吳艷東，李潔

(西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715)

馬克思主義意識形態(tài)理論是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，對馬克思主義意識形態(tài)理論進行了初步論述。馬克思逝世后，恩格斯作為無產(chǎn)階級的革命導師，提出了一系列發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論的思想主張。恩格斯晚年所處的時代，資本主義發(fā)展進入新的階段，在經(jīng)濟、政治、社會生活等方面呈現(xiàn)出新特點和新變化。此時，無產(chǎn)階級運動重新高漲起來，工人階級急需科學理論的指導，以應對無產(chǎn)階級運動中存在的種種反馬克思主義的錯誤思想。恩格斯結(jié)合時代背景，對馬克思主義意識形態(tài)理論進行了補充和完善，集中體現(xiàn)在19世紀90年代所寫的五封書信：《致康拉德·施米特》(1890年8月)、《致約瑟夫·布洛赫》《致康拉德·施米特》(1890年10月)、《致弗蘭茨·梅林》《致瓦爾特·博爾吉烏斯》。對比馬克思早期意識形態(tài)思想和恩格斯晚年書信中發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論的觀點，對于旗幟鮮明做好新時代意識形態(tài)工作具有理論指導意義。

一、恩格斯晚年書信發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論的基本觀點

恩格斯晚年書信從揭示意識形態(tài)概念的“虛假性”內(nèi)涵出發(fā)，層層深入地論述了馬克思主義意識形態(tài)理論的科學性。這些觀點從產(chǎn)生過程、基本特征、內(nèi)在結(jié)構、社會功能四個角度，發(fā)展和完善了馬克思主義意識形態(tài)理論。

(一)揭示了意識形態(tài)概念的“虛假性”內(nèi)涵

自意識形態(tài)概念產(chǎn)生以來，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個不斷豐富發(fā)展的過程。意識形態(tài)一詞最初是由法國哲學家特拉西提出，用來表示新的觀念科學。由于馬克思并未對意識形態(tài)概念下一個明確的定義。因此，“要想全面地詮釋意識形態(tài)概念的多元內(nèi)涵，必須將其置于特定的語境中進行考察分析。”[1]在《德意志意識形態(tài)》中，虛假觀念是馬克思、恩格斯闡釋意識形態(tài)概念內(nèi)涵的一個重要角度。正如《德意志意識形態(tài)》序言開篇所說，“迄今為止人們總是為自己造出關于自己本身、關于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念。”[2]509結(jié)合文本內(nèi)容，我們可以得知正是由于“德意志意識形態(tài)家”顛倒了思維和現(xiàn)實的關系，才使得虛假觀念得以產(chǎn)生，使得以青年黑格爾派為代表的“德意志意識形態(tài)”帶有一定的虛假性。

在此基礎上，恩格斯晚年在《致弗蘭茨·梅林》的信中首次界定了意識形態(tài)的概念，并揭示了意識形態(tài)概念的“虛假性”內(nèi)涵。恩格斯指出，“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程?！盵3]642這一經(jīng)典表述從以下三個方面表達了恩格斯對意識形態(tài)概念的理解。首先，從其重要意義來看，“馬克思恩格斯著作中使用意識形態(tài)術語的地方很多，但是從來沒有對它作過具體的界定，這是唯一的一次?！盵4]其次，這句話將意識形態(tài)指向虛假意識，指出虛假性是“思想家”的意識形態(tài)的基本特征。值得注意的是，恩格斯在這里所說的虛假意識，指的是唯心主義的“思想家”的意識形態(tài)，并不是說一切意識形態(tài)都是虛假意識。最后，在這封信中，恩格斯分析了“思想家”的意識形態(tài)成為虛假意識的形成原因。恩格斯指出，“思想家想象出虛假的或表面的動力，并從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中引出意識形態(tài)的內(nèi)容和形式?！盵3]642唯物史觀認為，意識形態(tài)作為上層建筑的重要組成部分，是在一定社會物質(zhì)生產(chǎn)條件下產(chǎn)生的，是對社會存在的反映。也就是說，由物質(zhì)生產(chǎn)條件產(chǎn)生的意識形態(tài)并不是虛假意識，也不可能成為虛假意識。“思想家”的意識形態(tài)之所以會成為虛假意識，是因為他們把意識形態(tài)完全獨立化，顛倒了社會存在和社會意識的關系，使意識形態(tài)成為虛假意識。綜上，恩格斯晚年在《致弗蘭茨·梅林》的信中，揭示了意識形態(tài)概念的“虛假性”內(nèi)涵，為進一步分析意識形態(tài)的第二性和相對獨立性，闡釋意識形態(tài)的功能奠定了理論基礎。

