魏在江

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究中心，廣州 510420)

一、 引 言

古往今來，漢語中的對言一直受到人們的喜愛。王寅認(rèn)為，漢民族對“對稱性體認(rèn)方式”情有獨鐘，這一方式在語句形成過程中被應(yīng)用得淋漓盡致，用它來解釋漢語句法結(jié)構(gòu)(特別是奇怪構(gòu)式)簡單有效，不妨將其視為漢語第三大語法手段(另外兩個為虛詞、詞序)，可達(dá)到簡潔、樸素、方便、統(tǒng)一的目的。(1)王寅.用對稱性體認(rèn)方式統(tǒng)一解釋漢語平行結(jié)構(gòu)和怪句： 基于體認(rèn)語言學(xué)的思考[J].外語教學(xué)，2020，45(5)： 1-5， 21.在抗擊新冠疫情期間，日本捐往中國物資的附言一時火了，受到國人的贊揚：

1) 山川異域，風(fēng)月同天；豈曰無衣，與子同裳；遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來；青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。

這些附言為什么能火起來呢？我們認(rèn)為，它們不但有文化內(nèi)涵，而且采用了漢語常用的對言格式，朗朗上口，言簡意賅，很容易流傳開來。這是現(xiàn)代漢語中大量存在的一種結(jié)構(gòu)形式，在語言表達(dá)中有著特殊的地位與作用，歷來受到人們的關(guān)注。細(xì)究起來，很多這樣的對言不能單說，不能只有前一句或者說前一半，還得有后一句或者說后一半。沈家煊這樣來概括漢語和印歐語的差別： 印歐語語法以主謂結(jié)構(gòu)為主干，是以“續(xù)”為本；漢語大語法是以對言格式為主干，是以“對”為本，對而有續(xù)。對言明義跟對言完形連在一起，后者是指單言在形式上站不住，對言才站得住，例如高一腳站不住，高一腳低一腳就站住了，這已經(jīng)是語法常識。(2)沈家煊.超越主謂結(jié)構(gòu)[M].北京： 商務(wù)印書館，2019.我們不禁要問，這樣的常識背后的理據(jù)是什么？近年來，王寅基于中國本土思想提出了體認(rèn)語言學(xué)理論，這一理論是對認(rèn)知語言學(xué)理論的揚棄與發(fā)展，其中兩大突破，將認(rèn)知語言學(xué)本土化為“體認(rèn)語言學(xué)”，以凸顯語言研究中的“唯物論”和“人本觀”有很強的解釋力。(3)王寅.體認(rèn)語言學(xué)： 認(rèn)知語言學(xué)的本土化研究[M].北京： 商務(wù)印書館，2020.因此本文以體認(rèn)語言學(xué)思想為基礎(chǔ)，分析漢語對言構(gòu)式的體認(rèn)理據(jù)。

二、 相關(guān)文獻(xiàn)綜述

對稱，也許是中國人最喜歡的美。古語有云：“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。”里里外外皆均衡妥帖，方為“美”。建筑學(xué)家梁思成曾說過：“無論東方、西方，再沒有一個民族，如我們這般對中軸對稱線如此鐘愛與恪守。”放眼中國的建筑，無論宮殿、廟宇、亭臺、樓閣、園林，無不有著對稱之美。俗話說：“好事成雙。”中國人最喜歡成雙成對的美好寓意。因此，對稱的美，亦是圓滿吉祥的美。《聲律啟蒙》“天對地、日對月、樓對閣、晚照對晴空……”，對仗非常優(yōu)雅，每一種對稱都是中國人對圓滿的期許，對和諧的追求。反映在語言上，對稱即對言。

多年來，許多學(xué)者從句法、語義、語用等不同角度對對言進(jìn)行了大量的研究，取得了豐碩的成果。劉丹青認(rèn)為，漢語的語法手段，除了經(jīng)常提到的詞序、重疊、虛詞等以外，還有比較特殊的一種，那就是對稱，他認(rèn)為對稱有三個方面的功能： (1) 虛指泛指作用；(2) 有描摹、渲染或者夸張作用；(3) 點明范圍、劃清界限。(4)劉丹青.對稱格式的語法功能及變動作用[M]//劉丹青.漢語句法語義探思錄.北京： 商務(wù)印書館，2019： 220-224.溫鎖林認(rèn)為，對舉性是這些格式顯意上的共性特點，如果單說單用，除了在特定的語境下，則不再有對舉時表達(dá)的極性意義。有的對舉構(gòu)式必須成對使用，幾乎不存在單說一項的情況，如南北對舉、古今對舉、上下對舉等。這也是對舉構(gòu)式對語境依賴性的具體表現(xiàn)。(5)溫鎖林.漢語中的極性義對舉構(gòu)式[J].漢語學(xué)習(xí)，2010(4)： 16-24.甘蒞豪認(rèn)為對舉空間中非法句的合法化的理據(jù)就是對舉。相關(guān)問題的核心是語言的“空間存在”對語法的影響。(6)甘蒞豪.空間動用作用下的對舉結(jié)構(gòu)[D].上海： 華東師范大學(xué)，2009.竇玉榮基于對大量語料的觀察，采取定量分析的方法，對現(xiàn)代漢語中的“A—X，B—Y”對舉格式進(jìn)行了多方面的考察，發(fā)現(xiàn)表示無界增量才是此類對舉格式所表示的主體的、典型的語法意義。(7)竇玉榮. “A—X，B—Y”對舉格式的量性特征[C]//張旺熹.漢語句法結(jié)構(gòu)的隱性量探微.北京： 北京語言大學(xué)出版社，2009： 203-224.

