戶思社

(西安外國語大學(xué)， 陜西 西安 710128)

在善惡分明的時(shí)代，“惡”應(yīng)該成為被批判或摒棄的對(duì)象。然而當(dāng)人們逐漸習(xí)慣了善的價(jià)值和審美思想之后，也常常會(huì)引發(fā)對(duì)惡的好奇。惡像難以擺脫的毒藥一樣始終誘惑著人們，讓人們不由自主地走近它。然而惡是什么？善與惡的分界線在哪里？惡的美學(xué)范疇并不那么容易界定。人們關(guān)于惡的探究也始終沒有停止過。黑格爾在論述惡的美學(xué)時(shí)，也流露出矛盾的心理，一方面他拒絕承認(rèn)惡的審美意義，認(rèn)為惡是“乏味的、無意義的”，所以不允許惡成為審美的對(duì)象；另一方面，他也試圖從反面為惡的美學(xué)劃定范疇，他認(rèn)為“殘暴無情、不幸的事件、暴力的嚴(yán)厲和強(qiáng)權(quán)的無情”應(yīng)該屬于惡，“假如它們通過內(nèi)涵豐富的偉大性格和目的得以提高和得到支持，那么在人們的想象中就還能理解和忍受；但是單純的罪惡、嫉妒、膽怯和卑劣行徑，始終只是令人憎惡”[1]1?？梢钥闯龊诟駹杻?nèi)心對(duì)惡的拒絕，他認(rèn)為惡在有條件的情況下才有反轉(zhuǎn)的可能，這樣的悖論在其他人的思想中同樣存在。

尼采曾經(jīng)這樣大膽預(yù)言：“上帝死了！”[2]4“一切都應(yīng)該重新評(píng)價(jià)?！盵2]9尼采認(rèn)為，上帝制定的善良的、符合道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不再是唯一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該重新評(píng)價(jià)一切，當(dāng)然也包括惡。持這種觀點(diǎn)的人不在少數(shù)。多樣的生活方式、豐富的物質(zhì)類別、復(fù)雜的人類思想都應(yīng)該得到被重新評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，所有善良的、丑陋的事物，積極的、消極的人類，沖破了生存的牢籠，把自己的本來面目呈現(xiàn)出來。豐富多彩、昂揚(yáng)向上的情感，頹廢消極的情緒，既展現(xiàn)了人社會(huì)的一面，也展現(xiàn)了人內(nèi)心的本能。十九世紀(jì)法國的文學(xué)大師們一方面不斷創(chuàng)造著具有人道主義精神的道德美學(xué)，也探究著完全不同的惡的美學(xué)，他們懂得了比道德之美更能打動(dòng)人心的是呈現(xiàn)反抗的惡的美學(xué)。雨果依然走在對(duì)人的內(nèi)心美德探究的道路上，但同時(shí)他也觸及到了惡的邊緣，只不過他筆下的惡通過自身所具有的美好品德展示了美德的力量，使丑陋和邪惡具有了教化意義?？ㄎ髂喑舐脑紶顟B(tài)被雨果升華了，但不是依賴惡的意識(shí)或者狀態(tài)，而是被賦予了道德的力量，以此來說明雨果惡的道德，丑陋的惡后面的高尚情操里面也包含了本能的欲望和純真的對(duì)愛的向往。冉阿讓偷竊、欺騙等惡的行為，被雨果升華為對(duì)自己一生的仇人的寬恕和原諒，導(dǎo)致沙威投河自殺。雨果賦予了惡意義，惡與美在他幾部重要的作品里交相呼應(yīng)，相互襯托，共同構(gòu)筑起偉大性格和人物。誠如黑格爾所說“假如它們通過內(nèi)涵豐富的偉大性格和目的得以提高和得到支持，那么在人們的想象中就還能理解和忍受”[1]1。莫泊桑通過《羊脂球》這個(gè)應(yīng)該屬于惡的范疇的妓女形象挖掘了現(xiàn)代小說的內(nèi)涵，讓她在道貌岸然的正人君子面前高大無比，惡的形象因?yàn)楦鎸?shí)，好像更有沖擊力，善良的道德在她面前變得渺小猥瑣，喪失了教誨的力量。