(二)闡明了意識形態(tài)的第二性和相對獨立性

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對德意志意識形態(tài)家無限夸大意識能動作用的唯心主義觀點進行了批判，并進一步指出，“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵5]152這句話是馬克思、恩格斯關于社會存在決定社會意識的最初表述，指出了物質(zhì)生產(chǎn)實踐對意識形態(tài)的決定性作用，強調(diào)了意識形態(tài)的第二性。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中，馬克思試圖通過希臘史詩說明“某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的”，[6]710揭示了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術發(fā)展的不平衡關系，進而指出藝術這一具體的意識形態(tài)形式具有相對獨立性。

恩格斯晚年在批判巴爾特將歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟唯物主義”錯誤做法的基礎上強調(diào)了意識形態(tài)的能動作用，并指出其具體體現(xiàn)在兩個方面：其一，意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎的反作用。恩格斯在1890年8月《致康拉德·施米特》的信中指出，“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領域也反過來對物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用?！盵3]598也就是說，物質(zhì)存在方式?jīng)Q定思想領域，對社會歷史發(fā)展起決定作用。思想領域是在物質(zhì)存在方式的基礎上產(chǎn)生的，反作用于物質(zhì)存在方式，因此是第二性的。其二，意識形態(tài)具有相對獨立性。恩格斯晚年書信中重點論述了這一問題，尤以1890年10月《致康拉德·施米特》的信中論述最為集中。在這封信中，恩格斯指出，“新的獨立的力量總的說來固然應當尾隨生產(chǎn)的運動，然而由于它本身具有的、即它一經(jīng)獲得便逐漸向前發(fā)展的相對獨立性，它又對生產(chǎn)的條件和進程發(fā)生反作用。”[3]609這是恩格斯第一次提出“相對獨立性”這個概念。從總體上看，意識形態(tài)是對一定社會的經(jīng)濟形態(tài)的反映，與經(jīng)濟發(fā)展水平大致上是同步的。但有時，一定的社會意識形式可能超前或落后于社會的經(jīng)濟發(fā)展水平。在這封信中，恩格斯以哲學為例，“指出經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴。”[3]612例如，十八世紀的法國經(jīng)濟上落后于英國，但在哲學方面卻領先于英國。由此可見，恩格斯晚年強調(diào)了意識形態(tài)的第二性、相對獨立性，深化了他和馬克思早期對這一問題的認識，完善了馬克思主義意識形態(tài)理論。

(三)揭示了政治上層建筑和意識形態(tài)的關系

意識形態(tài)是一個由社會心理、知識與信念有機結(jié)合的總體性概念，是由各種具體意識形態(tài)形式按照一定的層次和順序組成的有機整體。馬克思按照各種具體意識形態(tài)形式與社會物質(zhì)生活條件、統(tǒng)治階級利益和意志聯(lián)系的緊密程度，對各種意識形態(tài)形式進行了劃分。政治、法律、經(jīng)濟是與社會物質(zhì)生活條件、統(tǒng)治階級利益和意志聯(lián)系最直接的意識形態(tài)形式。道德、藝術與社會物質(zhì)生活條件、統(tǒng)治階級利益和意志聯(lián)系比較間接，宗教和哲學是離社會物質(zhì)生活條件、統(tǒng)治階級利益和意志最遠的意識形態(tài)形式。

