總體性的“勞動(dòng)正義”。在新時(shí)代美好生活的制度性證成實(shí)踐中，重構(gòu)“勞動(dòng)認(rèn)同”內(nèi)在地要求立足于新的發(fā)展方位，對(duì)“效率與公平”關(guān)系進(jìn)行全面校正，準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的合理關(guān)系，有效平衡腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、生產(chǎn)性勞動(dòng)與精神性勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)、實(shí)體勞動(dòng)與數(shù)字勞動(dòng)等的內(nèi)在關(guān)系。作為一種切實(shí)可行、可欲、可感的現(xiàn)實(shí)正義，勞動(dòng)正義是讓勞者有所得、有尊嚴(yán)、有價(jià)值的正義訴求，是勞動(dòng)主體在勞動(dòng)實(shí)踐中能夠切實(shí)感知的正義體驗(yàn)。這種彌足珍貴的正義體驗(yàn)是喚起人們崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的內(nèi)在基礎(chǔ)，是重建勞動(dòng)認(rèn)同的情感前提。可以說(shuō)，美好生活的中國(guó)敘事之所以是可欲求的，正是因?yàn)槠錇槿粘Ｉ畹墓瘶?gòu)設(shè)了一種實(shí)踐前提，即：美好生活不是先驗(yàn)的懸設(shè)，也不是虛假的想象，而是現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的結(jié)果。讓每一個(gè)中國(guó)公民都有因誠(chéng)實(shí)合法的勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)人生出彩的機(jī)會(huì)，這是新時(shí)代美好生活理想追求中重構(gòu)“勞動(dòng)認(rèn)同”的實(shí)踐理性根基。

第三，優(yōu)化社會(huì)發(fā)展認(rèn)同機(jī)制，在“共享型發(fā)展”中凸顯“勞動(dòng)幸福”的生活旨趣。多元生活價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)性在場(chǎng)以及差異化價(jià)值表達(dá)的“不可公度性”所導(dǎo)致的價(jià)值共識(shí)的缺失，是多元文化時(shí)代遭遇的復(fù)雜價(jià)值場(chǎng)境。社會(huì)發(fā)展模式的選擇，究其根本，是特定價(jià)值理念、價(jià)值原則規(guī)制下的有限性選擇，其所表達(dá)的是特定共同體在“公共善”上的基本價(jià)值立場(chǎng)。啟蒙現(xiàn)代性以來(lái)的人類發(fā)展史，始終偏執(zhí)于一種財(cái)富占有型的“進(jìn)步主義”發(fā)展理念，發(fā)展被簡(jiǎn)單地理解成一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)，物質(zhì)財(cái)富的累積成為評(píng)判發(fā)展合理化的至上尺度。這種物本主義的發(fā)展取向，從根本上遮蔽了人性的整全性和本真性，把現(xiàn)實(shí)人的幸福建構(gòu)在世俗化的物質(zhì)財(cái)富之上，導(dǎo)致了一種“無(wú)認(rèn)同的發(fā)展”。新時(shí)代美好生活的中國(guó)實(shí)踐，內(nèi)在地要求社會(huì)發(fā)展由“財(cái)富型”向“共享型”轉(zhuǎn)變。作為一種更為合理的發(fā)展范型，共享型發(fā)展突出了發(fā)展實(shí)踐的民生本位人學(xué)旨趣，在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的新價(jià)值基點(diǎn)上，確證每一個(gè)勞動(dòng)者的權(quán)利主體地位，讓每一個(gè)勞動(dòng)者在勞動(dòng)創(chuàng)造實(shí)踐中真切地體驗(yàn)“勞動(dòng)幸?！?、持有“勞動(dòng)正義”、重塑“勞動(dòng)認(rèn)同”。