陳勝云

中國式現(xiàn)代性作為區(qū)別于西方現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性，何以可能？這是自20世紀(jì)80年代末以來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界重點(diǎn)探討的熱點(diǎn)主題。如果僅僅就地理位置而言，那么遠(yuǎn)離西方現(xiàn)代性的誕生地歐洲，中國式現(xiàn)代性便已經(jīng)有了成為新現(xiàn)代性的足夠理由。但從學(xué)術(shù)討論看，核心問題似乎并不僅僅在于現(xiàn)代性發(fā)生場(chǎng)域不同，還在于我們走上了已成為現(xiàn)代性共識(shí)的現(xiàn)代化道路，并采用了被學(xué)界視為現(xiàn)代化核心要素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。近年來，中國學(xué)者再次聚焦中國式現(xiàn)代性問題，并把批判資本奴役邏輯視作中國式現(xiàn)代性成為新現(xiàn)代性的關(guān)鍵，為正確回應(yīng)相關(guān)問題找到了突破口。但是從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，資本奴役邏輯批判僅為新現(xiàn)代性的重要因素之一，啟蒙價(jià)值觀的辯證守護(hù)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)共同性的建構(gòu)，對(duì)于新現(xiàn)代性來說同樣是不可或缺的重要因素。本文嘗試從學(xué)術(shù)史角度分析新現(xiàn)代性成為可能的基本條件，在考察中國式現(xiàn)代性實(shí)存形態(tài)的基礎(chǔ)上，闡釋中國式現(xiàn)代性作為新現(xiàn)代性的基本維度，以助推學(xué)界相關(guān)主題的深化研究。

一、新現(xiàn)代性何以可能的基本理論范式分析

西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性的批判性反思，為我們系統(tǒng)分析現(xiàn)代性的一般原則與特征提供了理論視角，也為我們闡釋新現(xiàn)代性提供了重要的歷史線索。德國的尤爾根·哈貝馬斯等學(xué)者以黑格爾提出的理性批判為指引，在批判后現(xiàn)代的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代性籌劃的重要性。英國的安東尼·吉登斯等學(xué)者基于西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的反思特質(zhì)，把知性反思現(xiàn)代性作為新現(xiàn)代性的可能版本。美國學(xué)者邁克爾·哈特和意大利學(xué)者安東尼奧·奈格里在反抗現(xiàn)代性的語境中揭示走向新現(xiàn)代性的可能，他們提出的區(qū)別于西方現(xiàn)代性的“另類現(xiàn)代性”（alter-modernity）實(shí)為新現(xiàn)代性的代名詞。

首先，新現(xiàn)代性區(qū)別于批判的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性。主張批判的現(xiàn)代性的重要代表是法蘭克福學(xué)派的馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾與哈貝馬斯，主張后現(xiàn)代性的重要代表則是弗朗索瓦·利奧塔、雅克·德里達(dá)等后現(xiàn)代理論家。

法蘭克福學(xué)派中兩位重要人物霍克海默與阿多諾，在《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》中闡明了他們對(duì)啟蒙思想的基本看法，其中包含對(duì)西方現(xiàn)代性的批判，這種批判開啟了批判的現(xiàn)代性思考之維。在霍克海默與阿多諾看來，啟蒙原先是為了人類的進(jìn)步而提出來的，但是隨著人們過度地按照技術(shù)理性設(shè)計(jì)整個(gè)社會(huì)，啟蒙本身的目標(biāo)被嚴(yán)重扭曲?！秵⒚赊q證法：哲學(xué)斷片》從人類偏離啟蒙價(jià)值目標(biāo)開始分析，深入到人與自然、人與人之間緊張關(guān)系的剖析，然后回到以主體或客體為第一性的同一性哲學(xué)批判。霍克海默與阿多諾指出，就進(jìn)步思想的一般意義而言，啟蒙意味著人類由恐懼走向自主，但結(jié)果卻是“徹底啟蒙的世界卻被籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”①馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾：《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2020年，第1頁。。雖然現(xiàn)代性批判的層面不斷深入，但是批判的現(xiàn)代性價(jià)值目標(biāo)沒有改變，這個(gè)目標(biāo)就是通過批判當(dāng)下現(xiàn)代性來嘗試重建人類的價(jià)值理性。霍克海默與阿多諾不希望在未來的世界里看到啟蒙的神話和人類的異化，“神話變成了啟蒙，自然則變成了純粹的客觀性。人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過程中不斷異化的代價(jià)”②馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾：《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2020年，第7頁。。在霍克海默與阿多諾的現(xiàn)代性批判語境中，更多的是對(duì)法西斯主義的譴責(zé)及其悲觀的哲學(xué)理想表達(dá)，最多也就算是開啟了現(xiàn)代性批判，離批判的現(xiàn)代性話語還有一定距離。

