宋吉玲

現(xiàn)代化是當今世界的發(fā)展潮流。在世界現(xiàn)代化進程中，19世紀40年代中國在西方列強的殖民侵略中被動卷入現(xiàn)代化潮流。為了抵抗衰敗化，獲取自主現(xiàn)代化的資格與身份，中國歷經(jīng)百年曲折探索，終獲新生、重新崛起，實現(xiàn)了從世界舞臺的邊緣日益走近世界舞臺中央的巨大轉(zhuǎn)換。這一重大歷史變遷引發(fā)了國際社會對“中國模式”抑或“中國道路”“中國經(jīng)驗”“中國奇跡”等話題的持續(xù)關注和激烈爭論。爭論的焦點即中國式現(xiàn)代化道路究竟有沒有自身的某種獨特性。值得注意的是，因意識形態(tài)、價值立場、思維方式等多種差異，中國式現(xiàn)代化道路不可避免地被“他者”置于隨意解讀與質(zhì)疑之境地。西方國家在全球化進程中憑借現(xiàn)代化發(fā)端的時間優(yōu)先及其雄厚的經(jīng)濟、科技實力擁有頤指全球的霸權地位，試圖塑造“一元化世界”，將“全球化等于全球資本主義一體化等于‘西方化’等于美國化”①梁建新：《穿越意識形態(tài)終結的幻象——西方意識形態(tài)終結論思潮評析》，北京：中國社會科學出版社，2008年，第180頁。。在“文明沖突論”“歷史終結論”的鼓噪下，西方社會毫無懸念地表現(xiàn)出“西方中心主義”的傲慢與偏見，形成了“以資本邏輯建立全球統(tǒng)治為根本訴求的文明觀話語”②趙坤、劉同舫：《從“文明優(yōu)越”到“文明共生”——破解“西方中心論”》，《理論視野》2021年第2期。。他們熱衷用新自由主義、“普世價值”等西方理論及其政策主張“他者化”中國道路，將之歪曲為“中國特色資本主義”“國家資本主義”等。但是，從實踐結果來看，無論是否愿意承認，作為現(xiàn)代化“后來者”的中國的確走出了一條不同于資本主義和傳統(tǒng)社會主義的獨特而有效的發(fā)展道路?！耙灾袊浆F(xiàn)代化推進中華民族偉大復興”③《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第24頁。，是中國共產(chǎn)黨的歷史使命、實踐自覺和基本經(jīng)驗。黨的十九屆六中全會深刻總結百年奮斗重大成就，作出“成功走出中國式現(xiàn)代化道路”④《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第64頁。的重大判斷，進一步明確了以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興的發(fā)展方向和總?cè)蝿?，提出了從百年黨史追問歷史任務、以中國理論回答中國問題、用中國話語闡釋中國道路的重大時代課題。這一課題已日益引起學界的廣泛關注與討論，相關研究成果主要涉及中國式現(xiàn)代化道路的探索歷程、內(nèi)涵與特征、經(jīng)驗及意義等若干方面，研究內(nèi)容漸趨深入、具體和多元多層，在整體上不斷推進和深化了對中國式現(xiàn)代化道路深刻內(nèi)涵和偉大意義的研究與認識。然而，研究熱度和數(shù)量的上升并不意味著研究已然完善與成熟。尤其是，從形塑中國式現(xiàn)代化道路的中國立場與國際表達的時代要求來看，關于中國式現(xiàn)代化道路的基本邏輯、獨特內(nèi)涵、話語建構、現(xiàn)實課題及世界意義等，這些重大問題仍有待超越表層從發(fā)生學意義上作出更加深入系統(tǒng)的探源性闡釋。鑒于此，嘗試在“歷史和現(xiàn)實相貫通、國際和國內(nèi)相關聯(lián)、理論和實際相結合的寬廣視角”⑤習近平：《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第69頁。下，從中國式現(xiàn)代化道路的歷史選擇、文化根基、內(nèi)涵特質(zhì)、話語權建設等方面探明其形成發(fā)展的辯證邏輯，是研究闡釋中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的整體性原創(chuàng)貢獻、深度解碼現(xiàn)代化道路之中國樣本的題中之義，對堅定不移向第二個百年奮斗目標邁進具有重要的理論與實踐意義。

一、在客觀歷史規(guī)律與主觀價值選擇的統(tǒng)一中確立指導思想、明晰道路方向

現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征，現(xiàn)代化就是以形成某種現(xiàn)代性為目標指向的歷史展開的實踐活動。馬克思恩格斯站在世界歷史的高度，以徹底的歷史唯物主義立場，自覺考察了現(xiàn)代社會產(chǎn)生的根源，描繪了以近代工業(yè)文明和科學技術為支柱的世界現(xiàn)代化進程在社會生活領域所造成的一系列深刻變革，闡明了以啟蒙理性、工業(yè)革命及資產(chǎn)階級革命為基礎的資本現(xiàn)代性對現(xiàn)代文明開啟的歷史進步性，科學揭示了其作為特定階段上的“絕對力量”實現(xiàn)對世界統(tǒng)治的某種必然的合理性，強調(diào)“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”①《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2016年，第15頁。。與此同時，他們也尖銳批判了以資本剝削活勞動為內(nèi)核的資本主義生產(chǎn)方式所催生的社會關系的物化、“抽象”的統(tǒng)治、形式化的控制、合理化的蒙蔽等現(xiàn)代性病癥②參見豐子義：《馬克思現(xiàn)代性思想的當代解讀》，《中國社會科學》2005年第4期。，通過對資本主義現(xiàn)代性的“病理學”診斷，深刻揭示了資本主義制度固有的內(nèi)在矛盾及其孕生的“非正義性”缺陷，認為當“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了”③《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第874頁。.。為此，馬克思恩格斯在對現(xiàn)代性的建設性批判基礎上探尋世界歷史的走向，指明了克服與超越資本主義現(xiàn)代性弊端的通達路徑，提出了以社會主義、共產(chǎn)主義為制度導向的新現(xiàn)代性建構的歷史課題。馬克思主義現(xiàn)代性批判理論徹底否定了現(xiàn)代性的單一性觀點，揭示了現(xiàn)代性的普遍性與特殊性、統(tǒng)一性與多樣性、客觀歷史規(guī)律與主觀價值選擇等辯證統(tǒng)一的基本規(guī)律，為世界歷史進程中包括中國在內(nèi)的廣大經(jīng)濟文化落后國家自主現(xiàn)代化道路的探索提供了世界觀、方法論指導和全新的方向選擇。