于斯曼在《逆流》中也表達(dá)了自己對(duì)惡的偏好，他在小說發(fā)表二十年后再版的作者序言里談到了對(duì)上帝的冒犯：“而那種邪惡，尤其從淫蕩的角度來看，已經(jīng)鉆入了人們疲竭的腦子。確實(shí)，神經(jīng)的疾病、神經(jīng)官能癥，看來已經(jīng)在心靈中打開了縫隙，而‘惡的精神’通過這些縫隙鉆了進(jìn)來?！盵3]11在作者看來，屬于惡的精神的歇斯底里其實(shí)什么都解決不了，“它只能表明一種物質(zhì)狀態(tài)，記下感覺的不可抗拒的騷動(dòng)”[3]11。心靈縫隙中溜進(jìn)來的精神疾病感染了這片純潔的領(lǐng)地，讓靈魂產(chǎn)生了裂變，物質(zhì)和精神如同相互滲透和影響的孿生姐妹釋放著別樣的美。歇斯底里在這里屬于一種物質(zhì)狀態(tài)，作者把這種客觀存在的狀態(tài)和主觀表達(dá)緊密地聯(lián)系在一起，以事物的立場(chǎng)表達(dá)著主觀對(duì)美的解讀和認(rèn)識(shí)，展示了異樣的、讓人怦然心動(dòng)的美?！栋ɡ蛉恕芬詯矍榈奈镔|(zhì)形式顛覆了道德制高點(diǎn)上的價(jià)值學(xué)說，刺破了虛偽的外表，以犧牲自己的軀體宣告了惡的勝利，她之所以能夠打動(dòng)人心，恰就在于她的精神追求，肉體的、淫蕩的男女關(guān)系透露出她對(duì)生命的珍重，只不過這樣的價(jià)值觀在道德家虛偽的面紗下被徹底打碎，惡的美學(xué)意義在這里被無窮放大，讓人們從不同的角度反思、批判道德美學(xué)的缺陷。

《卡門》源于小說，經(jīng)歌劇和戲劇廣泛傳播，它始終和偉人的名字聯(lián)系在一起，梅里美、比才、布魯克等。無論講故事的人是誰，其內(nèi)涵始終圍繞著那個(gè)叫卡門的吉普賽人。1845年，梅里美創(chuàng)作了《卡門》；1875年3月3日，比才創(chuàng)作的歌劇《卡門》在巴黎喜歌劇院首演，引起極大爭(zhēng)議。評(píng)論家這樣嘲諷歌?。骸斑@個(gè)不斷又不留情地追求肉欲的可憐女人的病理狀態(tài)是一個(gè)極為罕見的病例，她更能激起醫(yī)生們的同情心，卻無法讓那些陪伴妻子和女兒來喜歌劇院的正直觀眾感興趣?！盵4]157指責(zé)這是一部“淫穢的作品”。在觀看首場(chǎng)演出的評(píng)論家中，詩人邦維爾是唯一理解《卡門》的人，他刊登在《國民報(bào)》上的文章就是證明：“富有創(chuàng)意和抒情詩意的配樂向我們講述了人物的焦躁不安、忌妒和失去理智的沖動(dòng)?！盵4]141二十世紀(jì)英國戲劇大師彼得·布魯克執(zhí)導(dǎo)了《卡門的悲劇》，《紐約時(shí)報(bào)》著名評(píng)論員弗蘭克·里奇評(píng)論其在美國的演出時(shí)這樣說，舞臺(tái)“是一個(gè)從四面八方接受命運(yùn)打擊的競(jìng)技場(chǎng)，這個(gè)圓形的斗牛場(chǎng)和演出所表現(xiàn)出來的無悔無恨的最后刺殺，自始至終，步步相合，緊密呼應(yīng)”[5]。正如米歇爾·圖爾尼埃在《圣靈之風(fēng)》中寫到的那樣：“神話——如同所有的生靈一般——需要人類不斷澆灌以獲得新生，否則它無法生存?！盵4]1《卡門》的神話還在延續(xù)，她的形象擺脫了單一的道德美學(xué)的評(píng)判，也擺脫了創(chuàng)造者的影響，成為獨(dú)立的神話。所有的創(chuàng)造者都被遺忘在他們所創(chuàng)造的人物后面，任由主人公自由自在地穿越時(shí)間隧道，拓展成長空間?？ㄩT如同所有的生靈一般，在不同時(shí)代的創(chuàng)造者的不斷澆灌之中獲得新生、延續(xù)神話，所有的創(chuàng)造者的其他作品也和創(chuàng)造者一樣遭遇了相同的命運(yùn)，生活在卡門的陰影之中。高高在上的卡門以不同的形象展示存在、獲得新生，其中一個(gè)非常重要的原因就是，惡的美學(xué)好像主導(dǎo)了這樣的形象——放蕩不羈、渴望自由、相信宿命，付出生命的代價(jià)也在所不惜。“追求肉欲的可憐女人的病理狀態(tài)”[4]157“焦躁不安、忌妒和失去理智的沖動(dòng)”[4]141不經(jīng)意間造就了《卡門》的現(xiàn)代性特征。與她對(duì)愛的向往和渴望相比，巫術(shù)、偷盜、狡詐等丑行凸顯了她的純真，她以不同的方式詮釋著本能的真實(shí)、悲劇的力量。