恩格斯晚年同樣根據(jù)各種意識形態(tài)形式和經(jīng)濟基礎之間聯(lián)系的緊密程度，對意識形態(tài)內(nèi)在結(jié)構進行了分析，并指出了意識形態(tài)的中間環(huán)節(jié)。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中指出，“更高的即遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)，采取了哲學和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來越錯綜復雜，越來越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了?！盵3]260恩格斯認為，經(jīng)濟基礎與政治上層建筑之間的關系最為緊密。政治上層建筑和經(jīng)濟基礎的發(fā)展是同步的，政治上層建筑隨經(jīng)濟基礎的發(fā)展而發(fā)展。而意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎距離最遠，這是因為意識形態(tài)是漂浮于空中的。所以當意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎產(chǎn)生聯(lián)系時，這種聯(lián)系是間接而混亂的。這是因為在二者產(chǎn)生聯(lián)系的過程中，往往受到政治、法律等上層建筑中間因素的影響，才會模糊了二者之間的聯(lián)系。在各種意識形態(tài)因素的內(nèi)容形式不斷進行發(fā)展的過程中，社會經(jīng)濟因素起著“歸根到底”的決定性作用。而經(jīng)濟基礎如果想對哲學和宗教等意識形態(tài)產(chǎn)生作用，則需要借助政治、法律等政治上層建筑的幫助。恩格斯在1890年10月《致康拉德·施米特》的信中進一步論述了經(jīng)濟基礎和兩種社會意識形式之間的關系，“經(jīng)濟在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的，因為對哲學發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映?！盵3]613從某種意義上來說，一定社會的經(jīng)濟發(fā)展程度決定了上層建筑領域中的各種社會意識形式的發(fā)展，各種社會意識形式相互影響并反作用于經(jīng)濟基礎。由于政治、法律、道德等因素對哲學、宗教等意識形式影響最大，因此，一定的社會經(jīng)濟因素要通過政治、法律、道德等“中介”才能對哲學、宗教產(chǎn)生影響。通過論述政治上層建筑與意識形態(tài)之間的關系，恩格斯進一步發(fā)展和完善了馬克思主義意識形態(tài)理論。

(四)強調(diào)了意識形態(tài)在社會發(fā)展中的重要作用

作為社會意識的一種特殊表現(xiàn)形式，意識形態(tài)在社會發(fā)展過程中起著不可替代的作用。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[5]178由此可以看出，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級進行精神統(tǒng)治的思想，具有維護政權的功能。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思將意識形態(tài)置于社會結(jié)構的系統(tǒng)中來理解，指出“法律的和政治的上層建筑和一定的社會意識形式構成社會的經(jīng)濟結(jié)構”，[6]2指出了意識形態(tài)在整個社會結(jié)構中的地位和作用。

恩格斯晚年在堅持經(jīng)濟基礎決定作用的前提下，指出意識形態(tài)也是社會發(fā)展的動力之一。恩格斯在1890年《致約瑟夫·布洛赫》的信中指出，“經(jīng)濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程并且在很多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素?！盵3]604首先，恩格斯在1894年《致瓦爾特·博爾吉烏斯》的信中，指出了意識形態(tài)和經(jīng)濟基礎的相互作用。信中，恩格斯指出：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的，但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用?！盵3]649這一觀點充分肯定了社會意識的合力推動歷史的發(fā)展，強調(diào)了意識形態(tài)的社會功能，是對諸多惡意歪曲和攻擊唯物史觀的錯誤思想的有力回擊。其次，恩格斯論述了意識形態(tài)諸多形式之間的相互作用。1890年，恩格斯在給德國大學生約瑟夫·布洛赫的回信中指出：“有無數(shù)個相互交錯的力量，有無數(shù)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果?！盵3]605這充分表明經(jīng)濟因素并不是決定社會歷史發(fā)展進程的唯一因素。社會意識諸因素相互作用產(chǎn)生的“合力”，同樣對社會歷史進程起著至關重要的作用。恩格斯指出，意識形態(tài)對社會歷史的推動作用，是通過從事歷史活動的個人來實現(xiàn)的。值得注意的是，這些個人的意志不是以簡單相加的形式就能推動歷史發(fā)展。相反，這些個人的意志只有形成合力，才能推動歷史向前發(fā)展。恩格斯晚年關于歷史合力論的基本觀點，對馬克思主義意識形態(tài)理論進行了重要補充。