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，現(xiàn)代化以西方列強的殖民主義方式強行揳入中國社會變遷的歷史進程。為了挽救國家危亡，實現(xiàn)民族復興，無數(shù)仁人志士提出各種救國方案，但均以失敗告終。其間，以洋務運動、戊戌維新、清末新政和預備立憲為代表的被動性“社會改良”，雖然都具有“一定的啟動中國早期現(xiàn)代化的主客觀意義和資源積累”④虞和平：《中國現(xiàn)代化歷程》第1卷，南京：江蘇人民出版社，2007年，第343頁。，但終因其以挽救封建腐朽統(tǒng)治為目的的“反現(xiàn)代化”的本質(zhì)取向而遭遇了整體挫敗，并由此導引了“社會革命”的出場。以孫中山為代表的中國民族資產(chǎn)階級以暴力革命的方式推翻了封建專制政體，為構建現(xiàn)代國家提供了基本前提。其“三民主義”方案既堅定追趕世界現(xiàn)代化潮流，又警覺并試圖超越西方資本主義現(xiàn)代性弊端，為中國主動現(xiàn)代化提供了全新思路。但是，由于民族資產(chǎn)階級的軟弱性，辛亥革命并未建立起新的政治權威，“終究未能改變舊中國的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運”⑤習近平：《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第11頁。。歷史表明，中國最初并不具備西方現(xiàn)代性的生長土壤，西方資本主義現(xiàn)代化模式已然不能適用于中國，“單純模擬西式理論并不能闡釋近代中國社會發(fā)展走向的核心問題”⑥張明：《改革開放與中國話語的創(chuàng)新》，《武漢大學學報（哲學社會科學版）》2019年第2期。。對于身處民族危機與國家重建危機所引發(fā)的風險社會中的中國，其現(xiàn)代性的開啟更加迫切地需要新的思想來引領救亡運動。1917年，俄國十月革命一聲炮響，打破了資本主義現(xiàn)代性的一統(tǒng)天下，開辟了人類歷史的新紀元，現(xiàn)代性開始被歷史性地引向無產(chǎn)階級領導和社會主義制度因素制約的軌道之中。十月革命的勝利為包括中國在內(nèi)的殖民地、半殖民地落后國家和民族開啟自主現(xiàn)代化提供了最具說服力的實踐借鑒，送來了最具指導力的馬克思列寧主義，進而促成了馬克思主義與中國新現(xiàn)代性敘事的歷史耦合。正是在現(xiàn)代化浪潮與世界社會主義運動的歷史交融中，中國人民和中華民族實現(xiàn)了偉大覺醒，中國共產(chǎn)黨在馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結合中應運而生。黨自覺承擔起實現(xiàn)對資本主義現(xiàn)代性辯證批判基礎上的現(xiàn)實超越的歷史使命，在堅守馬克思現(xiàn)代性批判理論內(nèi)核的同時，從中國“實在主體”出發(fā)，致力于自主探索建構既克服和超越西方現(xiàn)代性弊端又適合中國自身的、以社會主義為基礎定向的新現(xiàn)代性在中國特定時空結構中的生成與發(fā)育問題。黨領導的新民主主義革命沿著抵抗衰敗化和半邊緣化的現(xiàn)代性啟蒙烙印行進，以1949年中華人民共和國的成立為標志取得了全面勝利，從而實現(xiàn)了中國自主現(xiàn)代化所需的民族獨立這一先決條件，確立了組織籌劃現(xiàn)代化的新的政治權威，并由此打開了依據(jù)中國實際獨立自主解決現(xiàn)代性發(fā)展問題的全新格局。1956年我國社會主義三大改造的完成，在事實上促成了由馬克思主義政治理性精神所引導的社會主義制度選擇正式融入中國新現(xiàn)代性的生成發(fā)育的歷史實踐中。自此，社會主義與現(xiàn)代化在中國實現(xiàn)了“聯(lián)姻”，馬克思主義“化”中國與中國現(xiàn)代化“化”馬克思主義的互動邏輯得以確立，中國社會主義現(xiàn)代化的歷史進程與馬克思主義中國化的歷史進程內(nèi)在地統(tǒng)一起來。

二、在傳承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一中弘揚傳統(tǒng)文化、厚植道路自信

“沒有‘沒有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化’”①金耀基：《中國文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，廣州：廣東人民出版社，2016年，第219頁，“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”②《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第155頁。。作為中華民族文化心理“實際”和思想遺產(chǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是群體成員共享的隱含的深層社會-認知表達，構成了中國式現(xiàn)代化道路形成和發(fā)展的特定文化語境。