以上研究對本文的研究很有啟發(fā)。問題在于： (1) 從體認(rèn)語言學(xué)的角度來研究漢語對言構(gòu)式尚付之闕如；(2) 對言構(gòu)式的認(rèn)知理據(jù)如何體現(xiàn)尚未明晰。因此，本文擬就漢語對言構(gòu)式的認(rèn)知轉(zhuǎn)喻理據(jù)作一探討。

三、 對言構(gòu)式的體認(rèn)基礎(chǔ)與漢語語法的個性

張再林認(rèn)為，中國哲學(xué)的根本宗旨，不是主張思在同一的“我思故我在”，而是堅持身在同一的“我躬故我在”。唯其如此，中國古人才有所謂的“即身而道在”之說；唯其如此，古代哲學(xué)才一言以蔽之為所謂的“反求諸身”之學(xué)。(8)張再林.作為身體哲學(xué)的中國古代哲學(xué)[M].北京： 中國書籍出版社，2019.王寅認(rèn)為“對稱”也是人類的一種體認(rèn)方式，是形成語言中對稱結(jié)構(gòu)的認(rèn)知理據(jù)，這也與萊可夫和約翰遜的隱喻認(rèn)知理論相符，英漢兩民族將其映射為不同的語言表達(dá)。他還認(rèn)為可用對稱體認(rèn)方式來統(tǒng)一解釋漢語怪句，以使語法理論更為簡潔。(9)王寅.體認(rèn)一元觀： 理論探索與應(yīng)用價值——心智哲學(xué)的新思考[J].中國外語，2015，12(2)： 24-31.在此，本文將簡要論述唯物觀與人本觀。

(一) 唯物觀： 從意識本體論到身體本體論

“體”與“用”是中國古典哲學(xué)的一對范疇，指“本體”和“作用”。一般認(rèn)為“體”是最根本的、內(nèi)在的；“用”是“體”的外在表現(xiàn)。近年來，王寅將認(rèn)知語言學(xué)本土化為“體認(rèn)語言學(xué)”，以凸顯語言研究中的“唯物論”和“人本觀”。體認(rèn)，意思是體會、認(rèn)識，通過體驗觀察去認(rèn)識，強調(diào)身體力行。《朱子語類·卷六·仁義禮智等名義》說：“將愛之理在自家心上自體認(rèn)思量，便見得仁”。體認(rèn)，恰巧漢語中原本就有此詞語，《現(xiàn)代漢語詞典》(第七版)解釋為“體察和認(rèn)識”，這正與體認(rèn)語言學(xué)的核心原則相吻合?！盎谑裁大w驗”“主要體驗什么”“以什么方法體驗”進(jìn)一步深化和思考了語言唯物觀，“體”為客觀體驗，“認(rèn)”則為主觀認(rèn)知。(10)王寅.體認(rèn)語言學(xué)： 認(rèn)知語言學(xué)的本土化研究[M].北京： 商務(wù)印書館，2020： 2.下面舉例分析：

2) 這一回，少英投鼠忌器，故只作了一個雷聲大、雨點小的樣子，用竹板在兒子身上微微地敲了多少下，申斥一番，就完事。(李六如《六十年的變遷》)

3) “張連義，這次可是你本人送上門來的呀。天堂有路你不走，地獄無門闖進(jìn)來。你自作自受，這就怪不得咱們了。”(伍杰《山路曲折》)