二、恩格斯晚年書信發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論的內(nèi)在邏輯

恩格斯晚年在批判巴爾特和“青年派”的論戰(zhàn)中，對資產(chǎn)階級意識形態(tài)加以強烈否定，致力于建構無產(chǎn)階級意識形態(tài)；在繼承馬克思關于意識形態(tài)理論相關論述的基礎上，強調(diào)意識形態(tài)的相對獨立性、聚焦意識形態(tài)的反作用，使馬克思主義意識形態(tài)理論得以創(chuàng)新和發(fā)展。這一發(fā)展歷程體現(xiàn)了批判與反思、論爭與建構、創(chuàng)新與發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

(一)批判與反思：集中體現(xiàn)在對巴爾特和“青年派”的批判

意識形態(tài)批判，是馬克思主義意識形態(tài)理論的核心，也貫穿于恩格斯晚年發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論的始終。意識形態(tài)概念在經(jīng)歷了一個漫長的形成過程之后，到了馬克思時期，已經(jīng)帶有濃厚的批判色彩。馬克思主義意識形態(tài)理論的批判性表現(xiàn)為元批判，通俗地說就是除去遮蔽物的意思。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出，“德意志意識形態(tài)家”編造出國家這一“虛幻共同體”，以便遮蔽特殊利益和普遍利益之間的矛盾。在這樣的方式下，資產(chǎn)階級意識形態(tài)披上了“合法”和“真理”的面紗。

在恩格斯晚年所處的時代，巴黎公社革命失敗后一度處于低潮的無產(chǎn)階級運動又重新高漲起來。此時，在工人運動大發(fā)展的情況下，工人階級急需馬克思主義理論的指導。然而，為了宣傳資產(chǎn)階級意識形態(tài)、維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治，一些資產(chǎn)階級學者公然歪曲馬克思主義理論。其中，最為典型的是德國唯心主義社會學家保爾·巴爾特和“青年派”思想家保爾·恩斯特。為了應對這一挑戰(zhàn)，恩格斯多次對二人的觀點進行批判。首先，恩格斯在1893年7月14日寫給弗蘭茨·梅林的信中，批判了巴爾特把歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟唯物主義”的謬論。恩格斯指出，“這些先生們常常是幾乎故意地忘記，一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用?！盵3]644其次，在反擊巴爾特的同時，恩格斯也對“青年派”思想家把歷史唯物主義當作現(xiàn)成的公式，用它來裁剪一切歷史事實的錯誤做法進行了批判。在當時的“青年派”思想家中，恩斯特是一個突出的代表。恩斯特于1890年8月9日在《柏林人民論壇報》上發(fā)表了《馬克思主義的危險》一文。在這篇文章中，恩斯特一方面把歷史唯物主義庸俗化為一種經(jīng)濟唯物主義。恩格斯認為，這一做法是沒有事實依據(jù)、缺乏說服力的，甚至是荒唐可笑的，是在跟風車作斗爭。另一方面，恩斯特錯誤地認為只要把唯物主義當作標簽貼到具體的事物上，問題就已經(jīng)解決了。針對這種教條做法，恩格斯一再指出，“如果不把唯物主義方法當做研究歷史的指南，而把它當做現(xiàn)成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！盵3]595以恩斯特為代表的“青年派”是打著馬克思主義旗號的，因而他們的欺騙性和迷惑性就更大。為了批判這些錯誤觀點、揭示其危害，恩格斯在其晚年書信中多次強調(diào)意識形態(tài)對社會發(fā)展所起的推動作用，并在這一過程中為馬克思主義意識形態(tài)批判理論構建了更為堅實的理論基礎。

(二)論證與建構：在批判資本主義的基礎上建構起無產(chǎn)階級意識形態(tài)

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認為，無產(chǎn)階級已經(jīng)認識到資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛偽性，并認為只有祛除資本主義社會對意識形態(tài)的遮蔽，改變現(xiàn)存不合理的世界，才能建構起無產(chǎn)階級意識形態(tài)。無產(chǎn)階級所要建立的是共產(chǎn)主義社會，此時，社會的運行不再服從于階級的統(tǒng)治，“一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個假象當然就會自行消失?！盵2]553這就意味著無產(chǎn)階級意識形態(tài)不再把特殊利益說成是普遍利益，維護的是全體社會成員的普遍利益。