中華民族擁有五千多年文明史，其最深層的精神追求、最根本的精神基因都蘊藏于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表了中華民族獨特的精神標識，既為中華民族的繁榮發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)，成為我們安身立命的根基，也為人類文明進步作出了獨特貢獻，是我們在世界文化潮流的激蕩中站穩(wěn)腳跟的“定海神針”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是至今依然閃耀著時代光芒的寶貴思想文化遺產(chǎn)。英國歷史學家湯因比曾指出：“中國有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識、有節(jié)制地進行的恰當融合取得成功，其結果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點。”③阿諾德·湯因比：《歷史研究》（插圖本），劉北成、郭小凌譯，上海：上海人民出版社，2005年，彩圖78注。習近平總書記站在推動人類文明發(fā)展的高度，概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的“道法自然、天人合一”“天下為公、大同世界”等15個方面的重要思想元素①參見習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日，02版。。這些思想有助于經(jīng)世治邦、弘道化人，為中國式現(xiàn)代化提供理想追求、價值基礎、精神支撐和思想智慧，賦予其獨特的民族“基因密碼”，使之蘊含著中華民族特殊文化身份認同的價值內(nèi)涵，生發(fā)出基于中華民族特定思維與認知方式的獨特的話語表達系統(tǒng)，呈現(xiàn)出鮮明的民族風格。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為無法超越的“前見”的歷史存在形式，與包括經(jīng)典馬克思主義在內(nèi)的“非中國”烙印的外來文化發(fā)生“視界融合”，并在其“中國化”中發(fā)揮不可替代的媒介轉(zhuǎn)換作用，尤其是為馬克思主義在中國現(xiàn)代化探尋道路上的“出場”與“在場”及其循環(huán)提供了必要的思想資源與對話語境。例如，馬克思主義關于未來共產(chǎn)主義作為“自由人聯(lián)合體”的社會理想與中華傳統(tǒng)文化中老子“小國寡民”、孔子“均平”、墨子“尚同”等世界大同的社會理想具有一定的價值相融性；馬克思恩格斯批評資本主義生產(chǎn)破壞自然環(huán)境的自然觀，與中華傳統(tǒng)文化中“道法自然”“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天人合一”思想，人與自然和諧共生思想不謀而合；馬克思主義唯物主義實踐論與中華傳統(tǒng)文化強調(diào)“實事求是”“知行合一”“格物致知”等注重實踐的觀點和立場旨趣契合；馬克思主義關于“人民創(chuàng)造歷史”的唯物史觀與中華傳統(tǒng)文化中“民貴君輕”“民本君末”等“民本”思想具有一定的契合性；馬克思主義唯物辯證法與中華傳統(tǒng)文化中“一生二”“分而為二”等樸素辯證法思想也有一定的相通之處；等等?？傊R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間在價值理念與思想方法等方面的相融相通，是馬克思主義在中國得以廣泛傳播并被認同接受和實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的重要原因之一。

“中國現(xiàn)代化運動決不是中國文化的死亡而是中國文化的‘再造’?！雹诮鹨骸吨袊拿鞯默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，廣州：廣東人民出版社，2016年，第58頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的自主性強弱及其成效大小，決定著中國式現(xiàn)代化道路自信的生發(fā)。我們黨高度重視依據(jù)特定歷史條件科學揚棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習近平總書記在總結黨的百年歷史經(jīng)驗的基礎上，提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”③習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。的重大論斷?！皟蓚€結合”的論斷豐富和發(fā)展了馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵，強調(diào)既要防止教條主義，堅持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和推進馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，也要防止復古主義，堅持以馬克思主義為指導賡續(xù)中華文脈，推進社會主義文化創(chuàng)新。這實際上深刻闡明了中國式現(xiàn)代化道路為開拓人類文明發(fā)展新形態(tài)而貢獻中國智慧的根本基點與文化機理，提出了新征程上厚植道路自信之文化根基的全新思路，即堅持以馬克思主義為指導，結合時代要求和現(xiàn)代生活對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、在實踐總結與理論升華的統(tǒng)一中探索發(fā)展規(guī)律、豐富道路內(nèi)涵

中國式現(xiàn)代化道路凝結著對黨領導人民自覺探索建構中國新現(xiàn)代性的百年奮斗的偉大實踐、重大成就、基本經(jīng)驗的系統(tǒng)梳理、深刻總結與理論升華，體現(xiàn)為道路內(nèi)涵漸趨豐富、道路特色逐步彰顯的理論發(fā)展圖景。

（一）把握中國式現(xiàn)代化的歷史方位

認清基本國情、科學分析和判斷社會所處的歷史方位和發(fā)展階段，是探索中國式現(xiàn)代化道路的首要問題?！白咦约旱穆贰雹倭暯剑骸对趹c祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。，既是對黨的實事求是思想路線的深刻表達，也宣示了以新現(xiàn)代性的生成為目標的中國式現(xiàn)代化歷史展開的根本原則。

新中國成立后，如何建設和鞏固社會主義，是黨面臨的嶄新課題。1956年，毛澤東發(fā)表《論十大關系》《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，強調(diào)以蘇為鑒，獨立自主地探索適合中國情況的社會主義建設道路，并且提出了實現(xiàn)社會主義制度自我調(diào)整與完善的重大創(chuàng)新性命題。黨的十一屆三中全會后，鄧小平在黨的理論工作務虛會上強調(diào)，“要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”②《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第163頁。。黨的十二大提出“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”③《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第3頁。的重大命題。黨的十三大正式提出社會主義初級階段的基本理論，從質(zhì)與量的雙重規(guī)定性上明確了中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實基點與立論根據(jù)。黨的十九大依據(jù)改革開放近40年以及黨的十八大以來的5年所取得的開創(chuàng)性成就與發(fā)生的深層次、根本性變革，作出“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”④習近平：《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第9頁。的重大政治判斷，宣示我國發(fā)展進入了新的歷史方位。在“兩個一百年”奮斗目標的交匯點，黨的十九屆五中全會提出我國將進入全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、向第二個百年奮斗目標進軍的“新發(fā)展階段”，要統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。