上面兩例中，“雷聲大，雨點小”，轉(zhuǎn)指聲勢大，舉動少，或說得好，做得差?！疤焯糜新纺悴蛔?，地獄無門闖進(jìn)來”，轉(zhuǎn)指自找絕路，自作自受。這兩個例子中它們前后兩部分一般都不能單說，都要用對言才能成立。對稱哲學(xué)范式，是中華民族固有的天人合一思維方式所蘊含的對稱邏輯、對稱哲學(xué)，是主體與客體、主觀與客觀、思維與存在相對稱的哲學(xué)范式，是通過中國哲學(xué)體現(xiàn)出來的人類一般哲學(xué)的范式。建筑學(xué)家梁思成曾說過：“無論東方、西方，再沒有一個民族，如我們這般對中軸對稱線如此鐘愛與恪守”。中國文字的特點，不僅是漢字單音，同時調(diào)有四聲，詞匯豐富，文辭對偶，還有古典語碼(典故)，這些都是外文不具備的。人類的認(rèn)知具有體驗性，這是客觀的，客觀認(rèn)知需要我們堅持唯物觀，從意識本體論走向身體本體論，先有物質(zhì)，后有精神，先有體驗，后有認(rèn)知，這樣才能體現(xiàn)“現(xiàn)實—認(rèn)知—語言”之間的關(guān)系。心智在本質(zhì)上具有體驗性，體認(rèn)語言學(xué)使唯物論重新回歸語言學(xué)研究的殿堂。具體到漢語對言構(gòu)式也同樣如此，漢語對言構(gòu)式是漢人體認(rèn)的反映，是對現(xiàn)實的反映。對稱美是中國的一種哲學(xué)思想，隱含著平衡、中庸、公允、穩(wěn)健。漢語對言構(gòu)式是漢語的一大特色，是對稱美哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

(二) 人本觀： 從客觀世界到主觀認(rèn)知

王寅根據(jù)體驗哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的主要觀點，將體認(rèn)語言學(xué)的核心原則歸結(jié)為“現(xiàn)實—認(rèn)知—語言”，且冠之以“體認(rèn)原則”之名，堅信語言是在人們與現(xiàn)實世界體驗互動和認(rèn)知加工過程中形成的，強調(diào)只有在人的“認(rèn)知”作用下，“語言”才可能與“現(xiàn)實”發(fā)生聯(lián)系，充分彰顯了體認(rèn)性的人本精神。沈家煊曾引用葉斯帕森和雅各布森的話：“語言根植于生活的詩性?！痹娦哉Z言的基本特點，是把本來在縱向選擇軸上的對等詞語拉到橫向組合軸上，使前后鄰接的詞語呈現(xiàn)音與義的整齊和類似，簡單說就是“把類似性添加在鄰接性之上”。(11)沈家煊.說四言格[J].世界漢語教學(xué)，2019，33(3)： 300-317.人類的認(rèn)知，就是從客觀現(xiàn)實到主觀認(rèn)知的過程，沒有人的主觀認(rèn)知，就沒有“體”，更沒有“認(rèn)”。如下例：

4) 山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。

風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。(納蘭性德《長相思·山一程》)

上片“山一程，水一程”描寫出旅程的艱難曲折，遙遠(yuǎn)漫長，下片開頭“風(fēng)一更，雪一更”描寫荒寒的塞外，暴風(fēng)雪徹夜不停?！吧揭怀?，水一程”與“風(fēng)一更，雪一更”兩相映照，這兩句反復(fù)的修辭方法，突出了路途的漫漫修遠(yuǎn)。體認(rèn)語言學(xué)“人本觀”以人為本，人是“具體”的人，而不是“抽象”的人，在觀察任何事物，處理任何事情，解決任何問題時，都把人的因素看成是首要因素、關(guān)鍵因素、決定性因素，既不是重物不重人，更不是見物不見人。客體的要素有人、物質(zhì)、科技、信息、時間、空間、觀念等，其中人是最活躍的、起決定作用的要素，始終處于主導(dǎo)地位?！绑w”與“認(rèn)”之間是辯證的關(guān)系，“體”是客觀的，“認(rèn)”是主觀的，心智、思維、概念皆是“唯人參之”的結(jié)果。

四、 從“體”到“認(rèn)”： 漢語對言構(gòu)式的語法轉(zhuǎn)喻理據(jù)

沈家煊認(rèn)為，對西方人來說，主語接續(xù)謂語才表達(dá)一個完整的意思，形式上才是完好的(well-formed)；對中國人來說，“對著說”的對言才表達(dá)一個完整的意思，才制造意義(make sense)，形式才是完好的，不對言無以明義完形。(12)沈家煊. 超越主謂結(jié)構(gòu)[M].北京： 商務(wù)印書館，2019： 82.我們認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻或者說語法轉(zhuǎn)喻，是此類對言構(gòu)式得以形成的理據(jù)。轉(zhuǎn)喻是人類一般認(rèn)知能力的反映，也是句法建構(gòu)的重要機制。對言優(yōu)先，是漢語語言組織的一個非常重要的原則，而對言的意義是一種轉(zhuǎn)喻意義，轉(zhuǎn)指他人、他物、他事，這樣的轉(zhuǎn)喻意義制約著這樣的對言構(gòu)式。也就是說，轉(zhuǎn)喻是此類對言構(gòu)式形成的認(rèn)知理據(jù)。袁毓林認(rèn)為，引入認(rèn)知轉(zhuǎn)喻理論有助于解釋語法形式與語法意義之間錯綜復(fù)雜的對應(yīng)關(guān)系；詞語的轉(zhuǎn)喻用法，可以讓我們對詞語的詞類屬性與有關(guān)句法表現(xiàn)之間的扭曲關(guān)系有更加深入和透徹的認(rèn)識。(13)袁毓林.漢語中的概念轉(zhuǎn)喻及其語法學(xué)后果[J].語言教學(xué)與研究，2018(1)： 30-43.互動體驗與認(rèn)知加工這種“以偏概全、以點帶面”便是人類命名事物的轉(zhuǎn)喻性認(rèn)知機制，且具有一定的普遍性。因為我們不可能，也沒有必要將一個事物的所有特征都融匯在一個詞語之中。轉(zhuǎn)喻離不開“體認(rèn)原則”，“體”意在強調(diào)客觀觀察，感知體驗；“認(rèn)”意在注重主觀加工，要素提煉。兩者的結(jié)合可較好地解釋人類知識和語言的總體特征。