哈貝馬斯推動(dòng)批判的現(xiàn)代性理論逐漸走向成熟，他在前期著作中基本延續(xù)了阿多諾的現(xiàn)代性批判思路，之后放棄了意識(shí)形態(tài)的技術(shù)理性單維度批判，以權(quán)力、資本與生活世界的關(guān)系調(diào)整為目標(biāo)，建構(gòu)了以交往理性為邏輯的現(xiàn)代性分析框架。從哈貝馬斯的理論分析看，他從來沒有拒絕過現(xiàn)代性，而且還明確把現(xiàn)代性歷史籌劃作為自己理論的基本目標(biāo)。在哈貝馬斯看來，現(xiàn)代性是人類“一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)”①尤爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2011年，第1頁。，啟蒙以來的現(xiàn)代性事業(yè)并沒有終結(jié)，資本主義現(xiàn)代性只是有不完善的地方，因此任務(wù)在于從批判當(dāng)下現(xiàn)代性入手，不斷完善現(xiàn)代性籌劃，并不斷推進(jìn)這一籌劃。哈貝馬斯的現(xiàn)代性批判沒有觸碰現(xiàn)代性的核心即資本權(quán)力與財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)，只是嘗試對(duì)資本主義信念進(jìn)行改良，未曾想要挑戰(zhàn)資本主義秩序與規(guī)則。

對(duì)于后現(xiàn)代學(xué)者來說，現(xiàn)代性事業(yè)應(yīng)該被中止，作為現(xiàn)代性事業(yè)的寫作應(yīng)該被解構(gòu)。在利奧塔看來，“奧斯威辛”就是現(xiàn)代性的代稱，它是需要加以解構(gòu)的對(duì)象?，F(xiàn)代性事業(yè)普遍性的實(shí)現(xiàn)并未被資本主義社會(huì)的當(dāng)權(quán)者所放棄或遺忘，但鑒于其存在的奴役特質(zhì)，應(yīng)該被清算和替代。在現(xiàn)代性的話語體系當(dāng)中，資本主義啟蒙時(shí)代的價(jià)值目標(biāo)已經(jīng)被壓縮成技術(shù)理性，其顯性符碼是“成功”，成功已經(jīng)不僅僅是個(gè)體的奮斗目標(biāo)，而且成了人類社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。利奧塔指出：“成功是技術(shù)科學(xué)愿意接受的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是技術(shù)科學(xué)不能夠說明什么才是成功，或者為什么成功是好的、公正的或是真實(shí)的，因?yàn)槌晒κ亲钥渥再澋?，就像法律不加任何考慮就批準(zhǔn)一件事一樣。”②弗朗索瓦·利奧塔：《后現(xiàn)代性與公正游戲——利奧塔訪談、書信錄》，談瀛洲譯，上海：上海人民出版社，2018年，第143頁。其他后現(xiàn)代學(xué)者從不同的視角指出了當(dāng)代資本主義價(jià)值目標(biāo)的缺乏，以及資本權(quán)力與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的物化特征，這是后現(xiàn)代學(xué)者的重要理論貢獻(xiàn)。但是后現(xiàn)代學(xué)者也有自己的弱點(diǎn)，他們?cè)诮鈽?gòu)了舊世界之后，并沒有明確地提出拯救現(xiàn)世的方案，因此，要從后現(xiàn)代的多元性敘事走向新現(xiàn)代性有比較大的困難，因?yàn)槲覀儫o法確定哪種小敘事更具有相對(duì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)性。

其次，反思的現(xiàn)代性預(yù)見了超越現(xiàn)代性的可能。主張反思的現(xiàn)代性的代表人物是吉登斯，基于對(duì)現(xiàn)代性知性反思特征的分析，他看到了在全球化語境中超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性的可能性。但是，囿于歐洲原發(fā)型現(xiàn)代性的制度分析，反思的現(xiàn)代性最終未能超越現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方語境。

在吉登斯看來，現(xiàn)代性經(jīng)由知性反思不斷擴(kuò)張，并最終走向現(xiàn)代性的全球化，全球化的現(xiàn)代性建構(gòu)提供了超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性西方場(chǎng)域的可能性。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性將極端懷疑的原則制度化，堅(jiān)持知識(shí)不斷被修正的可能性，強(qiáng)調(diào)基于專門知識(shí)體系反思并重構(gòu)知識(shí)體系的開放性，從而減少了某些特定領(lǐng)域和生活方式的總體風(fēng)險(xiǎn)，使現(xiàn)代性具有知性反思特征。吉登斯所主張的反思現(xiàn)代性具有明顯的擴(kuò)張?zhí)匦?，?dāng)代社會(huì)的一個(gè)主要特征是現(xiàn)代性的全球化，現(xiàn)代性的全球性后果是一個(gè)辯證的結(jié)合體：一方面，從制度的擴(kuò)張而言，現(xiàn)代性的全球化具有明顯的“西方化”③安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2011年，第152頁。特征；另一方面，從世界相互依賴及全球性意識(shí)的形成而言，現(xiàn)代性的全球化過程具有超越歐洲傳統(tǒng)現(xiàn)代性的趨勢(shì)。