十九世紀(jì)的天才們以各自的方式豐富了法國文學(xué)的內(nèi)涵，他們創(chuàng)造的怪異的形象布滿了文學(xué)的天空，讓人目不暇接。洛特雷阿蒙把自己的筆端伸向了惡的黑暗之地，打開了惡的潘多拉盒子，讓文學(xué)的天空充滿了形態(tài)迥異的惡魔。在他之后，這把反轉(zhuǎn)的文學(xué)之傘又被收起。反道德、反人類、反上帝成為洛特雷阿蒙詩歌的主題，也是他內(nèi)心深處最真實(shí)聲音的表現(xiàn)，他的文字里面隱藏著驚人的力量，讓人不敢相信，卻又難以割舍，他在《馬爾多羅之歌》的開始就表達(dá)了自己對(duì)道德的不屑、對(duì)惡的向往：“我的詩歌就是要用各種方法攻擊人這只野獸和本不該創(chuàng)造出這條蛆蟲的造物主?！盵6]49他就是要堅(jiān)定地走向“意識(shí)的黑暗角落和秘密纖維中”[6]40?？臻g的深度和密度如同永遠(yuǎn)無法穿越的隧道，道德的亮光總好像是某種無法企及的誘惑，在黑暗的盡頭吸引著我們，詩人用自己的語言定義著心中的美，那是他沉浸在陰暗的領(lǐng)地里享受著的嗜血般的快感。洛特雷阿蒙掀翻了上帝的準(zhǔn)則以及他創(chuàng)造的人類所規(guī)定的道德規(guī)范。我們并不知道他的那個(gè)陰暗角落到底有多寬闊、里面隱藏的秘密到底有多少，那個(gè)由“惡構(gòu)成”的“心靈和陰謀”會(huì)是一個(gè)什么樣的世界？讀者無法辨析陰暗的未知空間隱藏的暴力，也無法想象它們對(duì)我們的情感和情緒變化帶來的沖擊力。當(dāng)這樣一個(gè)完全不同的世界被布勒東等超現(xiàn)實(shí)主義者發(fā)現(xiàn)之后，那個(gè)陰暗世界的大門被打開了，穿越了整個(gè)法國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，成為最絢麗多彩的風(fēng)景線。如同法國著名詩人蓬熱所說：“打開洛特雷阿蒙，整個(gè)文學(xué)便像一把雨傘般翻轉(zhuǎn)過來；合上他，一切又立即恢復(fù)正常?！盵6]封底嘆息和感慨全部被裹挾在潛意識(shí)的陰暗角落和秘密纖維之中。以布勒東為代表的超現(xiàn)實(shí)主義者把洛特雷阿蒙的這些思想奉為至尊，努力挖掘潛意識(shí)中未被探索的秘密，但是“布洛梅”大街的超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體甚至走得更遠(yuǎn)?！芭c這種啟示美學(xué)觀相反，巴塔耶倡導(dǎo)他所謂的‘基本的唯物主義’，即藝術(shù)應(yīng)該直面人性中最低劣或最獸性的部分?！盵7]

弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了這些秘密，他以科學(xué)的縝密全面系統(tǒng)地挖掘了存在于人的潛意識(shí)中的惡，戀母弒父式的邪惡思想通過科學(xué)的推理被披上了合理的外衣，靈光一現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作重新被壓制在理性的固定?？蛑校撵`深淵中激起的漣漪和情感波動(dòng)被理性抹去。然而深淵中的惡的意識(shí)時(shí)不時(shí)會(huì)在理性放松警惕時(shí)沖破牢籠，誘惑人們的身體和思想，為文學(xué)保留了自身的獨(dú)特魅力。