在恩格斯晚年書信中，建構無產(chǎn)階級意識形態(tài)理論仍然是以批判資本主義意識形態(tài)為重點。恩格斯晚年，意識形態(tài)問題比較突出和尖銳，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。其一，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響不斷擴大，不斷深入社會各個階層。其二，由于不理解資本主義意識形態(tài)的虛假本質(zhì)，使得無產(chǎn)階級政黨受到資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響，在意識形態(tài)斗爭中屢犯錯誤。因此，為了揭示資本主義意識形態(tài)的虛假本質(zhì)，批判資本主義意識形態(tài)，恩格斯認為要以資本為切入點，深刻剖析資本主義社會的運行奧秘。恩格斯在《致卡爾·考茨基》的信中，批判了洛貝爾圖斯對資本的錯誤認識，指出洛貝爾圖斯產(chǎn)生這種錯誤認識的原因是為了讓事物必須符合概念。然而，只有在社會關系的變化中尋求事物的實質(zhì)，才能得到對資本的正確認識。洛貝爾圖斯不從目前的、唯一實際存在的資本中得出資本的概念，卻為了從今天的資本達到真正的資本，去求助于孤立的人們，詢問他們在生產(chǎn)當中能體現(xiàn)為資本的是什么。恩格斯認為，“這樣一來，一切壞的屬性，即一切真實的資本屬性就都從資本中排除掉了?！盵3]571也就是說，對于資本的理解要從事物和關系的共同內(nèi)容中概括出一般表現(xiàn)，要用思維形式反映已存在事物中的內(nèi)容。如果不能從目前唯一實際存在的資本中得出資本的概念，就無法解開資本的真正面紗。由于社會關系是由社會生產(chǎn)的發(fā)展變化決定的，因此，準確理解和把握上層建筑要從客觀存在的現(xiàn)實出發(fā)。恩格斯晚年對社會主義意識形態(tài)的建構，不僅有助于幫助人們更好地理解唯物史觀，指出了資本主義社會必將被社會主義取代的客觀事實，為后期列寧提出社會主義意識形態(tài)思想奠定了理論基礎。

(三)創(chuàng)新與發(fā)展：運用辯證法豐富發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論

在馬克思那里，“歷史唯物主義的創(chuàng)立與意識形態(tài)學說的形成乃是同一過程的兩個方面?！盵7]在馬克思主義形成初期，為了闡述唯物史觀最重要的原理，也為了同社會歷史領域的唯心主義作斗爭，馬克思、恩格斯對社會存在決定社會意識的論述較多，而對于意識形態(tài)的獨立性和反作用的論述較少。這就為恩格斯晚年運用辯證法對意識形態(tài)理論的豐富發(fā)展提供了增長空間。

恩格斯晚年巧妙運用辯證法，豐富發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。恩格斯晚年將辯證法引入歷史唯物主義原理中，在其書信中闡釋了經(jīng)濟基礎同意識形態(tài)的辯證關系，強調(diào)了意識形態(tài)的相對獨立性，并且聚焦意識形態(tài)的反作用。首先，恩格斯認為，不管是巴爾特也好，還是“青年派”也好，他們所犯的共同錯誤在于他們不理解辯證法?！八羞@些先生們所缺少的東西就是辯證法?！盵3]614巴爾特和恩斯特對唯物史觀的歪曲，其根本原因就是不懂得唯物史觀關于經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證關系的觀點，用形而上學的思維方式看待問題，導致自身陷入錯誤理論的泥沼中去。針對保爾·巴爾特等人對唯物史觀的歪曲，恩格斯從辯證視角出發(fā)，以具體事實闡述了意識形態(tài)的反作用，進一步說明了意識形態(tài)的獨立性。恩格斯擺脫了經(jīng)濟決定論的束縛，在理解社會存在和社會意識的關系時將辯證法融入其中，強調(diào)了意識形態(tài)的獨立性，以創(chuàng)新視野豐富和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。其次，恩格斯強調(diào)社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是意識形態(tài)獨立性理論的核心。恩格斯晚年反復強調(diào)經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的相互作用，認為“整個偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進行的?！盵3]614前文的論述表明，恩格斯晚年在其書信中重點說明的就是法、哲學、藝術、宗教等意識形態(tài)的形式對于經(jīng)濟基礎具有的能動反作用。這就表明，不能只看到社會存在對社會意識的決定作用，而應該以辯證的眼光去看待唯物史觀，也要看到社會意識對社會存在的反作用。這個反作用可能會先于或后于社會存在的發(fā)展階段成為積極的或是消極的因素，但終歸不能否定社會意識能對社會存在具有反作用的事實。由此可見，恩格斯晚年將唯物主義和辯證法有機結(jié)合，捍衛(wèi)了唯物史觀和馬克思主義意識形態(tài)理論。