雖然吉登斯從現(xiàn)代性的全球化看到了走向超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性的可能性，但這種可能性在他的理論體系中是極其微弱的，因?yàn)樵l(fā)性歐洲資本主義制度是這一理論體系的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。在吉登斯看來，“資本主義的生產(chǎn)和分配構(gòu)成了現(xiàn)代性制度的核心要素”①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第5頁。。因此現(xiàn)代性分析必須從制度層面展開，現(xiàn)代性本身也由此得以界定，即“具體指在后封建時(shí)期的歐洲首先形成，而后卻在20世紀(jì)日益具有世界和歷史性影響的制度及行為模式”②安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第14頁。。在吉登斯的分析框架里，現(xiàn)代性有四個(gè)方面的制度維度，基礎(chǔ)性的是工業(yè)主義與資本主義，其次是監(jiān)控制度與軍事制度。這里的“工業(yè)主義”重在強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)過程中由物力和機(jī)械的大規(guī)模使用所體現(xiàn)出的社會(huì)關(guān)系，其指向的正是工業(yè)化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化過程。這里的“資本主義”重在強(qiáng)調(diào)包含競(jìng)爭(zhēng)性產(chǎn)品市場(chǎng)與勞動(dòng)力商品化過程的商品生產(chǎn)體系，實(shí)指資本邏輯主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

可見，雖然吉登斯關(guān)于現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代性一般性維度的分析為我們的理論分析提供了重要視角，但是他最終因?yàn)猷笥跉W洲中心主義視野，終究未能提出超越現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)方案，而他所提及的現(xiàn)代性全球化更是被現(xiàn)實(shí)的逆全球化與反全球化現(xiàn)實(shí)擊得支離破碎。

最后，由反現(xiàn)代性走向新現(xiàn)代性的可能性。在現(xiàn)代性反思領(lǐng)域，哈特和奈格里屬于先鋒派，他們對(duì)反現(xiàn)代性走向新現(xiàn)代性保持著充分的信心。

哈特和奈格里認(rèn)為，反現(xiàn)代性就內(nèi)在于現(xiàn)代性本身，反現(xiàn)代性是現(xiàn)代性引起的反抗因素，這里的反抗因素是復(fù)數(shù)，既包含著反抗者主體，也包含著反抗場(chǎng)域。因此，在歐美發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部，現(xiàn)代奴隸制度既是反現(xiàn)代性的要素，也是現(xiàn)代性的有機(jī)要素。在歐美發(fā)達(dá)資本主義國家外部，殖民國家與被殖民國家形成了現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性的張力，但反現(xiàn)代性同樣是殖民國家現(xiàn)代性不可或缺的要素。哈特和奈格里指出：“現(xiàn)代性不是單純地出現(xiàn)在歐洲或是殖民地，而是貫穿在兩者的權(quán)力關(guān)系中。也因此，反現(xiàn)代性的力量，如對(duì)殖民統(tǒng)治的反抗，并非外在于現(xiàn)代性，而是完全內(nèi)在于現(xiàn)代性之中，內(nèi)在于權(quán)力關(guān)系之中?！雹圻~克爾·哈特、安東尼奧·奈格里：《大同世界》，王行坤譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第48-49頁。

概括起來講，反現(xiàn)代性內(nèi)在于現(xiàn)代性有三條理由。第一，反現(xiàn)代性并非要阻止現(xiàn)代性的擴(kuò)張，反現(xiàn)代性的目標(biāo)是在現(xiàn)代性權(quán)力關(guān)系內(nèi)部爭(zhēng)取自由。第二，從地理關(guān)系看，被殖民國家的反現(xiàn)代性本身是殖民體系內(nèi)部發(fā)生的，因此，反現(xiàn)代性是在地理上內(nèi)在于現(xiàn)代性體系的。第三，反現(xiàn)代性在時(shí)間上與現(xiàn)代性同時(shí)發(fā)生，現(xiàn)代性收編反現(xiàn)代性要素都在反現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生之后。在細(xì)數(shù)反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性特質(zhì)之后，哈特和奈格里認(rèn)為，反現(xiàn)代性本身是不可能直接超越現(xiàn)代性的，除非從反抗轉(zhuǎn)移到“另類模式”，并擺脫現(xiàn)代性的權(quán)力關(guān)系。這里的“另類模式”，說的就是新現(xiàn)代性。因此，新現(xiàn)代性意味著與現(xiàn)代性及其權(quán)力關(guān)系的徹底決裂，“另類現(xiàn)代性既是從反現(xiàn)代性傳統(tǒng)生發(fā)而來，同時(shí)又脫離了反現(xiàn)代性，它超越了二元對(duì)立和反抗”①邁克爾·哈特，安東尼奧·奈格里：《大同世界》，王行坤譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第71頁。。

哈特和奈格里提出了新現(xiàn)代性基本原則。新現(xiàn)代性要確立的第一條原則：把資本權(quán)力及其財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)作為反抗的對(duì)象。這一條原則比較好理解，本質(zhì)上就是對(duì)資本奴役邏輯的批判，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為對(duì)資本野蠻生長的限制。第二條原則：為新現(xiàn)代性提供“新的價(jià)值、新的知識(shí)以及新的實(shí)踐”②邁克爾·哈特，安東尼奧·奈格里：《大同世界》，王行坤譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第79頁。。這一條原則體現(xiàn)的是現(xiàn)代性批判中的價(jià)值觀救贖，也是對(duì)后現(xiàn)代關(guān)于啟蒙思想反思的積極回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)啟蒙思想所指向的主體性需重建。第三條原則：新現(xiàn)代性必須奠基于共同性之上。這里的共同性指資源的公共性保護(hù)和社會(huì)籌劃的共同組織結(jié)構(gòu)。公共資源的共同性如果指一般的社會(huì)性占有，那就并不包含什么新的內(nèi)涵，“公共”兩字也曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào)。而共同組織結(jié)構(gòu)，如果指的是生命政治指向的組織形式，那么在利益分歧嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種組織形式的脆弱性可想而知。

