宗愛東

(上海市教育科學(xué)研究院，上海 200032)

思想政治教育作為現(xiàn)代教育活動(dòng)中一種特殊的形式，在東西方歷史及其文化中有深刻的根源。它本質(zhì)上是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，一方面發(fā)揮著傳統(tǒng)社會(huì)的育人功能，另一方面也參與著現(xiàn)代教育體系對(duì)人的塑造。思想政治教育在最初意義上與生活世界是一體的，融入現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，“一個(gè)人是通過共同生活的過程來教育自己，而不是被別人所教育的”。(1)聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存： 教育世界的今天和明天[M].華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯.北京： 教育科學(xué)出版社，1996： 27.它在生活之中以一種隱性的方式對(duì)人產(chǎn)生影響。但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，思想政治教育的育人功能不斷面臨各種各樣的挑戰(zhàn)，一方面，在技術(shù)迭代不斷加速和工具理性不斷深化的當(dāng)下，人們?cè)絹碓蕉嗟乇患{入物化的洪流中；另一方面，在后現(xiàn)代思潮的沖擊下，主流核心價(jià)值觀念面臨著前所未有的威脅。這兩者最終帶來的是思想政治教育與生活世界的隔離乃至割裂。習(xí)近平總書記指出，思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。(2)把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09(1).這要求思想政治教育必須與學(xué)生生活世界有機(jī)聯(lián)系起來，幫助學(xué)生按照社會(huì)主流價(jià)值導(dǎo)向，適應(yīng)社會(huì)生活、參與社會(huì)生活并最終承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。本文通過對(duì)思想政治教育回歸生活世界何以可能，回歸什么樣的生活世界以及如何回歸三個(gè)基本問題的探討，努力探尋思想政治教育回歸生活世界的目標(biāo)與路徑。

一、 思想政治教育回歸生活世界何以可能

思想政治教育是人的發(fā)展不可缺少的一部分，生活世界無論在何種意義上講，都構(gòu)成了人生存、發(fā)展和交往的空間。人不只是一種生命的存在，更是一種社會(huì)性的存在，因?yàn)槿说纳鐣?huì)化屬性，思想政治教育與生活世界的聯(lián)結(jié)成為了可能。一方面，思想政治教育作為一種對(duì)人現(xiàn)實(shí)存在的觀念和實(shí)踐意義上的塑造，伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的全過程。它并非一種抽象性的存在，相反，作為一種目的性活動(dòng)，它使人在歷史的具體的現(xiàn)實(shí)中生成自身，發(fā)展自我，在生活世界中賦予了人發(fā)展的意義。另一方面，生活世界又構(gòu)成了思想政治教育面向人的社會(huì)化過程的空間，生活世界存在的依據(jù)在于人。思想政治教育回歸生活世界，根本意義上是指向人自身價(jià)值的回歸，思想政治教育就在生活世界里，它的回歸意味著人的主體性的回歸和價(jià)值的回歸。

(一) 思想政治教育與生活世界天然聯(lián)結(jié)

思想政治教育本質(zhì)上屬于觀念上層建筑領(lǐng)域，觀念并不是一開始便存在的，而是源于現(xiàn)實(shí)生活，“是生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響”。(3)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2012： 152.思想政治教育指向的是人的價(jià)值培養(yǎng)、觀念塑造，需要有效滿足個(gè)體多樣化發(fā)展需求，回應(yīng)時(shí)代社會(huì)發(fā)展需要。因此，它無法離開現(xiàn)實(shí)的生活世界。當(dāng)思想政治教育離開現(xiàn)實(shí)生活，其合理性及價(jià)值便不存在。從現(xiàn)實(shí)層面上看，思想政治教育作為一種教育活動(dòng)，是關(guān)于人的社會(huì)化活動(dòng)，它基于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)將道德價(jià)值觀念賦予個(gè)人，促使個(gè)人追尋人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。從歷史層面上看，思想政治教育本身具有歷史性，不同時(shí)代思想政治教育內(nèi)容不同，歷史的實(shí)踐活動(dòng)賦予其不同時(shí)代特征，它不可能脫離生活世界發(fā)揮作用。更為重要的是，人的解放始終是思想政治教育的實(shí)踐主題與價(jià)值旨?xì)w，要以馬克思主義理論價(jià)值體系喚醒個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中對(duì)自我實(shí)現(xiàn)豐富性的理解。在馬克思主義哲學(xué)意義上，人的自由全面發(fā)展一定是個(gè)人與社會(huì)彼此作用協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，這最終又指向了社會(huì)生活。因此，思想政治教育作為一種有目的的建構(gòu)活動(dòng)，一方面源自現(xiàn)實(shí)生活世界，另一方面最終又走向現(xiàn)實(shí)生活世界，兩者天然聯(lián)結(jié)在一起，不可分離。