三、恩格斯晚年書信發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論的現(xiàn)實啟示

英國學者戴維·麥克萊倫指出：“恩格斯是馬克思主義意識形態(tài)理論的通俗化和系統(tǒng)化的首要完成者?！盵8]恩格斯晚年書信中對馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展，對于我們做好新時代意識形態(tài)工作提供了諸多現(xiàn)實啟示。只有將恩格斯晚年書信中發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論的觀點融入到意識形態(tài)工作中，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度、正確處理經(jīng)濟建設和意識形態(tài)工作之間的關系、注重馬克思主義理論與其他哲學社會科學的有效互動、以社會主義核心價值觀引領多元社會思潮，才能做好新時代意識形態(tài)工作。

(一)堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度

恩格斯晚年書信中關于意識形態(tài)概念的“虛假性”內(nèi)涵和批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的觀點，要求我們必須毫不動搖地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度。馬克思主義是人類迄今為止最先進的思想體系，它揭示了社會發(fā)展的根本規(guī)律，為人類社會發(fā)展指明了方向。正是因為馬克思主義具有科學性和先進性，所以其在社會主義的意識形態(tài)中占據(jù)主導地位，是社會主義意識形態(tài)的核心內(nèi)容，是發(fā)展社會主義意識形態(tài)的指路明燈。如果動搖了馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，就會導致思想混亂、社會動蕩、背離社會主義方向。黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央高度重視和推動部署下，馬克思主義在我國意識形態(tài)領域指導地位更加鮮明、鞏固深化。黨的十九屆四中全會明確提出：“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度”[9]，這是我們黨第一次把馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位作為一項根本制度明確提出來，是對馬克思主義意識形態(tài)思想的豐富和發(fā)展。新時代背景下，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度關鍵在于加強黨對意識形態(tài)工作的領導，無論是蘇聯(lián)解體、東歐劇變的前車之鑒，還是我國意識形態(tài)領域面臨的錯綜復雜的形勢，都要求我們要加強黨對意識形態(tài)工作的領導，不斷提高做好新時代意識形態(tài)工作的能力。習近平總書記指出，“一個政權的瓦解往往是從思想領域開始的，政治動蕩、政權更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住?！盵10]21近年來，我國經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢良好，西方資本主義國家，尤其是美國更是加緊對我國進行意識形態(tài)滲透。做好新時代意識形態(tài)工作，必須準確辨別資本主義意識形態(tài)的“虛假性”，以馬克思主義為指導，發(fā)揮黨在意識形態(tài)工作中的引領作用。

(二)正確處理經(jīng)濟建設和意識形態(tài)工作之間的關系

恩格斯晚年書信中運用辯證法強調(diào)意識形態(tài)對于經(jīng)濟基礎具有能動反作用的觀點，要求我們要正確處理經(jīng)濟建設和意識形態(tài)工作之間的關系。2013年，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“經(jīng)濟建設是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是一項極端重要的工作?！盵10]33-34這一重要論述豐富和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)思想。黨的十一屆三中全會以來，發(fā)展經(jīng)濟是黨始終堅守的“中心工作”，以中心工作促進其他各項工作，為解決各種社會問題提供了堅實物質(zhì)基礎。在以經(jīng)濟建設為中心的理論指導下，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大成就，經(jīng)濟總量已躍居世界第二。可以說，經(jīng)過長期奮斗，我們已經(jīng)解決了挨打挨餓的問題，但還沒有解決“挨罵”的問題。在世界話語體系中，我國依然處于劣勢，對外傳播仍存在“有理說不出、說了傳不開”等問題。宣傳思想工作是意識形態(tài)工作的重要組成部分。無論是在蘇聯(lián)解體過程中，還是在中東、北非、烏克蘭發(fā)生的顏色革命中，西方國家都利用新聞輿論戰(zhàn)，干預他國內(nèi)政。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，美國一些政客熱衷于對外“甩鍋”、推卸責任，利用“口罩外交”“疫苗外交”攻擊抹黑中國，貶低中國為全球抗疫做出的巨大貢獻。此外，美國制造了一個“病毒來自中國研究室”的輿論攻擊話題，嫁禍中國，使我國在輿論戰(zhàn)中處于被動“挨打”的局面。這充分證明，意識形態(tài)工作是一項極端重要的工作。我們要重視并落實好意識形態(tài)工作，才能夠為經(jīng)濟建設提供強有力的保障。新時代做好意識形態(tài)工作，就要處理好經(jīng)濟建設與意識形態(tài)這兩者之間的關系，努力提高國際話語權，開創(chuàng)宣傳思想工作新局面。