(一) 從部分量到全稱量

轉(zhuǎn)喻在傳統(tǒng)漢語修辭學(xué)中被稱為“借代”，修辭學(xué)家陳望道的定義是： 所說事物縱然同其他事物沒有類似點，假使中間還有不可分離的關(guān)系時，作者也可以借那關(guān)系事物的名稱，來替代所說的事物。轉(zhuǎn)喻使此類結(jié)構(gòu)可以從部分量轉(zhuǎn)為全稱量的所指。對言所產(chǎn)生的構(gòu)式語義往往含有“全部”“所有”的意思，概括整體全部，表示普遍意義。概念上的轉(zhuǎn)喻則是由部分的量少來對舉表達(dá)整體列舉的量大，由對具體事物的概括來轉(zhuǎn)喻抽象事物。(14)張克定, 張曉.非現(xiàn)實空間位移關(guān)系構(gòu)式的體認(rèn)性與互動性[J].外語教學(xué)，2020，41(5)： 6-10.前面我們提到沈家煊所舉的例子“高一腳，低一腳”不能單說。“高一腳，低一腳”是一俗語，意在形容道路不平，行走時身體不穩(wěn)。說話人的意圖在于表達(dá)道路不平，歷經(jīng)許多困難的一種事件，說話人想表達(dá)的是一種狀態(tài)、一個事件，而不是具體的行為。認(rèn)知語言學(xué)是基于使用的，與言者意圖密切相關(guān)，僅僅說“高一腳”不足以構(gòu)成一個完形，因為“高”是具體的，“高”與“低”對稱使用形成對言，“高”“低”的意義發(fā)生泛化、虛化，通過轉(zhuǎn)指使其虛化來表達(dá)整體事件，有一個行為轉(zhuǎn)指事件的轉(zhuǎn)喻。從認(rèn)知心理學(xué)的角度看，這是一種完形心理的體現(xiàn)。這樣的轉(zhuǎn)喻發(fā)生在具體的語境之中，受到說話人的意圖和語境因素的制約，轉(zhuǎn)喻的方式體現(xiàn)了言者意圖，說話人往往言A，卻意B。再如：

5) 濕漉漉的水印子，東一片西一片，滿地都是。

竇玉榮認(rèn)為，通過對舉的并舉加和，對舉格式在空間、時間、程度等方面都發(fā)生了“量”的“擴散”，“東一片西一片”不是指東邊有一片、西邊有一片，一共有兩片水印子，而是指很多地方都有，這從后續(xù)句“滿地都是”中也可以看出來。以部分代整體，轉(zhuǎn)喻使“東、西”等詞語通過對舉獲得了虛擬性特征，喪失了具體的指稱意義，語義從具體到泛化和抽象，即是轉(zhuǎn)喻的作用。(15)竇玉榮. “A—X，B—Y”對舉格式的量性特征[C]//張旺熹.漢語句法結(jié)構(gòu)的隱性量探微.北京： 北京語言大學(xué)出版社，2009： 203-224.

6) “現(xiàn)在可好!走了一半，留下一半，傷感，前不著村，后不著店，算怎么回事?”(王愷《碧霧港》)

7) 陳白露： Georgy，今天你為什么穿得這么整齊？

張喬治： 你不知道，在衙門里做事是真麻煩。今天要參加什么典禮，明天要當(dāng)什么證婚。今天部里劉司長結(jié)婚，我跟他當(dāng)伴郎，忽然我想到你，我簡直等不了換衣服，我就要來。(曹禺《日出》)