總的來看，“社會主義初級階段—新時代—新發(fā)展階段及‘兩個大局’”的立體多層的戰(zhàn)略判斷，明晰了中國式現(xiàn)代化的歷史方位與時代坐標，揭示了社會主義初級階段之“不變”與“變”，彰顯了“日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程”⑤習近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻出版社，2021年，第475頁。，構成了中國式現(xiàn)代化道路形成發(fā)展的客觀依據(jù)。

（二）設定中國式現(xiàn)代化的目標體系

依據(jù)歷史方位科學合理地設定現(xiàn)代化目標，是現(xiàn)代化道路具體展開的關鍵。我們黨在探索實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的歷史實踐中，持續(xù)拓展和深化了對社會主義現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解與認識，逐步確立了立體多維的現(xiàn)代化目標體系。

其一，“‘工業(yè)化’—‘四個現(xiàn)代化’①1963年1月29日，周恩來在上海市科學技術工作會議上完整地表述了“四個現(xiàn)代化”，即“我們要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學技術現(xiàn)代化”。參見《周恩來選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第412頁。—‘富強、民主、文明’—‘富強、民主、文明、和諧’—富強、民主、文明、和諧、美麗’以及‘國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化’”，表征了中國式現(xiàn)代化總體目標的演進，彰顯了系統(tǒng)思維統(tǒng)領的現(xiàn)代化目標的橫向動態(tài)發(fā)展邏輯?？傮w目標體現(xiàn)了黨對社會主義現(xiàn)代化事業(yè)總體布局的日臻完善，蘊含著超越西方現(xiàn)代化及傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化目標模式、實現(xiàn)現(xiàn)代化建設范圍向全領域全方位覆蓋、推進黨領導下的多元共建共治共享的整體制度設計等道路內(nèi)涵。

其二，“‘溫飽’—‘小康’—‘總體小康’—‘全面小康’（‘全面建設小康社會’—‘全面建成小康社會’）—‘基本實現(xiàn)現(xiàn)代化’—‘全面建成社會主義現(xiàn)代化強國’”，表征了中國式現(xiàn)代化階段性目標的演進，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的長期性與階段性的有機統(tǒng)一，展示了中國式現(xiàn)代化漸次推進的動態(tài)發(fā)展格局?，F(xiàn)代化的階段性目標逐步分解和落實了我國現(xiàn)代化進程中面臨的一系列基本歷史任務，蘊含著超越蘇聯(lián)、東歐國家激進的“休克療法”式現(xiàn)代化、最大程度降低發(fā)展成本、持續(xù)有效推進現(xiàn)代化整體變革等道路內(nèi)涵。

其三，“發(fā)展生產(chǎn)力—共同富裕—人的全面發(fā)展”表征了中國式現(xiàn)代化的“基本價值目標—根本價值目標—終極價值目標”，蘊含著現(xiàn)代化內(nèi)涵向物質(zhì)、精神和人的素養(yǎng)等多層面深度延伸的道路內(nèi)涵，體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀指導下的中國式現(xiàn)代化的價值選擇與價值實現(xiàn)秩序。人民群眾作為社會發(fā)展的價值主體與實踐主體，是黨領導的中國式現(xiàn)代化道路的主體建設者、最終評判者及成果享有者。中國式現(xiàn)代化價值目標的確立筑牢了黨性與人民性、馬克思主義真理性與價值性辯證統(tǒng)一的價值立場，彰顯了其對資本主義現(xiàn)代性資本至上價值立場的根本超越的道路優(yōu)勢。

綜上，總體目標是中國式現(xiàn)代化的橫向同時性目標，階段性目標是中國式現(xiàn)代化的縱向歷時性目標，價值目標是中國式現(xiàn)代化的縱橫向?qū)嵸|(zhì)性目標。它們各自呈現(xiàn)出動態(tài)推進、多層建構的目標生成機制，并在整體上構成了中國式現(xiàn)代化目標體系，表征著中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展航向與價值取向。

（三）確立中國式現(xiàn)代化的發(fā)展理念

現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)有賴于特定發(fā)展理念的引導。發(fā)展理念是關于發(fā)展的世界觀和方法論，主要回答“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展”的問題，既是發(fā)展目標的價值映射，也發(fā)展行動的思想先導，從根本上決定著現(xiàn)代化發(fā)展的成效。發(fā)展理念與基本國情、時代特點、具體實踐緊密結合，呈現(xiàn)不斷發(fā)展的演進態(tài)勢。