由此可見，從現(xiàn)代性內(nèi)在邏輯看，各民族國家推進(jìn)的現(xiàn)代化過程是現(xiàn)代性生長的邏輯基礎(chǔ)，現(xiàn)代性可以看作是現(xiàn)代化過程的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。由于現(xiàn)代化過程包含著不可或缺的實(shí)踐籌劃與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，因此，現(xiàn)代性必定包含現(xiàn)代化籌劃與市場(chǎng)過程的社會(huì)效應(yīng)。對(duì)此，我們?cè)诒疚牡牡诙糠肿鞒龇治?。同時(shí)，基于抵抗西方現(xiàn)代性而提出來的新現(xiàn)代性，必須能夠積極回應(yīng)三個(gè)主要問題：能否重建以人的解放為目標(biāo)的啟蒙價(jià)值觀？能否破除資本主義社會(huì)的資本奴役邏輯？能否重建以共同性籌劃為前提的有序社會(huì)關(guān)系？對(duì)此，我們?cè)诒疚牡牡谌糠肿鞒龇治觥?/p>

二、中國式現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化效應(yīng)的實(shí)存性

之所以從西方學(xué)術(shù)史講起，是因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代性問題討論原先就是在批判西方理論范式的前提下開展的，20世紀(jì)90年代中國學(xué)界一批學(xué)者專注于現(xiàn)代性問題研究，劉小楓等學(xué)者相關(guān)學(xué)術(shù)成果③劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海：上海三聯(lián)書店，1998年。頗具影響力。21世紀(jì)以來，中國學(xué)界在批判西方現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，直接提出了“新現(xiàn)代性”④任平：《馬克思的現(xiàn)代性視域與當(dāng)代中國新現(xiàn)代性建構(gòu)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。概念，接著又從現(xiàn)代性話語建構(gòu)角度主張走出西方學(xué)徒狀態(tài)并獲得自我主張⑤吳曉明：《論中國學(xué)術(shù)的自我主張》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年。。中國式現(xiàn)代性作為新現(xiàn)代性主題討論之所以可能，是因?yàn)樽鳛橹袊浆F(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，中國式現(xiàn)代性早已是實(shí)然性存在。

首先，作為中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，中國式現(xiàn)代性是一種實(shí)踐意識(shí)。新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨人就開始系統(tǒng)謀劃中國的現(xiàn)代化事業(yè)。1954年，第一屆全國人民代表大會(huì)就提出了“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”①《周恩來選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第132頁。的現(xiàn)代化目標(biāo)。1964年，第三屆全國人民代表大會(huì)提出了“把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國”②《周恩來選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第439頁。的戰(zhàn)略目標(biāo)，這就是我們后來通稱的實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。在“五年計(jì)劃”的整體籌劃下，中國共產(chǎn)黨有效推進(jìn)了各領(lǐng)域的社會(huì)主義現(xiàn)代化，在中國建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。由于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律缺乏充分認(rèn)識(shí)，中國現(xiàn)代化遭遇到了近二十年的實(shí)踐困境。

中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，提出了把我國建成現(xiàn)代化的偉大社會(huì)主義強(qiáng)國的歷史任務(wù)。1979年，鄧小平從中國人口眾多、生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)較低的特點(diǎn)出發(fā)，首次提出了“中國式的現(xiàn)代化”③《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994，第163頁。概念。1987年，中國共產(chǎn)黨十三大把社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)與社會(huì)主義初級(jí)階段相聯(lián)系，提出了“三步走”社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略。基于“貧窮”現(xiàn)實(shí)的國情分析，中國共產(chǎn)黨人開始思考推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的有效路徑，并在批判性分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，最終確定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體籌劃。這個(gè)過程是非常復(fù)雜的反思過程，也是一個(gè)在激烈交鋒中達(dá)成中國現(xiàn)代化道路共識(shí)的歷史過程。

黨的十八大之后，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)豐富和完善中國現(xiàn)代化基本理念，作為實(shí)踐意識(shí)的中國式現(xiàn)代性再次成為人們的主導(dǎo)性話語。隨著中國現(xiàn)代化的逐步推進(jìn)，以往沒有遭遇過的諸多現(xiàn)實(shí)問題開始出現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨在更加寬泛的意義上思考中國現(xiàn)代化進(jìn)一步深化的問題。中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)提出了“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”④《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月16日，01版。重要目標(biāo)，實(shí)則是社會(huì)主義制度前提下的現(xiàn)代化范式創(chuàng)新。在總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗史的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人系統(tǒng)分析了中國現(xiàn)代化的基本特征，強(qiáng)調(diào)中國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，等等。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨重申了中國式現(xiàn)代化理念，為中國式現(xiàn)代性主題討論提供了重要視角，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”⑤《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日，08版。。