例6)中“前不著村，后不著店”意思是前面不靠近村莊，后邊不靠近客店，指旅途中遠(yuǎn)離人煙，無處食宿，也指陷入不上不下的困境，“前”與“后”自然形成了空間關(guān)系，都不能單說，否則就沒有意義。例7)中“今天”“明天”形成對舉，兩個詞語的意義也已虛化，從實義到虛義，轉(zhuǎn)指不確定的時間，并不是具體所指，其中轉(zhuǎn)喻起到了重要作用。上面的對言具備構(gòu)式的特征，一個“構(gòu)式”是一個心理上的“完形”，其整體要大于部分之和，構(gòu)式的意義不能完全靠其組成部分的意義推導(dǎo)出來，整體先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。人的心理天然地存在著一種“完型壓強”，即當(dāng)人們在知覺一個不規(guī)則、不完滿的形狀時，會自動地補足或“完結(jié)”，以填補“缺陷”，使之成為完滿的形狀，從而達(dá)到內(nèi)在平衡。這種“整體感知”和“整體把握”是建立在聯(lián)想和想象、圖式加工及完形心理能力的基礎(chǔ)之上的。在認(rèn)知過程中，凸顯的事物是容易引起人注意的事物，也是容易記憶、容易提取、容易作心理處理的事物。其實，反過來說，凸顯也是部分代整體，且使凸顯部分泛化、所指擴大，是轉(zhuǎn)喻機制的體現(xiàn)。也就是說，轉(zhuǎn)喻是此類對言構(gòu)式形成的基礎(chǔ)。

(二) 從實指到虛指

事物之間的相鄰性產(chǎn)生多種轉(zhuǎn)喻關(guān)系，部分代整體會發(fā)生指稱的虛化。轉(zhuǎn)喻使對言從實指轉(zhuǎn)為虛指。認(rèn)知語言學(xué)研究主要以三個路向為代表： 語言的經(jīng)驗觀、凸顯觀和注意觀?！巴癸@”是個動詞，意思是清晰地顯露，凸顯觀在認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域中的焦點/背景及意向圖示理論中均有所體現(xiàn)。語言的形式結(jié)構(gòu)或概念受制于語言使用者，某一部分被凸顯反映了體認(rèn)者的不同認(rèn)知視角。

8) 達(dá)生： 那你為什么不讓我走？

陳白露(誠懇地)： 你以為世界上就是你一個人這樣多情么？我不能嫁給你，難道就是我恨了你？你連跟我玩一兩天、談?wù)剰那暗氖碌那榉侄紱]有了么？你有點太古板，不結(jié)婚就不能做一個好朋友？難道想想我們以往的情感不能叫我們也留戀一點么？你一進(jìn)門就斜眼看著我，東不是，西不是的。你說我這個不對，那個不對。你說了我，罵了我。你簡直是瞧不起我，你還要我立刻嫁給你。(曹禺《日出》)

例8)中“東不是、西不是”“這個不對，那個不對”已經(jīng)虛化，沒有具體所指，而是泛化、抽象化了，轉(zhuǎn)指都不是、都不對的全稱概念，是一種轉(zhuǎn)喻用法。約翰遜指出，人類不僅僅是旁觀者，我們既在世界之中，又是世界的一部分，而且總是在世界之中持續(xù)不斷地活動著，我們通過在周圍世界中的活動和事物的活動，與世界建立聯(lián)系，而不是與世界相分離。(16)Johnson M. Embodied Mind, Meaning, and Reason： How Our Bodies Give Rise to Understanding[M]. Chicago： University of Chicago Press, 2017.因此，內(nèi)在/外在、心智/世界、主體/客體這些概念都來自我們的感知體驗和抽象概括。

(三) 從具體到抽象

隱喻和轉(zhuǎn)喻作為人類認(rèn)知世界的模式在生活中無處不在。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻不僅是一種修辭方式，也是一種認(rèn)知機制。轉(zhuǎn)喻和隱喻一樣，也是人類基本的思維方式，是人的根本認(rèn)知能力之一，拉登和克威克斯(17)Radden G, Kvecses Z. Towards a Theory of Metonymy[C]//Panther K U, Radden G.Metonymy in Language and Thought. Amsterdam and Philadelphia： Benjamins Publishing Press, 1999： 17-59.、泰勒(18)Taylor J R. Cognitive Grammar[M]. Cambridge： Cambridge University Press, 2002.等語言學(xué)家甚至聲稱，轉(zhuǎn)喻比隱喻更基本、更重要。轉(zhuǎn)喻不應(yīng)僅被理解為用一個實體來代替另一個實體，而是用一個概念實體向另一個概念實體提供心理可及的認(rèn)知之過程。廣義而言，轉(zhuǎn)喻充斥著人類的語言交際，直接影響著我們的知識和思維。轉(zhuǎn)喻導(dǎo)致對言構(gòu)式從具體變?yōu)槌橄?，這與意義虛化有關(guān)，與指稱泛化有關(guān)。

9) 每到年關(guān)，李娟必給老母親買一件禮物。她自小沒了父親，是母親屎一把尿一把，既當(dāng)娘又當(dāng)?shù)匕阉偷艿芾洞蟮模蝗菀住?/p>

10) 過去，這個大隊因為沒有一個整體規(guī)劃，東一榔頭西一棒槌，面貌改變不大。

例9)“屎一把尿一把”轉(zhuǎn)指母親養(yǎng)育兒女的艱辛，例10)“東一榔頭西一棒槌”轉(zhuǎn)指說話、做事沒有計劃、沒有頭緒，雜亂無章，做事缺少全局觀點，忙于局部應(yīng)付，二者都屬于對言構(gòu)式，其意義不是具體所指，已經(jīng)發(fā)生了從具體到抽象的變化，轉(zhuǎn)喻使它們的意義變得抽象起來。再如：