我們黨在探索適合中國國情的現(xiàn)代化道路的歷史進程中，根據(jù)發(fā)展形勢和任務的變化適時提出相應的發(fā)展理念，引領和指導現(xiàn)代化實現(xiàn)新的跨越式發(fā)展。“‘又快又好’—‘又好又快’”“‘經(jīng)濟增長方式’—‘經(jīng)濟發(fā)展方式’”“‘高速增長’—‘高質(zhì)量發(fā)展’”“‘加快發(fā)展’—‘統(tǒng)籌好發(fā)展和安全’”“‘發(fā)展是硬道理’—‘發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務’”“‘以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀’—‘創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念’”等，是黨對“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展”這一重大問題的持續(xù)深入的探索和回答，在整體上顯示了中國式現(xiàn)代化發(fā)展理念的內(nèi)在演變?，F(xiàn)代化發(fā)展理念是中國式現(xiàn)代化具體展開進程中的思想指引與行動遵循，集中體現(xiàn)著過去、當前和未來一個時期中國式現(xiàn)代化的發(fā)展思路、發(fā)展著力點、發(fā)展動力、發(fā)展方式、發(fā)展方向，是貫通中國式現(xiàn)代化道路的生命線。現(xiàn)代化發(fā)展理念的持續(xù)性變革體現(xiàn)了黨堅持解放思想、實事求是，更新觀念，在破立并舉中不斷調(diào)整發(fā)展的認識理路與實踐邏輯。其中，新發(fā)展理念的提出，標志著新時代黨對社會主義現(xiàn)代化發(fā)展趨勢和規(guī)律的認識達到了新的高度。新發(fā)展理念深刻闡明了現(xiàn)代化進程中公平與效率、政府與市場、當前與長遠、人與自然、對內(nèi)與對外、公平與正義等重大理論與實踐問題，體現(xiàn)了以社會實踐為基礎、以實現(xiàn)人的發(fā)展為本質(zhì)的發(fā)展主體與客體的有機統(tǒng)一，反映了中國式現(xiàn)代化對社會發(fā)展中“美”的整體化的追求。新發(fā)展理念還包含著對全球各種發(fā)展困境的深刻反思與深度探究，充分彰顯了新時代“中國道路”所蘊含的中國智慧，對其他國家跨越“中等收入陷阱”具有重要啟示。

（四）謀劃中國式現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略

發(fā)展理念的真正落實，有賴于發(fā)展戰(zhàn)略的正確選擇和實施。發(fā)展戰(zhàn)略是指推動現(xiàn)代化目標實現(xiàn)的基本途徑和方法。能否準確研判戰(zhàn)略、科學謀劃戰(zhàn)略、真正贏得戰(zhàn)略主動是關系黨領導的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)興衰成敗的一個根本性問題。

在中國式現(xiàn)代化道路形成與發(fā)展的歷史進程中，我們黨充分認識到我國社會主義現(xiàn)代化建設的長期性和艱巨性，依據(jù)不斷發(fā)展變化的實際科學謀劃了“具體量化的‘三步走’①黨的十三大制定了“三步走”戰(zhàn)略：第一步，實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比一九八〇年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，到本世紀（指20世紀，本文注）末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達到小康水平；第三步，到下個世紀（指21世紀，本文注）中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。[參見《十三大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2011年，第14頁。]—進一步細化的新‘三步走’②在“三步走”戰(zhàn)略的前兩步目標基本實現(xiàn)時，黨的十五大制定了21世紀上半葉現(xiàn)代化建設新的“三步走”的戰(zhàn)略目標：第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比二〇〇〇年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制；再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時，使國民經(jīng)濟更加發(fā)展，各項制度更加完善；到世紀中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家。[參見《十五大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2011年，第4頁。]—新時代‘兩步走’③黨的十九大對實現(xiàn)第二個百年奮斗目標作出分兩個階段推進的戰(zhàn)略安排：第一個階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；第二個階段，從二〇三五年到本世紀中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。[參見《十九大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2019年，第20頁。]”的中國式現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略目標體系。這一戰(zhàn)略目標體系科學描繪并逐步細化了現(xiàn)代化建設的時間表和路線圖，系統(tǒng)回答了“如何分階段、分步驟實施現(xiàn)代化”的問題，展示了以時間目標為思維起點的中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略縱向推進的總格局，彰顯了黨“一張藍圖繪到底”的戰(zhàn)略定力以及實現(xiàn)漸進式發(fā)展與跨越式發(fā)展相結合的思想方法論優(yōu)勢。十八大以來，黨堅持戰(zhàn)略思維，形成并統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”①“四個全面”戰(zhàn)略布局，指中國特色社會主義事業(yè)戰(zhàn)略布局，包括全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨。黨的十九屆五中全會根據(jù)形勢任務發(fā)展，將“全面建成小康社會”改為“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家”。戰(zhàn)略布局，提出立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局、推進高質(zhì)量發(fā)展等重大戰(zhàn)略思想，確立了科教興國、人才強國、鄉(xiāng)村振興、可持續(xù)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、軍民融合發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展等七大戰(zhàn)略。由此，“‘五位一體’總體布局—‘四個全面’戰(zhàn)略布局—‘七大戰(zhàn)略’”構成了中國式現(xiàn)代化實施戰(zhàn)略體系，闡明了中國式現(xiàn)代化的具體戰(zhàn)略目標、實施動力、本質(zhì)要求及重要保障等多重戰(zhàn)略內(nèi)涵，在整體上科學回答了“怎樣發(fā)展”的問題，展示了以發(fā)展向度為思維起點的中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略橫向?qū)嵤┑目偢窬帧，F(xiàn)代化實施戰(zhàn)略體系既體現(xiàn)了黨對中國式現(xiàn)代化的重點領域、主攻方向的清晰把握與嚴密科學的頂層設計，也體現(xiàn)了黨全面開創(chuàng)和協(xié)調(diào)有序推進社會主義現(xiàn)代化發(fā)展新局面的全局思維。

（五）揭示中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征

中國式現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化的“共性”中獲得了自己區(qū)別于其他國家和類型的現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性，這種內(nèi)在規(guī)定性即為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征?？茖W揭示中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征是廓清思想迷霧，準確理解和科學把握中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在要求。