(二) 思想政治教育與生活世界共同指向人的意義與價(jià)值

思想政治教育以人為中心，在現(xiàn)實(shí)中塑造人的高尚品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的主體性的實(shí)現(xiàn)。生活世界對(duì)于個(gè)人來說凸顯的就是人的主體性。個(gè)人在生活世界中是作為主體而存在的，并且以現(xiàn)實(shí)的生活世界中的實(shí)踐活動(dòng)為支撐，不斷完善和發(fā)展自我。實(shí)現(xiàn)人的主體性地位和價(jià)值，這構(gòu)成思想政治教育和生活世界的共同主題。一方面，人的自由發(fā)展離不開現(xiàn)實(shí)生活世界，兩者正是處在這樣一種關(guān)系之中： 客觀的物質(zhì)性力量為人的思想解放提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但個(gè)體是什么樣的人，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，現(xiàn)實(shí)的生活總是對(duì)人的生命存在和精神世界產(chǎn)生制約。另一方面，思想政治教育作為一種教育活動(dòng)，其質(zhì)的規(guī)定性就是直接指向人的身心發(fā)展，這是一般意義上的實(shí)踐活動(dòng)所不具備的。人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式帶來的一切變革，是人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，這種影響是一種普遍化和泛化的影響。今天我們討論思想政治教育回歸生活世界，其意義就在于恢復(fù)思想政治教育在生活世界中直指人的身心發(fā)展，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展這一終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。人的自由全面發(fā)展這一目標(biāo)構(gòu)建起了思想政治教育回歸生活世界的主要內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)的生活世界中，思想政治教育能夠發(fā)揮自身的教育引導(dǎo)意義，克服現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的各種障礙，最終指向人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(三) 實(shí)踐是思想政治教育回歸生活世界的通道

思想政治教育不僅是一項(xiàng)教育活動(dòng)，本質(zhì)上也是一種實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)與生活世界人的實(shí)踐活動(dòng)自然契合在一起，思想政治教育只有在生活世界里才能夠真正獲得意義。一方面，思想政治教育不是作為一種抽象性的存在而是作為一種現(xiàn)實(shí)性的存在而發(fā)揮作用的。思想政治教育本身是隨著社會(huì)歷史發(fā)展而變化的，不存在一種完美理想一以貫之的思想政治教育，存在的只是與當(dāng)下的歷史發(fā)展階段相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的思想政治教育，它與生活世界中的經(jīng)驗(yàn)是相通的。生活世界本身的現(xiàn)實(shí)性自然對(duì)接了思想政治教育本身的現(xiàn)實(shí)性。另一方面，思想政治教育活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)“塑造靈魂、塑造生命、塑造新人”功能，本身就是一個(gè)實(shí)踐、感悟、體驗(yàn)的過程。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)(在德國人的幫助下)去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎?！?4)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集： 第4卷[M].北京： 人民出版社，2012： 588.人的品格是一種實(shí)踐精神，良好的品格和高尚的道德不是知識(shí)積累的結(jié)果，而是源自實(shí)踐。生活世界對(duì)人來說呈現(xiàn)出來的就是實(shí)踐性。人不是抽象物，人在生活世界中獲得現(xiàn)實(shí)性，這來自實(shí)踐活動(dòng)。因此，思想政治教育的實(shí)踐性與生活世界向人呈現(xiàn)的實(shí)踐性是一致的，而這種實(shí)踐性也為思想政治教育回歸生活世界提供了現(xiàn)實(shí)的通道。