11) 東云一鱗焉，西云一爪焉，使后世求之而皆在，或皆不在。(龔自珍《識某大令集尾》)

12) 風(fēng)行千江不問歸途，云飄萬里各有去處。(佚名《民間俗語》)

例11)“東云一鱗焉，西云一爪焉”，合起來就是東鱗西爪，指畫龍時龍體被云遮住，只是東邊畫一片龍鱗，西邊露一只龍爪，不見龍的全身，其整體轉(zhuǎn)指零星片段的事物。例12)的意思是，人生路上，你有你的清歡渡，我有我的不歸路，各自安好，且行且珍惜。它們的意義也同樣從具體變得抽象起來?！罢Z言是在人們對現(xiàn)實世界進(jìn)行互動體驗和認(rèn)知加工的基礎(chǔ)上形成的?！?19)王寅.體認(rèn)一元觀： 理論探索與應(yīng)用價值——心智哲學(xué)的新思考[J].中國外語，2015，12(2)： 24-31.以上的例子都是用具體的事物來代指抽象的道理，轉(zhuǎn)喻義非常明顯。

(四) 從有界到無界

語法是人們對語言進(jìn)行體驗，通過認(rèn)知加工組織起來的，認(rèn)知上“有界”和“無界”的概念對立，在漢語名詞、動詞、形容詞三大實詞類上都有類似的體現(xiàn)。事物在空間上有“有界”和“無界”的對立，動作在時間上有“有界”和“無界”的對立，性狀在程度或量上有“有界”和“無界”的對立。

13) 人若窮了，即使住在鬧市里也不會有人理睬;人若富了，就是住在深山也有遠(yuǎn)親來巴結(jié)、奉承?？纯锤F的襤褸，走去求告舊時相識。在家里的，只說不在，平常里認(rèn)得的，只做不認(rèn)得。街上撞著他，把扇兒遮臉，只當(dāng)看不見。自古道：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。”(《平妖傳》一八回)

14) 你看他何等趨承!要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，只除他不開金口。(清奚道人《禪真后史》)

15) 俗話講，一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。渾身是鐵能打幾個釘，缺了朋友辦不成事。(劉一舟《飛云碎影》)

上面的對言構(gòu)式，如果只有前半句，就會讓人聽起來覺得別扭，漢語對言構(gòu)式的成立和普遍使用，就是有界與無界的對立在語言上的反映。有界與無界的對立是相對的，轉(zhuǎn)換是常見的事情，而其中起作用的就是轉(zhuǎn)喻機制，轉(zhuǎn)喻使有界的具體性轉(zhuǎn)換為無界的抽象性。這也是人的體認(rèn)的反映，這與中國文化中的天人合一思想相一致，即作為世界有機組成部分的人，是處于世界之內(nèi)而不是處于世界之外的，是以主客交融的方式而不是以主客絕對對立的方式參與世界活動的。(20)張克定，張曉.非現(xiàn)實空間位移關(guān)系構(gòu)式的體認(rèn)性與互動性[J].外語教學(xué)，2020，41(5)： 6-10.沈家煊舉例說，大阪外國語學(xué)院日本人學(xué)漢語時這樣理解： 左一件右一件一共兩件，里三層外三層一共六層。(21)沈家煊.漢語大語法五論[M].上海： 學(xué)林出版社，2020： 164.看來，盡管日本深受中國文化的影響，可是在理解漢語的對言構(gòu)式方面還存在困難，原因就在于體驗不同，文化不同。你來我往，從構(gòu)詞開始，來往不等于“來+往”。你死我活，你我都處于死和活的疊加態(tài)。這都是縮放型的對言格式。你說一言，我說一語，翻譯成英語“We talked to each other”，表達(dá)的是一種疊加狀態(tài)。轉(zhuǎn)喻使此類結(jié)構(gòu)從有界轉(zhuǎn)為無界，所指范圍擴大，意義變得虛化。

(五) 從非法到合法

對言在漢語中是這樣的格式： 它通常由兩部分構(gòu)成，但其中的任何一部分都不能單說，只可以兩部分對著說。如果構(gòu)成這種格式的任何一部分單說，在句法或語義上反而出現(xiàn)一定的問題。要研究“非法句”何以“對舉”后能夠“合法化”，首先就必須研究“對舉結(jié)構(gòu)”的根本特性是什么。漢語中有很多“非法句”，通過對舉的方式可以使其合法化，如“你走你的陽關(guān)道，我過我的獨木橋”是一句民間俗語，意思是從此你走你的，我走我的，大家彼此不再往來。轉(zhuǎn)喻使此類結(jié)構(gòu)從非法轉(zhuǎn)為合法，意義的泛化使所指虛化。如果不對著說，原來的意義并沒有發(fā)生轉(zhuǎn)化，這樣的表達(dá)不能反映說話人的意圖，其實在這樣的語境中，說話人想表達(dá)一種虛泛意義。