習近平總書記強調(diào)，“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”②習近平：《加強政黨合作共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領導人峰會上的主旨講話》，《人民日報》2021年7月7日，02版。，中國式現(xiàn)代化“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”③習近平：《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第344頁。?！八膫€‘不是’”的科學論斷揭示了世界現(xiàn)代化進程的一般規(guī)律與科學社會主義的基本原則相結合、社會主義的共性與中華民族的個性相統(tǒng)一的基本規(guī)律，表明中國式現(xiàn)代化是黨帶領人民在中國大地上獨立自主書寫的、不與人類文明“脫鉤”的科學社會主義的“新版本”。習近平總書記還提出，“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”④習近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻出版社，2021年，第474頁。。“五個‘是’”的科學論斷闡明了中國式現(xiàn)代化的“規(guī)模優(yōu)勢”“規(guī)模負荷”及其徹底改寫現(xiàn)代化世界版圖的“規(guī)模效應”，揭示了其共時性矛盾疊加并聯(lián)式發(fā)展所催生的新現(xiàn)代性展開的高度復雜性，表征了為勞動者謀共富謀平等謀幸福的“人民至上”邏輯對資本剝削勞動導致貧富分化、社會極化的“資本邏輯”的超越，堅持物的尺度和人的尺度相統(tǒng)一對物質(zhì)泛濫、精神貧困的“現(xiàn)代性之殤”的超越，“人與自然是生命共同體”對“過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮雹佟恶R克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第559頁。的西方環(huán)境理論的超越，獨立自主發(fā)展對依附西方發(fā)展的歷史宿命的擺脫，“人類命運共同體”對西方經(jīng)濟利益共同體的超越，以及“強而不霸”、合作共贏對“國強必霸”、零和博弈的西方治理邏輯的超越等。“四個‘不是’”的否定性話語判斷與“五個‘是’”的肯定性話語判斷在整體上科學闡釋了中國式現(xiàn)代化道路的獨特性創(chuàng)造，彰顯了馬克思主義“術語的革命”②《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第32頁。之思想偉力。而如果從近代以來西方現(xiàn)代性強力沖擊下中華民族探索和推進現(xiàn)代化的歷史邏輯來看，以馬克思主義為思想旗幟的中國共產(chǎn)黨的領導和中國人民對社會主義的主觀價值選擇，正是生發(fā)并規(guī)制此一系列中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)造的兩大決定性因素。也就是說，我們所推進的中國式現(xiàn)代化，從本質(zhì)上講就是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化。社會主義的意識形態(tài)屬性和價值取向是中國式現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化道路的根本區(qū)別之所在，而中國共產(chǎn)黨“有效承載和集中反映現(xiàn)代國家的價值理念和現(xiàn)代社會的利益訴求”③唐皇鳳：《現(xiàn)代國家建設對執(zhí)政黨建設的回應性塑造》，《南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學）》2019年第5期。，是中國式現(xiàn)代化道路的社會主義的方向把航者、理論創(chuàng)造者、科學籌劃者、制度設計者和有力推進者。百年來，我們黨以高度的理論自覺繼承并創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，以社會主義為基礎定向，在中國具體的歷史實踐中團結帶領人民創(chuàng)造性地書寫了有別于西方現(xiàn)代性的人類文明新形態(tài)，打破了單純由西方文明體系與制度框架定義和評判的單極現(xiàn)代化格局，彰顯了不同于復古邏輯、資本邏輯、傳統(tǒng)社會主義邏輯的新現(xiàn)代性邏輯，證成了現(xiàn)代化道路的多樣性和國別特色。

因此，中國共產(chǎn)黨領導與社會主義的本質(zhì)規(guī)定是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。牢牢堅持黨的領導與科學把握社會主義的本質(zhì)規(guī)定，是涵育和激發(fā)中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)新創(chuàng)造內(nèi)生動力的“阿基米德支點”，也是堅定不移走好中國式現(xiàn)代化道路的根本要求。

四、在包容性與開放性的統(tǒng)一中消弭話語隔閡、增進道路認同

話語是意識形態(tài)的載體，意識形態(tài)的認同是通過話語和話語權實現(xiàn)的。從“提問權、論斷權、解釋權和批判權等”④侯惠勤：《意識形態(tài)話語權初探》，《馬克思主義研究》2014年第12期。維度建設和提升中國式現(xiàn)代化話語權，是中國道路在國際國內(nèi)語義場上謀求和增進認同的重要條件。在新的歷史境遇下究竟以何種姿態(tài)達成這一認同是問題的關鍵。