二、 思想政治教育回歸什么樣的生活世界

20世紀(jì)以來，生活世界的理論逐漸呈現(xiàn)出具體化和多樣化的特征。西方的一些重要哲學(xué)流派如現(xiàn)象學(xué)、存在主義等一致的特點(diǎn)是對(duì)日常生活世界的關(guān)注。這些生活世界理論將日常生活世界作為價(jià)值和意義的源泉，試圖為人類重建意義世界和精神家園。思想政治教育以生活世界為源泉，又回到生活世界。但是，思想政治教育到底要回歸什么樣的生活世界呢？我們這里將通過對(duì)胡塞爾、杜威以及馬克思三種有代表性的生活世界觀的分析，來討論思想政治教育要回歸什么樣的生活世界。

(一) 胡塞爾的先驗(yàn)“生活世界”

胡塞爾對(duì)生活世界的思考源自他的意向性理論。作為20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，胡塞爾在他所處的時(shí)代提出了一個(gè)重要的問題： 人生的意義到底為何。他在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中提出了生活世界的概念，并通過這一概念來討論和克服歐洲的科學(xué)危機(jī)。我們可以從胡塞爾的意向性哲學(xué)中找到其生活世界客觀理論的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，世界是由“意向?qū)ο蟆?，而不是現(xiàn)實(shí)意義上的某種客觀實(shí)在構(gòu)成的?！耙庀?qū)ο蟆笔且庀蚧顒?dòng)的內(nèi)容，源自笛卡爾的“我思”。意向之外的客觀世界不存在，或者說，世界的存在實(shí)質(zhì)上是世界對(duì)于意識(shí)而言的存在。他區(qū)分了生活世界和科學(xué)世界，并強(qiáng)調(diào)了生活世界成為純粹經(jīng)驗(yàn)世界的基礎(chǔ)性，它是一種基底世界。胡塞爾追求的是“返回到我們知識(shí)的最終和基礎(chǔ)性的根據(jù)上去”(5)泰奧多·德布爾.胡塞爾思想的發(fā)展[M].李河，譯.北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995： 165.的生活世界。生活世界是原初、純粹的經(jīng)驗(yàn)世界，是所有其他世界的源頭。胡塞爾之所以要區(qū)分生活世界與科學(xué)世界，原因在于科學(xué)世界存在著某種危機(jī)，當(dāng)客觀性成為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或原則時(shí)，自然科學(xué)發(fā)展所帶來的客觀世界拋棄了人的主觀性和價(jià)值意義。因此“回歸生活世界”要恢復(fù)人的主觀性對(duì)科學(xué)世界客觀性的統(tǒng)治和超越，為科學(xué)真正奠基?！爸灰覀儾辉傧萆碛谖覀兊目茖W(xué)思維，只要我們能夠覺察到我們科學(xué)家是人，并且是生活世界的一個(gè)組成部分，那么整個(gè)科學(xué)都與我們一起進(jìn)入這個(gè)——主觀、相對(duì)的——生活世界之中?！?6)胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].張慶熊，譯.上海： 上海譯文出版社，1988： 133.

胡塞爾生活世界理論的積極性表現(xiàn)在，一方面，它揭示了生活世界對(duì)意義、價(jià)值的肯定，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和意義，指出了從科學(xué)世界向生活世界回歸的必然性和路徑；另一方面，它對(duì)科學(xué)世界客觀性標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人的主體性的壓制進(jìn)行反思，看到了生活世界與科學(xué)世界的割裂，強(qiáng)調(diào)人的主觀性和人的意義的回歸。然而，胡塞爾的生活世界理論帶有明顯的先驗(yàn)唯心主義色彩，過分強(qiáng)調(diào)生活世界的純粹經(jīng)驗(yàn)性及其作為絕對(duì)的根基，沒有看到回歸生活世界的思想政治教育就在生活世界里。思想政治教育回歸的生活世界也包括客觀的內(nèi)容，包含科學(xué)和理性的意義，但對(duì)人性和意義的重視與對(duì)生活世界客觀內(nèi)容的觀照是不沖突的，思想政治教育回歸的生活世界必然是一個(gè)整體的生活世界，既有對(duì)主體性經(jīng)驗(yàn)的重視，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀內(nèi)容的觀照，思想政治教育回歸的應(yīng)該是主體性與客觀性彼此關(guān)聯(lián)、相互作用的生活世界。