波德萊爾好像探測(cè)到了這些秘密，他擺脫了理性的桎酷，陶醉在自己所發(fā)現(xiàn)的未知世界里，成為文學(xué)史上的例外。惡成為波德萊爾詩歌最重要的審美對(duì)象，從他對(duì)自己詩集的命名就可以看出他對(duì)惡的偏好，憂郁傷感等情愫都無法表達(dá)他對(duì)詩歌的希冀，他把自己反復(fù)預(yù)告的詩集最后定格在《惡之花》上，用惡定義了自己的詩歌夢(mèng)想。詩人一定發(fā)現(xiàn)了惡這個(gè)不可抗拒的誘惑，竭力挖掘其中隱藏的秘密和別樣內(nèi)涵，詩歌因此打開了通往未知世界的鎖孔，后面的眼睛窺視到了讓主人欣喜若狂的惡花野草。羅蘭·巴特談?wù)摰健蹲窇浰扑耆A》的一個(gè)人物時(shí)這樣說：“阿爾貝蒂娜無意中吐出一個(gè)粗俗的詞‘送上門的騷狐貍’，普魯斯特，小說的敘述者聽來覺得惡心：只此一詞，丑相畢露，一個(gè)原來對(duì)小說是封閉著的、可怕的世界一下子披露了出來——女人的同性戀、粗俗的打情罵俏。通過語言的契機(jī)這個(gè)鎖孔可以一下子窺到全貌。”[8]敘述者純潔平靜的美好世界里突然間泛起波瀾，被引向“女人的同性戀”和“粗俗的打情罵俏”，敘述者也因此通過語言的鎖孔窺視到了別樣的真實(shí)世界?！稅褐ā肪褪遣ǖ氯R爾給我們打開的淫花毒草的世界。弗洛伊德認(rèn)為，這樣的惡一直以來被壓制在潛意識(shí)里無法釋放，好像是一個(gè)封閉的世界，從來沒有展現(xiàn)在人們的面前。波德萊爾確定以《惡之花》的形式向世界宣布他所要探索的領(lǐng)域，他的目光穿越語言的鎖孔，窺視到了在他看來一定是“未知的領(lǐng)域”，《惡之花》用波德萊爾的話講就是一些“病態(tài)的花”，它們?nèi)缤恢曛暄G的毒草展現(xiàn)在我們面前。

波德萊爾在《惡之花》的卷首《告讀者》里宣告了這樣一個(gè)陌生而又誘人的世界：“謬誤、罪孽、吝嗇、愚昧，占據(jù)人的精神，折磨人的肉體?！盵9]5黑格爾一定認(rèn)為這些屬于惡的東西是乏味的，沒有意義的，沒有內(nèi)涵豐富的偉大性格和目的，在那樣的時(shí)代也一定被人認(rèn)為觸碰到道德的底線，屬于讓人無法接受的惡；波德萊爾卻讓它們占據(jù)自己的精神，讓它們成為無法抵御的魔鬼，讀者由此進(jìn)入了充滿倒影的世界，道德意義上的善惡被任意顛覆了?！笆悄Ч頎恐刮覀兓顒?dòng)的線！腐敗惡臭，我們覺得魅力十足；每天我們都向地獄邁進(jìn)一步，穿過惡濁的黑夜卻并無反感。”[9]6詩人接著把這些“謬誤、罪孽、吝嗇、愚昧”具象化為“貧窮的蕩子”“萬千蠕蟲”“奸淫、毒藥、匕首和火焰”“豺、豹子、母狗、猴子、蝎子、禿鷲，還有毒蛇”[9]6。它們潛伏在詩人的軀體之中，占據(jù)著詩人的精神，如同一朵朵盛開的惡之花，一點(diǎn)點(diǎn)毒化詩人，讓他進(jìn)入充滿誘惑的惡的世界。它們不再具備偉大崇高的品行，它們其實(shí)就是某種現(xiàn)實(shí)存在，游蕩在詩人的生活和精神之中，最后詩人道出了最丑陋的罪孽或者魔鬼：“有一個(gè)更丑陋、更兇惡、更卑鄙！……它叫‘無聊’！”[9]7

波德萊爾最渴望重新評(píng)價(jià)的就是上帝之后的一切，詩歌的非道德功能當(dāng)然是他最魂系夢(mèng)牽的東西了。與上帝相對(duì)應(yīng)的是，詩人所向往的這些“惡的意識(shí)”的代表當(dāng)然是撒旦了，詩人對(duì)撒旦的崇拜來自于其所創(chuàng)造的與上帝不同的世界，所有被這個(gè)世界遺棄的“焦慮和恐慌”“麻風(fēng)病人、受詛咒的賤民”“死亡”“嫉妒”“流亡者”“醉漢”等均受到撒旦的庇護(hù)[9]7。波德萊爾對(duì)撒旦的贊美是由衷的，因?yàn)樗炎约罕扔鳛槭浪资澜绲娜龅c撒旦心靈相通。這個(gè)最高境界的惡從某種程度上成就了那個(gè)創(chuàng)造者的詩人，這個(gè)“三倍偉大的撒旦，久久撫慰我們受蠱惑的精神”[9]5。在波德萊爾的眼里，這個(gè)“三倍偉大的撒旦”被世人認(rèn)定為惡的形象，其實(shí)就是希臘神話中集魔術(shù)、辯術(shù)和預(yù)言于一身的赫爾墨斯神，是宙斯的傳旨者和信使。他被視為行路者的保護(hù)神、商人的庇護(hù)神、雄辯之神；又被視為欺騙之術(shù)的創(chuàng)造者，被認(rèn)為是魔法的庇護(hù)者，他的魔杖可使神與人入睡，也可使他們從夢(mèng)中蘇醒過來。波德萊爾把自己想象成撒旦式的神話人物，雄辯、欺騙、魔法等游蕩在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之中的神的使者，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的存在狀態(tài)和詩人內(nèi)心的精神騷動(dòng)，詩人是真正的惡的創(chuàng)造者，是惡的價(jià)值的挖掘者，這個(gè)由撒旦引導(dǎo)的美學(xué)思想使詩歌獲得了新生。在詩人的精神世界里，撒旦如同希臘神話里的赫爾墨斯神，在這個(gè)惡的形象的后面，詩人用魔術(shù)般的手段預(yù)言著惡的世界的誕生。《告讀者》在《惡之花》的各個(gè)版本里均被置于卷首，預(yù)示著詩人對(duì)這個(gè)被暗喻為自己的撒旦的重視，世人眼中的惡在詩人的想象中是一個(gè)完全嶄新的世界。