一方面，進入新世紀以來，伴隨發(fā)達經(jīng)濟體發(fā)展的持續(xù)低迷，西方現(xiàn)代化話語權威正遭遇消解，而為了竭力維護其話語霸權，西方國家轉(zhuǎn)而加緊對中國式現(xiàn)代化道路肆意污名化，在客觀上提出了扭轉(zhuǎn)中國話語弱勢境地、爭奪中國道路國際話語權的緊迫性課題。由于資本主義社會固有矛盾的激化，近年來西方資本主義國家屢遭發(fā)展危機，同時，拉美、中東、非洲的一些盲目追隨西方道路的國家都陷入了“民主陷阱”“發(fā)展陷阱”，西方現(xiàn)代化理論話語的權威性持續(xù)下降。西方新自由主義導致金融脆弱、經(jīng)濟衰退、抗疫不力、政治腐敗，充分暴露了資本主義系統(tǒng)性制度性危機及其誘發(fā)的普遍的信任危機。西方話語體系“已無力應對貧富分化加劇、價值共識缺失、階層分裂嚴重等內(nèi)政治理難題……在導致資產(chǎn)階級政府和媒體公信力下降的同時，也誘發(fā)了資本主義社會普遍的信任危機”①王巖：《新時代我國主流意識形態(tài)話語權的建構路徑》，《馬克思主義研究》2018年第7期。。同時，以美國為首的西方大國堅持“國強必霸”“零和博弈”的“新冷戰(zhàn)”思維，為了竭力維護自身利益、轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)危機、遏制中國等發(fā)展中國家的崛起，逆時代潮流掀起單邊主義、逆全球化和貿(mào)易保護主義，導致全球治理結構失衡。西方國家以其根深蒂固的二元對立思維抹黑中國對外援助和“一帶一路”倡議，極力渲染反華情緒，并在抗疫問題上結成“話語同盟”集體造鍋、甩鍋、污名化中國，頻頻誤導國際社會對中國的國家形象認知。西方通過制造各種版本的“中國威脅論”，設置話語陷阱，炮制中國負面話題，掌控中國道路的議題走向，壟斷話語方向，拋出“捧殺”“棒殺”“唱衰”中國的話語論調(diào)，在對中國道路的刻意歪曲誤讀中強制編織國際受眾對中國的“刻板印象”，對我國社會主義意識形態(tài)安全建設構成了嚴重威脅?！爸袊Ｊ健敝疇幥∏∮成淞宋鞣皆捳Z霸權下基于中國立場的國際表達的相對不足，亦即中國話語的相對“貧困”及其在國際話語中的整體缺位。為此，跳出并解構具有明顯排他性、單向性和代他性的西方話語霸權體系，識別并破除其所謂具有“普遍意義”的話語邏輯和移花接木的話語陷阱，自覺建構具有鮮明開放性、融通性和主體性的中國式現(xiàn)代化道路的自主話語體系，已成為新時代中國對外話語體系建設的重大歷史任務。

另一方面，伴隨以中國為代表的新興市場國家和發(fā)展中國家群體性的崛起，國際力量對比“東升西降”已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，與之相適應，“‘西強我弱’的國際話語格局已經(jīng)出現(xiàn)了不可逆轉(zhuǎn)的松動跡象”②陳曙光：《論中國話語的生成邏輯及演化趨勢》，《馬克思主義研究》2016年第10期。，中國式現(xiàn)代化道路迎來了發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢的話語發(fā)展機遇。中國特色社會主義現(xiàn)代化不斷成功推進的“客觀實在”，深刻彰顯了中國道路的獨特優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨帶領人民艱苦奮斗，僅僅用幾十年的時間走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，躍升為世界第二大經(jīng)濟體，并創(chuàng)造了世界減貧史上的奇跡。特別是黨領導人民取得了抗擊新冠肺炎疫情的重大戰(zhàn)略成果，中國成為世界上率先控制住國內(nèi)疫情的國家之一和世界經(jīng)濟復蘇的重要引擎；中國還以實際行動積極推動國際抗疫合作，展現(xiàn)了實力擔當?shù)拇髧蜗螅趪H社會越來越贏得多方的認可、贊賞與支持。中國抗疫典范的樹立使中國式現(xiàn)代化道路成為國際輿論的高光點，前所未有地彰顯了其在理論指引、價值取向、制度供給、領導體制及文化內(nèi)涵等多個方面的獨特優(yōu)勢，對內(nèi)極大地增強了人民的道路認同與自信，對外則有力地增進了國際社會對中國式現(xiàn)代化道路的認知與理解?？偟膩砜?，我國迎來了國際力量對比“東升西降”態(tài)勢下發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢和輿論優(yōu)勢的有利時機。中國式現(xiàn)代化道路作為“可見的實踐”，是黨領導人民長期艱辛探索出來的實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路。中國的制度選擇、實踐歷程、基本經(jīng)驗、理論成果、顯著成就等，為中國式現(xiàn)代化的話語建構提供了必要的歷史支撐、堅實的實踐基礎、科學的理論內(nèi)涵和充分的事實依據(jù)，從而創(chuàng)設了有利于話語意蘊表達和意圖實現(xiàn)的情景語境，使“中國式現(xiàn)代化”獲致了話語的歷史厚重感和真實性，彰顯了事實性話語建構意義及其在社會傳播中的公信力。這為開拓中國式現(xiàn)代化話語空間奠定了堅實的社會心理基礎，有助于減少話語建構阻力，夯實話語自信的內(nèi)在根基。為此，切實抓住和利用好這一話語歷史機遇，堅持用中國實踐涵養(yǎng)中國話語、用中國話語闡釋中國實踐，堅決維護黨和人民群眾作為言說、書寫中國式現(xiàn)代化道路的主體地位，牢牢掌握中國發(fā)展進步的判斷權、解釋權，是中國話語體系建設的根本原則，也是提升話語自信和話語自覺的根本要求。新時代中國話語體系建設更加迫切地依賴于圍繞宣傳闡釋好我國社會主義現(xiàn)代化建設的偉大成就，講清楚成就背后的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯及制度因素，不斷增強人民對中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的信心、底氣和行動力；講清楚中國道路對世界發(fā)展進步的智慧貢獻、力量供給與顯著成效，不斷提升國際社會對中國道路的理解、認可和支持力。