(二) 杜威的日常生活世界

杜威的生活世界理論不同于胡塞爾，他基于實(shí)用主義哲學(xué)將“經(jīng)驗(yàn)”引入到生活世界理論中。杜威有一個(gè)非常著名的論斷：“教育即生活?！边@一論斷直接代表了杜威將教育與日常生活聯(lián)系在一起的思想。這一思想主要表達(dá)的是，教育應(yīng)該源自生活，而非抽象化的知識(shí)與概念，教育是經(jīng)驗(yàn)生活中的教育，不能被簡化為傳授固定的某種知識(shí)。杜威認(rèn)為，教育應(yīng)該回歸一種經(jīng)驗(yàn)的生活世界，回歸日常的生活世界。杜威的生活世界理論非常重要的一個(gè)典型特征就是將經(jīng)驗(yàn)引入生活。經(jīng)驗(yàn)在杜威這里被賦予了特殊的意義，“經(jīng)驗(yàn)不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信些什么，而且也包括人們是怎樣活動(dòng)和怎樣受到反響的，他們?cè)鯓硬僮骱驮庥觯鯓涌释拖硎?，以及他們觀看、信仰和想象的方式”。(7)涂紀(jì)亮，陳波.杜威文選[M].涂紀(jì)亮，譯.北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006： 144.經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)人的整體和連續(xù)的感受，既包括人們經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，也包括如何去經(jīng)驗(yàn)，也就是經(jīng)驗(yàn)的方式。在杜威看來，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)或側(cè)重于認(rèn)識(shí)意義，或側(cè)重于實(shí)踐意義，兩者無法進(jìn)行有效的結(jié)合。而杜威正是基于對(duì)這一傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的批判，提出了一種“自然主義的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”。杜威既看到了人在日常生活中經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，又看到了經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值意義，這是杜威實(shí)用主義哲學(xué)的典型表達(dá)，經(jīng)驗(yàn)要滿足人的需要。“我們并不需要把知識(shí)當(dāng)作是唯一能夠把握實(shí)在的東西，我們所經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)世界就是一個(gè)實(shí)在的世界?！?8)約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京： 人民教育出版社，2001： 6.若脫離了人的需要和人的價(jià)值，知識(shí)就可能走向人的對(duì)立面。杜威正是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上討論生活。生活與經(jīng)驗(yàn)是統(tǒng)一的，經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了生活的內(nèi)容，而生活呈現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)的意義。在《民主主義與教育》中，杜威指出：“生活就是通過對(duì)環(huán)境的行動(dòng)的自我更新過程。”總之，杜威的生活世界理論基于經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)起來，教育也是經(jīng)驗(yàn)的過程，通過經(jīng)驗(yàn)，教育走向最終的目標(biāo)。

杜威進(jìn)一步從兩方面論述教育與生活的關(guān)系，提出學(xué)校即社會(huì)，認(rèn)為“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活——對(duì)于兒童來說是真實(shí)而生氣勃勃的生活”；提出教育即生長，“因?yàn)樯L是生活的特征，所以教育就是不斷生長；在它自身以外，沒有別的目的”。(9)約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京： 人民教育出版社，2001： 61.杜威關(guān)于生活與教育關(guān)系的論述對(duì)于思想政治教育有重要啟示，“人只有在日常生活中(有)所思、(有)所想、(有)所感，辨別日常生活中的假惡丑，體驗(yàn)生活的真善美，并將這種感悟生成到自己的價(jià)值觀中，才能增強(qiáng)思想政治教育的效果和影響力”。(10)王學(xué)檢，劉珂.融入日常生活： 思想政治教育的微觀建構(gòu)[J].思想教育研究，2015(2)： 18-22.然而，杜威的“生活世界”主要是一種現(xiàn)實(shí)中的生活世界，是個(gè)體每天度過的、日常經(jīng)驗(yàn)中的生活世界，據(jù)此看待教育難免陷入教育實(shí)用主義。他忽略了聚焦在現(xiàn)實(shí)的人身上的自然和社會(huì)屬性，沒有看到在生活世界中個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的前提是由現(xiàn)實(shí)的人的具體活動(dòng)建構(gòu)出來的。因此，他基于經(jīng)驗(yàn)而形成的對(duì)實(shí)踐的理解并不徹底，而真正解決這一問題的則是馬克思。