“撒旦啊，我贊美你，光榮歸于你，

你在地獄的深處，雖敗志不移，

你暗中夢(mèng)想著你為王的天外！

讓我的靈魂有朝一日憩息在

智慧樹下和你的身旁，那時(shí)候

樹葉如新廟般隱蔽你的額頭！”[10]178

詩人對(duì)撒旦的認(rèn)同首先表現(xiàn)在對(duì)后者的贊美上，撒旦的現(xiàn)狀并不能掩蓋心中的理想。詩人以客觀的視角，從撒旦的角度完成了現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立，“地獄的深處”與“夢(mèng)想著你為王的天外”把一個(gè)偉大的撒旦的形象展現(xiàn)在讀者面前，一個(gè)失敗了的撒旦被罰入地獄，然而卻不放棄自己的夢(mèng)想。然后詩人筆調(diào)一轉(zhuǎn)，把內(nèi)心對(duì)話化了的語調(diào)轉(zhuǎn)換為祈使語調(diào)，“讓我的靈魂有朝一日憩息在，智慧樹下和你的身旁”[10]178，此時(shí)此刻，靈魂的種子就會(huì)在“你的”額頭發(fā)出新芽，詩人在撒旦的身軀獲得新生，也完全認(rèn)同了撒旦。上帝所創(chuàng)造的詩歌在頌揚(yáng)著善，撒旦所創(chuàng)造的詩歌在頌揚(yáng)著惡。善與惡只是不同的存在，表達(dá)著不同的審美思想和價(jià)值，善引導(dǎo)著社會(huì)價(jià)值的評(píng)判，惡挖掘著真實(shí)的自我存在。它們一定可以同時(shí)輝煌，照亮世界，滿足自我。

對(duì)這個(gè)世界的失望包含了雙層意義，對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，迫使詩人進(jìn)入詩歌世界；對(duì)已經(jīng)步入濫情的詩歌失望，迫使詩人創(chuàng)作新的詩歌語言。詩人的感情已經(jīng)上升到狂怒的程度，狂怒表現(xiàn)了詩人的不滿和失望，但是詩人并沒有停留在狂怒的層面，他需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的世界。上帝創(chuàng)造了人類，當(dāng)他對(duì)人類的丑行不滿意時(shí)，就有了摧毀人類的想法。波德萊爾對(duì)撒旦的贊美其實(shí)在很大程度上取決于后者所能產(chǎn)生的破壞力，所以這個(gè)在世俗世界以惡出名的撒旦成為波德萊爾摧毀那個(gè)已經(jīng)沒落的詩歌世界的巨人和贊美對(duì)象。伊夫·博納富瓦把這種情結(jié)定義為魔鬼崇拜：“在一個(gè)仇恨永恒的社會(huì)中，波德萊爾熱愛惡，猶如一種絕對(duì)的驚跳。這種挑戰(zhàn)之外的其他事情可以有助于他的魔鬼崇拜。一種憤怒，針對(duì)一種過于強(qiáng)大、在他的作品中生長以至于改變其意思的宗教的怨恨?！盵11]61