其次，作為中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，中國式現(xiàn)代性體現(xiàn)為生產(chǎn)方式變遷的社會(huì)效應(yīng)。自20世紀(jì)50年代開始，中國現(xiàn)代化主要在高度指令性計(jì)劃背景下得以推進(jìn)，中國現(xiàn)代化具有高度組織化特征。在具體的工業(yè)化領(lǐng)域，生產(chǎn)力三種基本要素形成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，歸根到底由生產(chǎn)資料的計(jì)劃性分配所決定，表面上勞動(dòng)者是最活躍的生產(chǎn)力要素，實(shí)際上在生產(chǎn)力系統(tǒng)中它是被決定的。從現(xiàn)代性本身所對(duì)應(yīng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)來說，生產(chǎn)力三種要素形成的系統(tǒng)背后是指令性計(jì)劃所代表的生產(chǎn)資料分配權(quán)，因此，這個(gè)時(shí)候的現(xiàn)代性與我們通常討論的以資本邏輯為前提的西方現(xiàn)代性完全不一樣。

在20世紀(jì)80年代試行生產(chǎn)資料價(jià)格“雙軌制”條件下，中國本土現(xiàn)代性出現(xiàn)了內(nèi)部的差異性變量，這就是市場(chǎng)變量。在大部分生產(chǎn)要素價(jià)格仍然由政府部門決定的情況下，市場(chǎng)變量的權(quán)重不算大，但對(duì)于中國式現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型起到了極其重要的作用。市場(chǎng)開始參與到現(xiàn)代性的建構(gòu)場(chǎng)域，并慢慢改變現(xiàn)代性的反應(yīng)模式，即由行政權(quán)力自上而下的反應(yīng)模式，轉(zhuǎn)化為行政權(quán)力自上而下與市場(chǎng)引導(dǎo)的自下而上相結(jié)合的反應(yīng)模式?，F(xiàn)代性的這種反應(yīng)模式隱藏著反抗性因素，這種反抗性因素來自不同企業(yè)主體與不同民眾之間的感受力，在利益誘惑下發(fā)生的權(quán)力尋租催生了“官倒”，20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)的反“官倒”情緒是中國現(xiàn)代化特殊階段的現(xiàn)代性反應(yīng)。

20世紀(jì)90年代以后，中國進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系快速建構(gòu)階段，市場(chǎng)的作用日益凸顯，由此帶來的是資本的快速成長。資本的快速成長是最典型的現(xiàn)代性事件，它反映的是社會(huì)生產(chǎn)要素強(qiáng)大的市場(chǎng)組織力，帶來的是社會(huì)生產(chǎn)力的快速增長、更為普遍的權(quán)力尋租、局部的勞動(dòng)異化。資本奴役邏輯對(duì)行政權(quán)力的侵蝕、人們思想觀念的物化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代化實(shí)踐的副產(chǎn)品，以往在西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)過，現(xiàn)在在中國大地上也出現(xiàn)了。在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的背景下，資本野蠻式生長確實(shí)遇到了制度性障礙，因此從現(xiàn)代性的界域來說，資本野蠻式生長程度仍在可控范圍。隨著中國治理體系與治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，權(quán)力監(jiān)督制度與相關(guān)執(zhí)法體系的建設(shè)取得了有效進(jìn)展，資本野性在一定范圍內(nèi)得到了更加有效的控制。通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行，思想文化當(dāng)中的資本邏輯也慢慢消解。

再者，作為中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，中國式現(xiàn)代性體現(xiàn)為日常生活意識(shí)。中國式現(xiàn)代化是一種自上而下與自下而上相結(jié)合的現(xiàn)代化籌劃，黨和國家的現(xiàn)代化意志本身來自現(xiàn)實(shí)個(gè)體主體的現(xiàn)代化期待，同時(shí)現(xiàn)實(shí)個(gè)體主體的現(xiàn)代化體驗(yàn)和日常生活意識(shí)又反映了黨和國家的現(xiàn)代化戰(zhàn)略推進(jìn)。近代以來，中國民眾的科學(xué)與民主啟蒙為中國現(xiàn)代化籌劃提供了智性前提，但科學(xué)與民主本身有待于中國現(xiàn)代化的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。因此，在中國現(xiàn)代化正式進(jìn)入實(shí)踐探索期后，中國民眾只把它當(dāng)作一場(chǎng)改變生活條件的社會(huì)變革，并沒有強(qiáng)烈地意識(shí)到這場(chǎng)變革將帶來生活方式的整體變革。20世紀(jì)六七十年代，中國現(xiàn)代化在時(shí)間和空間兩個(gè)維度被高度壓縮，中國現(xiàn)代化在中國民眾日常生活意識(shí)當(dāng)中占據(jù)著次要的位置。

改革開放戰(zhàn)略開啟之后，中國民眾關(guān)于現(xiàn)代化的日常生活意識(shí)逐漸走向顯性層面，其主要原因在于中國民眾意識(shí)到現(xiàn)代化就是自己的生活方式。中國民眾的這種現(xiàn)代化感受隨著改革開放的不斷深化而愈益強(qiáng)烈，因?yàn)楝F(xiàn)代化籌劃越來越影響到人們生活的各個(gè)方面。20世紀(jì)80年代生產(chǎn)資料價(jià)格“雙軌制”試行階段，人們已經(jīng)意識(shí)到生活方式一定程度發(fā)生改變，而到了20世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)階段，人們普遍意識(shí)到再不加入現(xiàn)代化籌劃，將被嶄新的生活方式所拋棄。同時(shí)，這種現(xiàn)代化日常生活意識(shí)還被現(xiàn)代化的負(fù)面情緒所強(qiáng)化，人們?cè)谀慷糜|目驚心的腐敗和道德“滑坡”體驗(yàn)中感受到了現(xiàn)代化籌劃中資本力量的強(qiáng)大。