(三) 馬克思的實(shí)踐生活世界

不同于胡塞爾和杜威，馬克思的生活世界具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。首先，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中確立了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一生活世界的前提?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，不是教條……這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！?11)馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)： 節(jié)選本[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京： 人民出版社，2003： 10-11.人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)歷史地存在并發(fā)展著，在此基礎(chǔ)上人類社會(huì)得以產(chǎn)生，人類的科學(xué)改造世界活動(dòng)得以開展，而這一歷史現(xiàn)實(shí)存在著的人類活動(dòng)便是生活世界的全部。這里，馬克思將實(shí)踐引入人類社會(huì)發(fā)展，伴隨著人類感性活動(dòng)的開端，實(shí)踐便發(fā)生了，并一直伴隨著人類的歷史進(jìn)程?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性活動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，(12)馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)： 節(jié)選本[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京： 人民出版社，2003： 21.馬克思以實(shí)踐確立生活世界的根基，實(shí)踐是自然界與人類社會(huì)之間的紐帶。因?yàn)閷?shí)踐，自然界與人類緊密聯(lián)系在一起，也因?yàn)閷?shí)踐，作為主體的人作用于自然界產(chǎn)生最原始的對(duì)象化活動(dòng)。人類社會(huì)本質(zhì)上是實(shí)踐的，基于實(shí)踐的所有人類活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)的、具體的和歷史的，現(xiàn)實(shí)生活中人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)構(gòu)成了生活世界的全部。

馬克思基于實(shí)踐的生活世界理論摒棄了意識(shí)自身存在的優(yōu)先性，認(rèn)為生活世界不是理性知識(shí)構(gòu)建出來的客觀的世界。馬克思從感性的人的活動(dòng)出發(fā)來理解，“感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”，(13)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集： 第1卷[M].北京： 人民出版社，2012： 157.這說明生活世界只有一個(gè)，不存在脫離了現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)構(gòu)成的生活世界之外的科學(xué)世界和理性世界。而所謂的科學(xué)世界或者以理性為基礎(chǔ)構(gòu)建出來的世界必須以現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)為基礎(chǔ)，這是馬克思生活世界理論實(shí)踐性的直接表達(dá)。理性和科學(xué)的基礎(chǔ)只能是現(xiàn)實(shí)的人作用于自然界這一感性活動(dòng)。更重要的是，自然也獲得了感性的色彩，因?yàn)樽匀患茸鳛榍疤岽嬖谝沧鳛閷?duì)象存在，人與自然的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)中生成和展開，自然在生活世界中呈現(xiàn)出來的也是人化的自然。人類歷史不是抽象的人構(gòu)成的歷史，也不是失去了現(xiàn)實(shí)的人做支撐的形而上學(xué)的理性構(gòu)成的歷史，而是來自感性的人在現(xiàn)實(shí)中作用于自然界這一對(duì)象性活動(dòng)。