波德萊爾惡的美學(xué)思想中，“憂郁”成為詩人愛不釋手的主題，詩人對(duì)憂郁的反復(fù)把玩和挖掘使之呈現(xiàn)出讓人沉醉的美學(xué)意義。詩人的憂郁來自于“厭倦”，對(duì)折磨人肉體的現(xiàn)實(shí)的厭倦，對(duì)占據(jù)人精神的理想的厭倦，無法企及卻又揮之不去，“哀傷和狂妄”寫照了詩人的內(nèi)心世界。沒有人能真正理解他的追求，他多么希望脫離低俗無聊的生活，去追尋美好世界，所以他才會(huì)把自己想象成翱翔在天空中的“信天翁”?！霸娙税【秃孟筮@位云中之君，出沒于暴風(fēng)雨，敢把弓手笑看”[9]14，當(dāng)它們翱翔在天空時(shí)是那么美麗舒展和自由自在，在這個(gè)自由搏擊的世界里，詩人盡情地享受著天空帶給自己的無窮想象，那是他靈魂棲息的地方，詩人與自然的暗戀是某種美麗的甜蜜。然而“一當(dāng)水手們將其放在甲板上，這些青天之王，既笨拙又羞愧，就可憐地垂下了雪白的翅膀，仿佛兩只槳拖在它們的身邊”[9]13。它們一旦離開自己的世界便成為人類嘲諷的對(duì)象，它們因此變得那么不知所措。被這些凡夫俗子所代表的現(xiàn)實(shí)世界所誤解造就了波德萊爾最大的憂郁，他沒有力量擺脫眼前的水手們，只有委屈地與他們混跡一起，內(nèi)心的理想也因此遭到這些人肆無忌憚的蹂躪?！缎盘煳獭分姓嬲齽?dòng)人心弦的不是叱咤在暴風(fēng)雨中的“云中之君”，詩人刻意展示的不是正面形象帶來的美，而是往往被人忽視卻能夠讓人怦然心動(dòng)的東西，是那個(gè)“云中之君”跌落在甲板上時(shí)所表現(xiàn)出的笨拙和可憐，以及遭到蹂躪時(shí)的墮落。翱翔在空中的優(yōu)雅和舒展與甲板上的尷尬和墮落讓美在這里錯(cuò)位，產(chǎn)生了某種非對(duì)稱的沖擊力，多維、復(fù)式的形象頌揚(yáng)著語言的張力。這是波德萊爾詩歌的另一個(gè)側(cè)面，而這也恰恰是我們經(jīng)常會(huì)對(duì)《惡之花》產(chǎn)生誤讀的地方，是他詩歌中沒有被挖掘、而詩人卻反復(fù)提示我們的東西。這也許是波德萊爾所強(qiáng)調(diào)的關(guān)于惡的美學(xué)思想，不幸、墮落、殘忍之中呈現(xiàn)著某種美。誠如伊夫·博納富瓦所說：“這是作品的另一個(gè)側(cè)面——這里，不幸出現(xiàn)了，壓倒了美。有時(shí)候美被嘲諷，被殘忍地描繪于它的墮落的形式之中?！盵11]61

在波德萊爾所謂的惡之花里，除了撒旦，不幸、墮落、殘忍等的表現(xiàn)形式是多元和復(fù)雜的，詩人還反復(fù)使用其他有悖世俗道德標(biāo)準(zhǔn)的形象擊打、動(dòng)搖、摧毀詩歌的社會(huì)功能及其所頌揚(yáng)的道德準(zhǔn)則。世俗大眾無法接受，傳統(tǒng)詩歌界將他視作異類，波德萊爾內(nèi)心對(duì)魔鬼的渴望和向往一般人很難想象。詩人有意識(shí)地接近能夠毀滅人類的魔鬼，渴望著某種犯罪：“魔鬼不停地在我的身旁蠢動(dòng)，像摸不著的空氣在周圍蕩漾；我把它吞下，胸膛里陣陣灼痛，還充滿了永恒的、罪惡的欲望。”[10]158魔鬼時(shí)不時(shí)地用自己的邪惡魅力誘惑詩人，賦予詩人以特殊能量，激發(fā)了詩人內(nèi)心難以抑制的沖動(dòng)，他希望把這個(gè)讓他“陣陣灼痛，還充滿了永恒的、罪惡的欲望”的魔鬼塑造成自己王國的上帝，展示美麗田野中那些無人矚目的妖艷野花，在詩歌中挖掘邪惡的魅力。波德萊爾對(duì)邪惡形象的挖掘呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，并在詩歌中反復(fù)地詠頌這些被稱作為“惡”的形象，《女巨人》不再以俠士的形象出現(xiàn)，而成為詩人意淫的對(duì)象：“我真想呆在龐然的女郎身旁，仿佛女王腳下一只淫逸的貓。我真想看見她靈肉一齊開花，在可怕的嬉戲中自由地成熟；我就想酣睡在她乳房的蔭下，仿佛山腳下一座平靜的村莊?！盵10]35詩歌不再頌揚(yáng)巨人的忠義俠膽，而把它描繪成詩人恣意放蕩的對(duì)象，展示出女巨人身軀的陰柔之美，“開花的靈肉”“暗藏的欲火”“壯麗的身軀”“乳房的蔭下”以魔鬼的魅力勾住了讀者被弗洛伊德稱之為“潛意識(shí)”的內(nèi)心欲望。