以改變我國“貧窮”面貌為初衷的現(xiàn)代化籌劃，并沒有在以制度或文化原因提出的各種質(zhì)疑聲中被懸置，而是在不斷完善后繼續(xù)以社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)向前推進(jìn)。在消除絕對(duì)貧困的整個(gè)現(xiàn)代化過程當(dāng)中，中國民眾關(guān)于現(xiàn)代化的日常生活意識(shí)已經(jīng)根深蒂固，現(xiàn)代化已經(jīng)由內(nèi)而外地轉(zhuǎn)化為中國民眾的現(xiàn)實(shí)生活方式，或者說，這種現(xiàn)代化的日常生活意識(shí)已經(jīng)成為一種無意識(shí)。從中國民眾關(guān)于現(xiàn)代化的生活體驗(yàn)與意識(shí)自覺來看，中國式現(xiàn)代化的提出具有充分的民眾基礎(chǔ)，其根基是中國民眾生活方式的普遍現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代性根基的歷史內(nèi)涵是不斷變動(dòng)的，因?yàn)楝F(xiàn)代化的目標(biāo)從來沒有停留于某個(gè)固定的點(diǎn)上。在消除絕對(duì)貧困之后，中國共產(chǎn)黨和中國政府又提出了以“共同富?！睘槟繕?biāo)的中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略，“共同富裕”今天在民眾當(dāng)中形成了比較高的共識(shí)，這是中國式現(xiàn)代性新的生長點(diǎn)。

最后，作為中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，中國式現(xiàn)代性還體現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)、政治思想與宗教意識(shí)的復(fù)調(diào)式興起。之所以說是復(fù)調(diào)式，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著主流價(jià)值觀與其他多元價(jià)值觀的交鋒與對(duì)抗。在文學(xué)藝術(shù)層面，傳統(tǒng)敘事并沒有被韓東的《有關(guān)大雁塔》所解構(gòu)，而《有關(guān)大雁塔》也吸引了眾多受眾，就如卡夫卡的現(xiàn)代主義作品與杰姆遜的后現(xiàn)代解讀可以共存一樣。在政治思想層面，社會(huì)主義制度理念因改革成就而日益深入人心，同時(shí)，西方社會(huì)思潮引起了一些人的關(guān)注，社會(huì)主義主流思想與各種社會(huì)思潮展開正面交鋒，不同形式的社會(huì)思潮之間相互激蕩、此起彼伏。在宗教意識(shí)層面，馬克思主義宗教觀仍然占據(jù)主流，同時(shí)，西方宗教論著與宗教思想的出現(xiàn)，引發(fā)了一部分人的研究興趣與理性反思。因?yàn)楸疚闹攸c(diǎn)討論哲學(xué)層面的現(xiàn)代性問題，暫時(shí)擱置對(duì)文學(xué)藝術(shù)、政治思想與宗教意識(shí)的系統(tǒng)闡釋。

由此可見，從中國式現(xiàn)代化籌劃的實(shí)踐意識(shí)，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式的社會(huì)效應(yīng)，到人們的日常生活意識(shí)，再到文學(xué)藝術(shù)、政治思想與宗教意識(shí)，作為中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，中國式現(xiàn)代性早已成為實(shí)然性存在。

三、中國式現(xiàn)代性作為新現(xiàn)代性的基本維度

中國式現(xiàn)代性之所以能夠成為區(qū)別于西方現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性，其根本原因在于成功解答了西方現(xiàn)代性在自身邏輯中無法解答的現(xiàn)實(shí)問題：在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中批判性繼承以人的解放為目標(biāo)的啟蒙價(jià)值觀，有效引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中資本的有序發(fā)展，以公有制為基礎(chǔ)建構(gòu)以公共性為特征的社會(huì)關(guān)系。

首先，辯證守護(hù)以人的解放為目標(biāo)的啟蒙價(jià)值觀。馬克思主義創(chuàng)始人以辯證批判的態(tài)度對(duì)待啟蒙價(jià)值觀，把批判資本主義現(xiàn)代性作為目標(biāo)，并基于歷史經(jīng)驗(yàn)為我們提供了新現(xiàn)代性的基本價(jià)值理念。

不管是在早年費(fèi)爾巴哈人本主義邏輯中的理論思考，還是后來在歷史唯物主義整體思路中的歷史反思，對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判都是馬克思主義理論所指?；跉v史唯物主義的資本主義現(xiàn)代性批判在兩個(gè)基本維度展開，人與自然之間的社會(huì)生產(chǎn)力維度和人與人之間形成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系維度的批判相輔相成，與之相應(yīng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的批判與上層建筑的批判相互照應(yīng)。馬克思主義創(chuàng)始人最懂得用辯證法觀照歷史，肯定資本主義現(xiàn)代性的歷史進(jìn)步意義，實(shí)質(zhì)在于肯定歷史不斷前行的延續(xù)性；而用革命等手段批判資本主義現(xiàn)代性，是為了更好地推進(jìn)以人的解放為目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程。因此，把馬克思主義創(chuàng)始人所堅(jiān)持的辯證法立場(chǎng)解讀為前后矛盾的做法是不可取的，更不能把馬克思主義創(chuàng)始人的革命意向與推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展的意圖對(duì)立起來，對(duì)于馬克思主義創(chuàng)始人來說，革命僅僅是批判資本主義現(xiàn)代性的一種現(xiàn)實(shí)的選擇。不僅如此，馬克思主義創(chuàng)始人還在批判性審視啟蒙價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，為未來社會(huì)提供了基本價(jià)值遵循：人的全面而自由的發(fā)展！