因此，對(duì)于思想政治教育來說，馬克思生活哲學(xué)中現(xiàn)實(shí)的人和實(shí)踐這兩個(gè)前提構(gòu)成了其歷史和邏輯起點(diǎn)。思想政治教育所要回歸的生活世界是實(shí)踐的生活世界。思想意識(shí)產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)，這就要求思想政治教育不能脫離以實(shí)踐活動(dòng)為特征的生活世界。思想政治教育的過程在社會(huì)生活中展開，是促進(jìn)人的社會(huì)化的過程，其本質(zhì)“是將一個(gè)不適應(yīng)，或不完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人，培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)一定社會(huì)發(fā)展需要的合格的社會(huì)成員”。(14)陳秉公.思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀及建議[J].思想教育研究，2014(6)： 6-12.思想政治教育的方法強(qiáng)調(diào)內(nèi)化于心、外化于行，要以生活世界為基本載體，“大思政課我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。上思政課不能拿著文件宣讀，沒有生命、干巴巴的”，(15)習(xí)近平.“大思政課”我們要善用之[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-03-07(1).要堅(jiān)持從生活實(shí)踐出發(fā)，使個(gè)體踐行道德認(rèn)知，在實(shí)踐中深化、堅(jiān)定理想信念。思想政治教育回歸生活世界指向人的主體性，現(xiàn)實(shí)的人的自由而全面發(fā)展是思想政治教育這一活動(dòng)真正要面對(duì)和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！八枷胝谓逃挥辛⒆阌谒谋倔w價(jià)值和本體功能，只有堅(jiān)持促進(jìn)人的生存和發(fā)展這一本原目的才符合人性，才是以人為本的，才能穩(wěn)固自己的根基?！?16)張耀燦.論馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的目的[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007(6)： 169-171.思想政治教育所要發(fā)展的主體性，是人與自然、與社會(huì)、與他人、與自我協(xié)調(diào)發(fā)展的主體性，注重激發(fā)人的主體意識(shí)，發(fā)展人的主體能力，培養(yǎng)人的主體人格，使人成為獨(dú)立自主、內(nèi)在豐富、自我完善的主體。

三、 如何回歸： 價(jià)值目標(biāo)與路徑選擇

思想政治教育回歸生活世界是值得努力的方向，但并不意味著可以自然而然地達(dá)成。在推進(jìn)過程中，我們需要探索可行路徑，即找到回歸的價(jià)值目標(biāo)和可行的實(shí)踐路徑，否則所謂“回歸”就淪為一句口號(hào)，思想政治教育在生活世界中依然會(huì)處于一種游離的狀態(tài)，無法真正在現(xiàn)實(shí)具體的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。

(一) 價(jià)值目標(biāo)

回歸從價(jià)值意義上指向人的自由全面發(fā)展。思想政治教育是完整生活的有機(jī)組成部分，事關(guān)人與社會(huì)和諧進(jìn)步的思想政治教育不能孤立地存在。思想政治教育源于生活世界，又回歸生活世界。對(duì)于生活世界的回歸不是在生活世界外部的回歸，而是把生活看作思想政治教育發(fā)揮作用并實(shí)現(xiàn)其意義的根本。因此，生活本身才是思想政治教育要回歸的方向，生活中人的價(jià)值才是思想政治教育要回歸的目標(biāo)?！敖逃母菊n題在于說明和回答人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過這些人類最重要的問題?！?17)A·J·湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)： 湯因比與池田大作對(duì)話錄[M].荀春生，朱繼征，陳國梁，譯.北京： 國際文化出版公司，1985.對(duì)思想政治教育而言，其根本課題是在回歸生活中追尋人的價(jià)值。

第一，以生活世界中人的價(jià)值為目標(biāo)，恢復(fù)思想政治教育的價(jià)值主體性。無論胡塞爾、杜威還是馬克思，他們的一個(gè)共同之處在于，對(duì)理性所建構(gòu)起來的世界進(jìn)行反思?？陀^世界與生活世界的割裂源自理性對(duì)科學(xué)世界的塑造，它壓制了長久以來人們賴以生存和生活的現(xiàn)實(shí)生活世界，世界成為一種觀念和符號(hào)主宰的抽象世界，人的主體性和價(jià)值被遮蔽。工具理性是這一抽象世界建構(gòu)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)德國法蘭克福學(xué)派代表人物從霍克海默、阿多諾到馬爾庫塞都試圖揭露工具理性在資本主義社會(huì)中對(duì)人的抽象建構(gòu)，指出人不得不遵從這樣一種理性和邏輯，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在人之外，在具體之外。這帶來的結(jié)果是思想政治教育被懸置了，無法在生活世界中發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，思想政治教育回歸生活世界，第一個(gè)要回歸的就是思想政治教育活動(dòng)的主體性以及對(duì)抽象理性的批判維度，在此基礎(chǔ)上，人的主體性和價(jià)值才能呈現(xiàn)，人的意義才能呈現(xiàn)，思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)才能展開。