本能成為詩人無法抵御的誘惑，他不由自主地深入到那個(gè)令人向往的領(lǐng)地，耕耘著欲望的美學(xué)。欲望經(jīng)常與淫蕩、墮落聯(lián)系在一起，成為人們?cè)u(píng)判波德萊爾詩歌的標(biāo)準(zhǔn)之一；欲望的真實(shí)表達(dá)也會(huì)被人們誤解，成為攻擊對(duì)象。曾經(jīng)被第二帝國的法庭指控為“傷風(fēng)敗俗”的《吸血鬼的化身》以大膽放蕩的描述讓那些衛(wèi)道士們寢食難安，他們認(rèn)為這樣的詩“丑惡與下流比肩，腥臭共腐敗接踵”[10]22。波德萊爾無法替自己辯護(hù)，因?yàn)樗谀抢锇l(fā)現(xiàn)了未知的欲望之地：“那女人，一邊像炭上的蛇一樣/扭動(dòng)身體，在胸衣?lián)蔚匿摻z上/揉捏乳房，一邊從草莓似的口/流出這些浸透麝香味的話頭：‘我有潮濕的唇，我還知道如何/在臥床深處丟棄過時(shí)的道德。我在高高的乳房上拭干淚水，讓老人發(fā)出孩子般的歡笑聲?！盵9]381被理性壓制的欲望猶如火山頂上的巖漿在詩人筆下噴射出來，那是能夠灼傷道德和理性的巖漿，也是充滿誘惑的欲望，擺在我們面前，沖擊著我們的本能，讓人身不由己地隨著它行走，陷入欲望的深淵。欲望之美以真實(shí)可信的形象駁斥了“過時(shí)道德”的虛偽，鮮活的充滿活力的邪惡之美以放蕩的方式摧毀著我們的理性，誘惑著我們的靈魂，撕開了偽善的面紗。那一片未知的世界，如同人類的本能，顯露出強(qiáng)大的力量，在波德萊爾的詩歌中噴涌而出。

波德萊爾以詩歌的形式在不經(jīng)意間觸及到了人的靈魂深處被前意識(shí)疏忽了、蒙騙了的未知世界，其中所釋放的現(xiàn)代思想始終在對(duì)抗著人們賦予詩歌的啟蒙和教育功能，而這種擺脫了理性控制的“惡的意識(shí)”恰是詩人最衷情的詩情，那是詩人最自由的靈魂之歌，詩人摒棄了道德衛(wèi)士固守的立場(chǎng)，放歌頌揚(yáng)這些“惡的意識(shí)”：“風(fēng)流女子”暗送給我們的“如裊娜的月”一般“奇特的目光”，淫婦送出的放蕩的吻，萊斯波斯少女鐘情的肉體徒然生出快樂，“溫存可人卻使人頹靡的樂音”……它們雖然充滿罪惡，卻讓詩人充滿向往，讓詩人留戀。詩人由此拓展開來，進(jìn)一步挖掘那個(gè)既不是海洋，也不是天空，而是靈魂的未知世界，發(fā)現(xiàn)的驚喜和狂熱給了詩人巨大的力量。一個(gè)個(gè)讓人瞠目結(jié)舌卻又感嘆不已的形象源源不斷地出現(xiàn)在詩人的筆下，“惡的意識(shí)”成為詩人的審美情懷。