從現(xiàn)代性主體意識(shí)的歷史轉(zhuǎn)換看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論早就作出了相關(guān)考察與分析。正如有學(xué)者所言，“馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判是唯物史觀產(chǎn)生的重要?jiǎng)恿?，沒有它，就不可能有新世界觀的誕生，從而就沒有對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的揭示、揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義的未來”①黃明理：《論新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的批判精神》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2019年第4期。。在總結(jié)人類社會(huì)意識(shí)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡釋了人類社會(huì)意識(shí)從封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)到資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的過渡，“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第552頁。。馬克思主義認(rèn)為，在無產(chǎn)階級(jí)的歷史觀創(chuàng)立之后，歷史唯物主義所包含的全面而自由的價(jià)值理念，將作為一種自覺的意識(shí)能動(dòng)地與人類實(shí)踐產(chǎn)生互動(dòng)，這種互動(dòng)是主體自由自主地推進(jìn)的，它本身是現(xiàn)代化過程的主體性建構(gòu)。這里特別要指出的是，馬克思主義對(duì)主體性的理解雖然也包含著人與人之間的主體性建構(gòu)維度，但與哈貝馬斯言稱的以語言交往為基礎(chǔ)的交往主體間性不一樣，馬克思主義主張的主體間性首先是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的主體之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐層面，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持人的解放與發(fā)展的基本價(jià)值理念，把人民作為實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。從制度設(shè)計(jì)到核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的自上而下的現(xiàn)代化實(shí)踐意識(shí)，以及自下而上的民眾日常生活意識(shí)，無不體現(xiàn)中國式現(xiàn)代性的主體性建構(gòu)維度。毫無疑問，在這樣一種主體性建構(gòu)過程當(dāng)中，資本權(quán)力及其物化意識(shí)的消除是歷史的必然。馬克思主義創(chuàng)始人曾經(jīng)提醒我們，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第539頁。。我們不能脫離現(xiàn)代化過程而空談現(xiàn)代性，作為中國式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，特別是實(shí)踐意識(shí)與日常生活意識(shí)層面的現(xiàn)代性反應(yīng)，必然依賴于現(xiàn)代化過程的實(shí)際進(jìn)程。就此而言，說中國式現(xiàn)代化籌劃更為合理，講中國式現(xiàn)代性具有自覺性更為恰當(dāng)。這既是中國式現(xiàn)代性區(qū)別于西方現(xiàn)代性的重要維度，也是中國式現(xiàn)代性作為新現(xiàn)代性所具有的極其重要的基本特征。

其次，堅(jiān)守批判資本奴役邏輯的主體向度。馬克思主義是在批判現(xiàn)實(shí)資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上誕生的，主張?jiān)谂匈Y本奴役邏輯的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)超越，以推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)解放。

從本質(zhì)上看，西方現(xiàn)代性很難與資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的核心內(nèi)涵區(qū)分開來，因此新現(xiàn)代性一定與資本主義的現(xiàn)實(shí)批判緊密相關(guān)。這也是為什么討論新現(xiàn)代性繞不開馬克思主義的根本原因。西方學(xué)者經(jīng)常把馬克思本人對(duì)待資本主義歷史作用的辯證分析當(dāng)作反對(duì)新現(xiàn)代性的依據(jù)，這是缺乏文本依據(jù)的。在馬克思看來，資本主義對(duì)于過往的封建社會(huì)來說，其所開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的歷史意義，特別是資本驅(qū)使的社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展為人類開啟新歷史階段奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，從人類社會(huì)發(fā)展整體歷史來看，資本主義是有歷史局限性的，特別是在人類主體的現(xiàn)實(shí)解放程度上，資本主義現(xiàn)代化無法克服其自身的基本矛盾，從而無法擺脫資本及其人格化代言即資本家的利益狹隘性。

馬克思主義從生產(chǎn)方式的變革出發(fā)，積極回應(yīng)關(guān)于資本主義社會(huì)資本權(quán)力與財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)的消解問題，提出了以改變生產(chǎn)資料占有方式為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性方案。馬克思主義相信，合理的經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)將推動(dòng)其他領(lǐng)域資本權(quán)力滲透問題的解決，這是徹底消解資本主義社會(huì)資本權(quán)力與財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)消極社會(huì)影響的根本。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中，馬克思就指出，勞動(dòng)異化的根源是生產(chǎn)資料的資本主義私人占有。1844年寫下的《評(píng)弗里德里希·李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉》批判加了引號(hào)的“勞動(dòng)”，其實(shí)質(zhì)是批判勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。馬克思在文中指出：“談?wù)撟杂傻?、人的、社?huì)的勞動(dòng)，談?wù)摏]有私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)，是一種最大的誤解?！畡趧?dòng)’，按其本質(zhì)來說，是非自由的、非人的、非社會(huì)的、被私有財(cái)產(chǎn)所決定的并且創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第254-255頁。到《資本論》階段，馬克思批判了商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教，把解構(gòu)資本主義現(xiàn)代性的理論矛頭直指資本奴役邏輯及其衍生的社會(huì)關(guān)系，從而為構(gòu)建新型現(xiàn)代性提供了理論指引。