第二，以生活世界中思想政治教育與人的有機(jī)互動(dòng)為目標(biāo)，恢復(fù)思想政治教育的實(shí)踐性。思想政治教育作為一種指向人、塑造人的實(shí)踐活動(dòng)，它本身就在生活世界中。人的成長和發(fā)展與思想政治教育活動(dòng)之間存在著一個(gè)互相適應(yīng)共同發(fā)展的過程。在這個(gè)過程中，一方面，思想政治教育活動(dòng)不斷從生活世界實(shí)踐中獲取新的營養(yǎng)，持續(xù)更新其內(nèi)容；另一方面，思想政治教育活動(dòng)更重要的一個(gè)指向在于引領(lǐng)，在于對(duì)現(xiàn)存實(shí)踐進(jìn)行提煉提升。因此，兩者之間存在著一個(gè)彼此適應(yīng)、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的過程，這個(gè)過程的基礎(chǔ)就是歷史、具體、現(xiàn)實(shí)發(fā)展著的生活世界。生活自身的發(fā)展是一切的前提，它既帶有歷史的印記，也朝向新的方向發(fā)展。這就意味著，我們既要批判生活世界中的抽象理性，也要接受生活世界中的知識(shí)體系，主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于不同發(fā)展階段的知識(shí)體系和架構(gòu)，任何人無法超越他所處的時(shí)代。因此，第二個(gè)要回歸的就是思想政治教育歷史性和適應(yīng)性的恢復(fù)，思想政治教育是置身于具體的時(shí)代、環(huán)境背景開展的實(shí)踐性活動(dòng)，且隨著歷史而不斷發(fā)展和變化。

第三，以思想政治教育對(duì)人的價(jià)值建構(gòu)和人的意義塑造為目標(biāo)，恢復(fù)思想政治教育的建構(gòu)性。作為一種實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育一方面源自現(xiàn)實(shí)生活世界，以歷史為根基和基礎(chǔ)；另一方面又具備相對(duì)獨(dú)立性，既在生活世界里形成，又在生活世界里發(fā)揮著作用。除了強(qiáng)調(diào)思想政治教育的主體性和實(shí)踐性，我們還需要看到思想政治教育的自主能動(dòng)性，即建構(gòu)性。這一能動(dòng)性賦予了人在生活世界中的對(duì)象性，盡管我們要看到人的價(jià)值，看到人在歷史中的意義，但是人是在生活中被塑造的，思想政治教育對(duì)于人的品格素養(yǎng)以及價(jià)值觀的塑造源自思想政治教育的特性。思想政治教育之所以能發(fā)揮能動(dòng)性，是因?yàn)樗梢砸I(lǐng)和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中人的活動(dòng)，代表著一種前進(jìn)和發(fā)展中的價(jià)值和意義，代表著生活世界中的積極內(nèi)容。因此，第三個(gè)要回歸的就是，我們要看到，思想政治教育具有歷史性和能動(dòng)性，承載塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的價(jià)值，具有自主的建構(gòu)性。

(二) 實(shí)踐路徑

從實(shí)踐層面構(gòu)建可行路徑，要做到“完整的價(jià)值觀教育必須把學(xué)生思想培育融入每門課程，并融入學(xué)校生活的每個(gè)方面、每個(gè)角落”，(18)高國希.堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一[J].中國高等教育，2019(11)： 10-12.著力將主觀性的知識(shí)內(nèi)容同客觀性的生活結(jié)合起來，真正回到人的價(jià)值塑造和人的全面發(fā)展的邏輯中，“促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，為每一位學(xué)生成人成才和人生出彩打好基礎(chǔ)”。(19)上海市人民政府關(guān)于印發(fā)《上海市教育發(fā)展“十四五”規(guī)劃》的通知[EB/OL].(2021-07-26)[2022-01-05].https://www.shanghai.gov.cn/nw12344/20210827/3eb4bdfdfe014bbda40ff119743b74f0.html.