波德萊爾刻意尋求的是丑陋的物質(zhì)世界和純凈的精神世界之間的矛盾對(duì)立，物質(zhì)以丑陋的形式存在著，然而常常給予我們精神的想象。物質(zhì)與精神的對(duì)立讓審美之劍直刺人的靈魂，讓人無法安寧?！段怼芬詫?duì)話和內(nèi)心獨(dú)白的形式表達(dá)了“我”和“你”難以離棄的關(guān)系，“你呀，狀似一群魔妖，瘋瘋顛顛，盛裝而至，把我那受辱的精神，做成你的床和地產(chǎn)”[10]76。詩人用“賭棍離不開賭博”“酒鬼離不開酒瓶”“腐尸離不開蛆蟲”來形容這種關(guān)系?！拔怼薄澳а薄熬乒怼薄皭耗А钡缺蝗藗兙芙^的惡的意識(shí)成為詩人內(nèi)心世界的“一把快刀”“一劑毒藥”，來援救詩人的軟弱無能?！陡愤M(jìn)一步提升了詩人對(duì)惡的探討，那些讓人惡心的形象進(jìn)入了詩人的筆下，“丑惡的腐尸”“淫蕩的女人”“蛆蟲”“粘稠的液體”等形象表述腐尸的繁衍變化與消失，物欲的消失是如此丑陋，無法喚起人們對(duì)美的幻想；蛆蟲以令人厭惡的方式吞噬著愛的物質(zhì)存在，愛的物質(zhì)形式丑陋無比，難以產(chǎn)生美學(xué)體驗(yàn)。假如詩歌停留在這些毫無意義的惡的事物之上，詩歌就真的失去了它應(yīng)該具備的美學(xué)價(jià)值，詩人卻通過物質(zhì)的升華與演變窺視到了物質(zhì)與精神之間的交替變化，發(fā)現(xiàn)了丑陋的物質(zhì)消失之后精神世界的愉悅，那是隱藏在丑陋腐朽形象后面的精神向往，“丑惡的腐尸”“淫蕩的女人”“蛆蟲”“粘稠的液體”因此被拯救，演變?yōu)槲镔|(zhì)消亡之后的愛情記憶，穿越時(shí)空，物質(zhì)消亡，愛情長存。而且詩歌以惡的意識(shí)描述丑惡的物質(zhì)世界，以物質(zhì)消亡之后的夢(mèng)幻頌揚(yáng)精神?！靶问揭严?，只留下依稀的夢(mèng)”，物質(zhì)與精神之間的依存關(guān)系成為詩人揮之不去的夢(mèng)想。由物欲構(gòu)成的各式各樣的丑陋在這里被升華到精神層面，被賦予了美學(xué)涵義。《兩個(gè)好姐妹》以象征的手法刻畫了女同性戀者對(duì)詩歌主題的挑戰(zhàn)，用“放蕩和死亡”“無休止的耕作，卻永遠(yuǎn)不出產(chǎn)”等形象對(duì)抗完美的詩歌形象?！盁o論是傴僂殘廢的老嫗、鮮血淋漓的兇手、兩個(gè)賣淫少女的相互撫愛的親昵與淫蕩、腐爛臭穢的死尸和死尸上面喧哄的蠅蚋與洶涌著的蟲蛆，一透過他的洪亮凄徨的聲音，無不立刻輻射出一道強(qiáng)烈、陰森、莊嚴(yán)、凄美或澄凈的光芒，在我們靈魂里散布一陣‘新的顫栗’——在那一顫栗里，我們幾乎等于重走但丁的全部《神曲》的里程，從地獄歷凈土以達(dá)天堂?！盵12]從地獄抵達(dá)天堂的過程，靈魂所經(jīng)歷的顫栗才是詩人希冀的目的。“吸血鬼”“腐尸”“同性戀者”“女乞丐”“赤裸裸的尸體”“被殺的女人”“醉酒的拾破爛者”“賭博”等無法進(jìn)入詩歌這個(gè)大雅之堂的形象，成為讀者不愿面對(duì)卻無法回避的丑陋形象，靈魂的顫栗成為波德萊爾詩歌希冀捕捉的瞬間和詠頌的對(duì)象，詩人以自己的獨(dú)特視覺，還原了道德外衣下的本質(zhì)，還原了詩歌的本質(zhì)。波德萊爾向世界展示了它們無法抵御的魅力，以此來對(duì)抗生了病的繆斯、詩神、美、芳香和音樂，他的心里所希翼的正是以撒旦的力量破壞這個(gè)世界的固有秩序和規(guī)律，因此他成了真、善、美詩歌的破壞者，成了惡的詩歌的創(chuàng)造者，他的詩歌如同一株妖艷的毒草使人難以把持，身不由己地走向前去把它擁抱。憂郁、孤獨(dú)的波德萊爾打開了充滿誘惑的潘多拉之盒，放出了里面形形色色的魔鬼，這個(gè)世界由此不得安寧，這個(gè)世界由此更加真實(shí)和絢麗多彩。

波德萊爾用自己獨(dú)有的對(duì)人類進(jìn)化過程中丑陋的物質(zhì)存在和由此在人類的心靈中產(chǎn)生的邪惡欲望的挖掘，讓傷害人的惡的花朵和毒草呈現(xiàn)出惡毒和誘人的雙重面目。惡的美學(xué)就這樣在與善的纏斗之中前行，漸漸地演化為獨(dú)立的，同時(shí)又閃耀著良好愿望的審美體，我們從中看到了物質(zhì)的存在形式和本質(zhì)，我們也從中享受著形式裂變之后留在心靈深處的顫抖。人的本能在某種程度上就是物的本質(zhì)，人和物最終歧路同歸，成為波德萊爾詩歌“未知世界”唯一的真實(shí)。