上述挑戰(zhàn)與機遇并存交織的復雜境遇表明，目前中國式現(xiàn)代化道路的實踐證成尚未有效轉(zhuǎn)化為與之相匹配的中國話語權。中西方意識形態(tài)之爭已然轉(zhuǎn)化為道路之爭，使道路問題上升為國家意識形態(tài)安全問題。如何贏得世界對中國道路的廣泛理解和認同，為中國和平崛起營造穩(wěn)定且有利友善的國際國內(nèi)輿論環(huán)境，是百年變局與世紀疫情疊加下中國話語發(fā)展的緊迫任務。這一任務的完成主要有賴于國際語義場上中國文本的表層介入轉(zhuǎn)向中國話語的體系建構。面對西方話語霸權對“中國模式”的“隨意打扮”和話語擠壓，“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述”①習近平：《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第156頁。，在國際傳播中將中國式現(xiàn)代化敘事深度融入世界體系，爭奪中國道路的國際話語權，已成為亟待解決的重大時代課題。

從實踐維度看，中國式現(xiàn)代化作為后發(fā)外生型現(xiàn)代化，其實踐展開內(nèi)在包含著對西方先發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代性文明的積極揚棄。這就決定了作為話語范式的“中國式現(xiàn)代化道路”必然是以縮小中西話語間距、消弭話語隔閡、消除話語誤解、尋求話語認同為目的的話語創(chuàng)造。它以破除西方意識形態(tài)二元對立思維為基點，利用“現(xiàn)代化”這一具有國際通約性的話語表達，將中國經(jīng)驗與西方及人類社會發(fā)展相聯(lián)系，建立起現(xiàn)代化國家身份認同的話語范式，進而為中國道路的中國話語建構確立起具有最大共識基礎的有力支點。這一話語范式體現(xiàn)了中國話語的極大包容性與自主開放性，自覺達成了中國話語對內(nèi)表達與對外表達的對接與統(tǒng)一，是從戰(zhàn)略制高點上爭取話語主動權、將國家發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化提升為中國國家形象建構的話語標識。在這一話語標識的引導下，通過多種形式廣泛宣介中國故事、中國智慧、中國方案，匡正中國議題謬論，闡明中國一貫主張，最大限度消弭國際社會對中國道路的認知疑惑，進而提升中國話語的說服力，成為切實解決好“失語挨罵”問題的內(nèi)在要求。在“強起來”的新征程上，中國式現(xiàn)代化的話語建設應致力于深耕延拓話語譜系，提升話語內(nèi)涵力。一是深耕話語理論譜系，將中國式現(xiàn)代化道路的理論表達置于世界現(xiàn)代化理論、21世紀馬克思主義理論以及中國化馬克思主義理論的多維譜系中加以考察，強化對其原創(chuàng)性理論貢獻的話語闡釋；二是拓構話語歷史譜系，將中國式現(xiàn)代化道路的實踐探索置于復雜多元多變的世界現(xiàn)代化歷史進程，置于“救國—立國—興國—富國—強國”的實現(xiàn)中華民族偉大復興的波瀾壯闊的歷史進程，置于社會主義由空想到科學，由理論到實踐，由一國實踐到多國實踐，由東歐巨變，蘇聯(lián)解體到中國特色社會主義蓬勃發(fā)展的世界社會主義曲折發(fā)展的歷史進程等多維歷史敘事圖景中加以考察，強化中國與世界、社會主義與資本主義、傳統(tǒng)社會主義與中國特色社會主義、革命建設改革及歷史現(xiàn)實未來相貫通的中國式現(xiàn)代化整體性話語建設。三是延展話語價值譜系，將中國式現(xiàn)代化道路的價值選擇與價值顯示置于古今通觀、中西比較、國際國內(nèi)協(xié)同的多維坐標中加以考察，強化對中國式現(xiàn)代化價值理念的生命力和比較優(yōu)勢的話語闡釋，凝練體現(xiàn)中華民族精神基因的現(xiàn)代化核心話語。為此，應著力提升中國式現(xiàn)代化的話語辨識度，圍繞闡釋中國夢與世界夢的同構性，開辟出從特殊性轉(zhuǎn)向一般性、從個性轉(zhuǎn)向共性、從超越轉(zhuǎn)向引領的話語發(fā)展新向度，深度闡明中國式現(xiàn)代化在原創(chuàng)性發(fā)展馬克思主義、破除西式現(xiàn)代化路徑依賴、引領世界社會主義新發(fā)展以及創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等方面的世界歷史意義。在此基礎上，進一步提升話語國際傳播效能，強化中國式現(xiàn)代化的話語輻射力。積極向世界講好中國共產(chǎn)黨在世界現(xiàn)代化進程中領導中國人民用辛勤勞動創(chuàng)造美好生活的故事、萬眾一心有效應對現(xiàn)代化風險挑戰(zhàn)的故事、堅定不移維護和推動世界和平發(fā)展的故事，闡釋好中國式現(xiàn)代化道路的自主性、開放性、正義性及生命力，展示好中國作為“世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”①習近平：《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第20頁。的良好形象，進而塑造好可信、可愛、可敬的中國國家形象，積極引導國際社會形成正確的現(xiàn)代化觀、中國觀、中共觀。要圍繞提升中國話語的國際融入度，以更加開放和包容的姿態(tài)積極發(fā)掘中外利益交匯點、話語共識點及思維語言習慣的貼近點，實現(xiàn)中國向度的國家發(fā)展戰(zhàn)略與世界向度的國家形象塑造的話語聯(lián)通，協(xié)同多元話語主體資源推動符合世界期待的、和平發(fā)展的、負責任的中國故事文本實質(zhì)性參與到國際傳播的話語建構之中。通過持續(xù)提升中國道路議題設置能力與輿論引導力，不斷開辟中國與世界對話交流的新境界。