在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐層面，中國式現(xiàn)代化以馬克思主義為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于資本主義批判的基本理念，把消解西方現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的資本權(quán)力與財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)為己任，防范資本的野蠻生長，積極引導(dǎo)資本的健康發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中必然會(huì)有各種形態(tài)的資本，資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來不可估量的危害。因此，在以人的解放為根本目的的社會(huì)主義制度下，既要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，又要有效控制其消極作用，依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管，防止“資本野蠻生長”①《中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月11日，01版。。從具體的發(fā)展指標(biāo)看，資本的積極作用在于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，政府的作用在于依法防范資本野蠻生長，消除和化解社會(huì)走向兩極分化的隱患。

最后，堅(jiān)持以公有制為基礎(chǔ)的共同性籌劃。關(guān)于共同性籌劃問題，馬克思主義提出了建立在合理生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的人與自然、人與人之間關(guān)系變革理念。在馬克思主義看來，人與自然、人與人之間關(guān)系的變革不能依賴抽象的人性設(shè)定，也不能仰仗于生命政治之維，因?yàn)樯眢w的感受性在利益面前會(huì)變得相當(dāng)脆弱，特別是在利益分歧依舊存在的歷史背景下。

中國式現(xiàn)代性充分體現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展的基本制度設(shè)計(jì)理念。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度框架，體現(xiàn)了資本權(quán)力及其財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)批判的徹底性，同時(shí)也體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代性的包容性。哈特和奈格里把中國式現(xiàn)代性的包容性解讀為向資本主義的妥協(xié)，恰恰是沒有讀懂中國式現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)辯證法：公有制為主體堅(jiān)持了社會(huì)生產(chǎn)力集體占有基本原則，而多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展體現(xiàn)了歷史唯物主義的客觀性原則。相反，當(dāng)哈特和奈格里把20世紀(jì)六七十年代中國民眾的文化情緒作為依據(jù)，談中國建構(gòu)新現(xiàn)代性的可能性時(shí)，他們誤把中國式現(xiàn)代性的例外解讀為現(xiàn)代性本身，缺少的正是歷史唯物主義考察歷史的基本方法論。而當(dāng)哈特和奈格里把發(fā)展觀念作為批判目標(biāo)時(shí)，他們把資本邏輯觀念與人類社會(huì)發(fā)展新理念混為一談，陷入了抽象的理論思辨，“社會(huì)主義國家的籌劃卻同樣致力于發(fā)展的觀念，顛倒性地重復(fù)了它們所反對(duì)的資本主義國家的權(quán)力圖式與結(jié)構(gòu)”②邁克爾·哈特，安東尼奧·奈格里：《大同世界》，王行坤譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第63頁。。

在實(shí)踐層面，中國特色社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)提供了新現(xiàn)代性的共同性基礎(chǔ)。以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)保證了人民利益實(shí)現(xiàn)上的共同性，這是新現(xiàn)代性得以建構(gòu)最為根本的共同性。在一個(gè)有著14億人口的大國籌劃消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，對(duì)當(dāng)今世界上其他任何執(zhí)政黨來說都是一種難以完成的考驗(yàn)，更不用說繼而提出共同富裕現(xiàn)實(shí)目標(biāo)了。馬克思主義創(chuàng)始人曾經(jīng)設(shè)想的人民共和國理想，在中國正是在經(jīng)濟(jì)制度的共同性基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，就如資產(chǎn)階級(jí)共和國是建設(shè)在私有制基礎(chǔ)之上一樣。從現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化進(jìn)程來看，雖然我們短暫地經(jīng)歷了資本物化的階段，但就現(xiàn)代性的整體籌劃來說，我們并沒有出現(xiàn)類似20世紀(jì)西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的嚴(yán)重的系統(tǒng)性問題。進(jìn)入21世紀(jì)，中國式現(xiàn)代化不僅化解了國內(nèi)累積的人與自然、人與人之間的緊張關(guān)系，還有效化解了多次由發(fā)達(dá)資本主義國家引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，提出并推動(dòng)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體偉大戰(zhàn)略，逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要引擎與引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流的重要力量，這充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代性的積極維度。

總而言之，作為中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，中國式現(xiàn)代性不僅已然存在，而且在啟蒙價(jià)值觀辯證守護(hù)、資本奴役邏輯批判以及社會(huì)共同性重建方面，實(shí)質(zhì)性區(qū)別于西方現(xiàn)代性，初步形成了作為新現(xiàn)代性的基本框架與自身特征。因此，我們有理由得出結(jié)論：中國式現(xiàn)代性是基于中國式現(xiàn)代化而生成的，隨著中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，內(nèi)容不斷豐富的新現(xiàn)代性。