(三)注重馬克思主義理論與其他哲學社會科學的有效互動

恩格斯晚年提出，各種意識形態(tài)形式在相互影響中形成強大合力，促進了社會發(fā)展的觀點，需要我們實現(xiàn)馬克思主義理論與其他哲學社會科學的有效互動。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持?！盵10]73黨的十八大以來，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，科研水平和創(chuàng)新力逐步提升，對于馬克思主義理論的研究也取得了巨大成就。當前，對于馬克思主義理論的研究仍存在未能從其他哲學社會科學中吸取優(yōu)秀經(jīng)驗的問題，仍存在兩者之間未能有機結(jié)合的問題。要想改變這一現(xiàn)狀，就必須使馬克思主義理論與其他哲學社會科學實現(xiàn)相輔相成。新時代背景下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。繁榮發(fā)展新時代哲學社會科學，一方面，要強調(diào)馬克思主義理論在其他哲學社會科學領域中的引領作用。哲學社會科學是構建人們世界觀、價值觀的重要手段，同時也發(fā)揮著整合社會意識形態(tài)的關鍵作用。因此要加大對哲學社會科學建設的投入，以馬克思主義的最新研究成果作為指導思想，合理運用馬克思主義中所體現(xiàn)的立場、觀點和方法，進一步探究當下哲學社會科學中的實質(zhì)問題，使得哲學社會科學始終以馬克思主義最新理論成果為基準，促進哲學社會科學在理論層面的突破。另一方面，要在哲學社會科學研究中，本著“以我為主，為我所用”的原則吸收其合理成分，使馬克思主義在各種思想理論的相互激蕩中不斷得到豐富和發(fā)展。

(四)以社會主義核心價值觀引領多元社會思潮

恩格斯晚年書信中關于意識形態(tài)在社會發(fā)展中起著重要作用的觀點，要求我們要以社會主義核心價值觀引領多元社會思潮。社會主義核心價值觀具有強大的凝聚力，能凝聚全社會的思想意識與社會力量，能夠引領多元社會思潮。習近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學習時指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，核心價值觀是一個國家的重要穩(wěn)定器，能否構建具有強大感召力的核心價值觀，關系社會和諧穩(wěn)定，關系國家長治久安。[10]106”由此可以得出，社會主義核心價值體系體現(xiàn)著社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)。我們要把社會主義核心價值觀當做社會主義核心價值體系的核心，建設具有強大引領作用的社會主義意識形態(tài)。當前我國社會思潮呈多元化態(tài)勢，各種不同的社會思潮同時存在，積極的與消極的并存，進步的與倒退的同在。例如，新自由主義作為近些年來在全世界產(chǎn)生巨大影響的一種社會思潮，在經(jīng)濟上倡導絕對自由化、徹底私有化、全面市場化，在政治上實施所謂“民主”。其中衍生出的各種負面社會思潮，如拜金主義、享樂主義、個人主義等影響的人們的價值觀，對意識形態(tài)甚至生活方式都造成了沖擊。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚主旋律，以社會主義核心價值觀凝聚人心。在社會主義核心價值觀的指引下，我國的意識形態(tài)建設呈現(xiàn)出日趨向好的態(tài)勢，不斷朝著建設強大引領作用的社會主義意識形態(tài)方向前進。在當下新時代的浪潮中，做好意識形態(tài)工作，要以社會主義核心價值觀引領多元社會思潮，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)。