16) 風(fēng)浪是意料中事；所謂“道高一尺，魔高一丈！”他，吳蓀甫，以及他的同志孫吉人他們，都是企業(yè)界身經(jīng)百戰(zhàn)的宿將，難道就怕了什么？(茅盾《子夜》第十章)

例16)“道”是指佛家修行的成果——道行，得道；“魔”是佛家修行的障礙——魔障?！暗栏咭怀?，魔高一丈”，意為道行每提升一尺，魔障就會躍升一丈，旨在提醒佛教徒在修行的過程中不要松懈，不要大意，以便最后得道成佛。甘蒞豪認(rèn)為，在漢語中，非法句合法化的一個極其常見而又重要的條件就是對舉，對言構(gòu)式表達(dá)的事件，由眾多同時發(fā)生或相繼發(fā)生的分事件組成整體，分事件和事件整體之間相互代替產(chǎn)生事件轉(zhuǎn)喻。格式塔效應(yīng)成為彌補其他語言標(biāo)記不足的重要手段。(22)甘蒞豪.空間動用作用下的對舉結(jié)構(gòu)[D].上海： 華東師范大學(xué)，2009.體認(rèn)者正是通過與現(xiàn)實和語言的互動來感知、體驗、認(rèn)識和表達(dá)世界的。王寅認(rèn)為體認(rèn)性成因是： 前項取自生活經(jīng)驗，主要陳述了習(xí)焉不察的“感性體驗”且以此為基礎(chǔ)來預(yù)設(shè)或擬構(gòu)條件，可用“體”來概而括之；后項以此為出發(fā)點通過邏輯推理得出理性上的“認(rèn)識”，可用“認(rèn)”來統(tǒng)而論之。(23)王寅.體認(rèn)語言學(xué)： 認(rèn)知語言學(xué)的本土化研究[M].北京： 商務(wù)印書館，2020.認(rèn)知轉(zhuǎn)喻理論是體認(rèn)的細(xì)化和體現(xiàn)，具有很強的概括力，可以對語法形式與語法意義之間錯綜復(fù)雜的對應(yīng)(或扭曲)關(guān)系作出令人信服的解釋。

五、 漢語的轉(zhuǎn)喻特性

體驗哲學(xué)和體認(rèn)語言學(xué)的基本原理可用于分析語言各層面的成因，可將“體認(rèn)觀”貫穿于語言分析的各個層面，從語音、詞匯、詞法、句法、語篇、語義、修辭、翻譯等維度條分縷析。(24)王寅.體認(rèn)一元觀： 理論探索與應(yīng)用價值——心智哲學(xué)的新思考[J].中國外語，2015，12(2)： 24-31.沈家煊認(rèn)為，從“大語法”著眼，四言格是漢語的語法形式，四言格式化是漢語的語法化。(25)沈家煊.說四言格[J].世界漢語教學(xué)，2019，33(3)： 300-317.我們認(rèn)為，這些對言構(gòu)式都是轉(zhuǎn)喻促成的，意義上都虛化、泛化了，邊界也變得模糊不清，從具體所指演變到抽象的無邊界的所指。

17) 漢語中的固定成語： 東張西望、東拉西扯、東倒西歪、東拼西湊、東食西宿、東走西顧、東鱗西爪、東涂西抹、東兔西烏、東勞西燕、東征西討、東獵西漁、東砍西斫、東征西怨、東游西蕩、東來西去、東馳西騁、東搖西擺、東滾西爬、東鳴西應(yīng)、東尋西覓。

18) 俗語習(xí)語： 山一程水一程，深一腳淺一腳，冷一陣熱一陣，喜一天憂一天，苦一天累一天，饑一頓飽一頓，青一塊紫一塊，冷一口熱一口，東一句西一句，里一件外一件，上一眼下一眼，你一言我一語，南一邊北一邊；寧吃鮮桃一口，不吃爛杏一筐;有理走遍天下，無理寸步難行。

19) 佛教詞語： 一念佛梵文，落花落音落凡塵；一念未了情，為情為愛為緣生。一花一世界，一念一塵緣。

20) 《千字文》： 天地玄黃，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列張；寒來暑往。

21) 歇后語： 關(guān)公面前舞大刀——不自量力/獻(xiàn)丑。

劉宓慶認(rèn)為，對立與并舉是中國傳統(tǒng)思維的明顯特征。生與死相連、天與地并舉的成語可以舉出很多。漢語中的對立并舉反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維，即所謂“反衍”(反合)。(26)劉宓慶.新編漢英對比與翻譯[M].北京： 中國對外翻譯出版公司，2006： 504-506.在漢語的表現(xiàn)法中，尤其是成語結(jié)構(gòu)中，反衍式相生相克的思維方式和特征幾乎無處不在。我們發(fā)現(xiàn)，更為有趣的是，很多山歌和船工號子有很多對言，具有令人回味無窮、嘆為觀止的比興美，如下例：

22) 山歌好比春江水, 唱山歌來, 唱山歌來, 嗨！ 這邊唱來, 那邊和。山歌好比春江水, 嗨！ 不怕灘險彎又多, 嘍！ 彎又多, 多謝了多謝四方眾鄉(xiāng)親, 我今沒有好茶飯, 嘍哎！ 只有山歌敬親人敬親人。

壯歌形式、內(nèi)容豐富多彩，有二三句的，也有三四句以至更多的，流行七字句和腰腳韻。在表達(dá)自己思想感情時比較委婉、含蓄、間接，采用的就是轉(zhuǎn)喻，與西方人那種赤裸裸的表達(dá)有明顯的不同，這是比興手法在壯歌中得以普遍運用的結(jié)果。船工號子是一種歷史悠久的傳統(tǒng)民歌，在行船中為配合航運、船務(wù)等勞動過程而傳唱，多為上下句結(jié)構(gòu)，也有一些以勞動呼號、地勢、音調(diào)來源等命名，如“喂喂號”“平板號”“見灘號”“呀喲號”等。船工號子有的前面有一個長引句，不同號子之間的銜接形成相對固定的組合套式。古代中國人注重觀物取象，立象盡意，設(shè)象喻理，取象比類，注重形象思維，通過自我體認(rèn)形成心中的意象，“意象—聯(lián)想—想象”，而不是西方“概念—判斷—推理”的邏輯論證，形象地反映客觀事物，集中表現(xiàn)為“立意于象”“妙象盡意”“微言盡意” “入理言息”“書不盡言，言不盡意”“得象而忘言，得意而忘象”。徐盛桓認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻作為“喻”很多時候會超越現(xiàn)實世界和傳統(tǒng)認(rèn)識的邊界，發(fā)揮想象，發(fā)掘各種可能，豐富轉(zhuǎn)喻表達(dá)。(27)徐盛桓.轉(zhuǎn)喻為什么可能——“轉(zhuǎn)喻與邏輯”研究之二：“內(nèi)涵外延傳承”說對轉(zhuǎn)喻的解釋[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008，16(1)： 69-77.劉建軍認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是以關(guān)系本質(zhì)論和方法論(道)為思維模式出發(fā)點，在各種對立關(guān)系的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化與相互運作過程中所形成的文化體系。(28)劉建軍.思維方式差異與中西文化的不同特性[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2021，29： 117-128.因此，我們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思維方式——意象性，實際上是一種轉(zhuǎn)喻思維。袁毓林認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻不僅對語法現(xiàn)象和語言事實本身造成后果，而且對語法研究的基本理念和方法論(即語法學(xué))也產(chǎn)生重要的影響。(29)袁毓林.漢語中的概念轉(zhuǎn)喻及其語法學(xué)后果[J].語言教學(xué)與研究，2018(1)： 30-43.黃宣范提出了漢語是轉(zhuǎn)喻凸顯的語言這一觀點。(30)Huang X F. Chinese as a Metonymic Language[C]//Chen M, Tseng O. In Honor of Professor William SY.Wang： Interdisciplinary Studies on Language and Language Change. Taipei： Pyramid Press, 1994： 223-251.熊佳娟通過對《牛津英語詞典》以及《現(xiàn)代漢語詞典》中的統(tǒng)計，也證實了這一觀點的合理性。中國“天人合一”“主客一體”的哲學(xué)思想傳統(tǒng)，是有別于西方哲學(xué)的，因而也決定了漢語有別于西方語言，具有獨立個性的特征。(31)Xiong J J. A Cognitive Study of Metonymy： Chinese as a Metonymic Language[D]. Dalian: Liaoning Normal University, 2007.我們將進(jìn)一步研究漢語的轉(zhuǎn)喻特性這一課題。

6. 結(jié) 束 語

王寅教授提出的“體認(rèn)語言學(xué)”，旨在重塑認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并嘗試彌補其中的不足。這一本土化理論，在一定程度上修正和完善了認(rèn)知語言學(xué)理論，可以為國外語言學(xué)的引介和吸收提供有益啟示。漢語對言構(gòu)式是區(qū)別于西方語言主謂結(jié)構(gòu)的一大特點。從“感性”到“理性”，反映了從“體”到“認(rèn)”的體驗和加工過程。轉(zhuǎn)喻是體驗的結(jié)果，體驗是認(rèn)知的基礎(chǔ)，體認(rèn)是體驗的升華。我們可以從體認(rèn)語言學(xué)的角度進(jìn)一步證明“漢語是轉(zhuǎn)喻凸顯的語言”，建我話語體系，立世界民族之林。漢語對言構(gòu)式是人類認(rèn)知經(jīng)驗的結(jié)果，從“體”到“認(rèn)”，反映了中國人獨特的具象思維特征和漢語對言構(gòu)式的本質(zhì)特征，這都是有別于西方語言的，值得深入研究。