第一，堅(jiān)持思政小課堂與社會(huì)大課堂的統(tǒng)一，使個(gè)體在觀念上確立回歸自覺性。在馬克思看來，道德從來不由說教得來，而要通過個(gè)體的實(shí)踐在不斷比較、交換、反復(fù)中累積獲得。思想政治教育離不開思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的知識(shí)灌輸，也離不開個(gè)體的親身體驗(yàn)、感悟。通過確立回歸自覺性，將道德教化的知識(shí)與主觀的體驗(yàn)聯(lián)系起來，將抽象的道理和具體現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，有助于思想政治教育入耳入腦入心。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2019年印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》，(20)中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》[EB/OL].[2022-01-31].http://www.gov.cn/gongbao/content/2019/content_5425326.htm.提出要“堅(jiān)持開門辦思政課，推動(dòng)思政課實(shí)踐教學(xué)與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)結(jié)合，思政小課堂和社會(huì)大課堂結(jié)合”，為思想政治教育回歸生活指明了現(xiàn)實(shí)路徑。一方面，思想政治教育內(nèi)容要關(guān)照學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，不能僅停留在宏大道理講授上，而要將大道理與小知識(shí)結(jié)合起來，與學(xué)生的生活實(shí)踐相融通，立足常識(shí)思維，立足經(jīng)驗(yàn)做法，立足傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生感受思想政治教育給予人生點(diǎn)滴的指導(dǎo)與幫助。另一方面，廣闊的社會(huì)空間就是最好的課堂形態(tài)，生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐案例就是最鮮活的教學(xué)素材，在方法上，思想政治教育要勇于走出教室、走出校園，讓課堂搬個(gè)家，讓學(xué)生在動(dòng)手、用眼、動(dòng)腦中內(nèi)化思政教育內(nèi)容。

第二，將勞動(dòng)教育作為思想政治教育回歸生活的有效切入點(diǎn)，使思想品德在實(shí)踐中外化于行。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量得以確證的實(shí)踐方式，也是人實(shí)現(xiàn)自我提升的途徑。勞動(dòng)作為人類必不可少的生存手段，是道德生成的邏輯起點(diǎn)，“是人類道德產(chǎn)生、成長和發(fā)展的基本的實(shí)踐方式，是道德教育最有效的實(shí)踐途徑之一”。(21)韓紅升.勞動(dòng)： 開啟德育回歸生活世界之門[J].教育研究，2008(11)： 74-79.馬克思指出：“體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑?！?22)馬克思恩格斯全集： 第三十一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京： 人民出版社，1972： 538.馬克思在闡發(fā)其勞動(dòng)觀過程中，指出了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義和勞動(dòng)幸福的勞動(dòng)倫理價(jià)值。馬克思主義勞動(dòng)觀對(duì)新時(shí)代正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的主體性、培育人的勞動(dòng)精神、樹立勞動(dòng)幸福觀具有重要的啟示意義。(23)宗愛東.馬克思主義勞動(dòng)觀及其當(dāng)代啟示[J].江淮論壇，2021(12)： 83-88.甚至我們可以認(rèn)為，在人類所有優(yōu)秀品質(zhì)中，勤勞是首要的。在2018年全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”。(24)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-11(1).勞動(dòng)教育要置身于生活實(shí)踐中，增加勞動(dòng)鍛煉尤其是體力勞動(dòng)機(jī)會(huì)，使學(xué)生在動(dòng)手揮汗中體會(huì)收獲的快樂，磨煉意志品格，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。勞動(dòng)教育要置身日常環(huán)境，使學(xué)生在良好的環(huán)境熏陶與感染中，將“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神，崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)的勞動(dòng)精神，執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”融入心靈深處。勞動(dòng)教育要賦予規(guī)范意義，使學(xué)生堅(jiān)定不勞無獲的觀念，強(qiáng)化誠實(shí)合法的勞動(dòng)意識(shí)。

第三，堅(jiān)持教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生主體的主觀性成就?！皩W(xué)生進(jìn)入公共生活需要具備多種能力，其中之一就是從以我為中心或‘自利’到超越自我而尊重他人的權(quán)益，可以預(yù)測自身行為對(duì)他人會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果的能力，能理解現(xiàn)代社會(huì)生活的規(guī)范性，理性看待自由和約束的關(guān)系?！?25)高國希.大中小學(xué)思想政治理論課一體化建設(shè)的思考[J].思想理論教育，2019(5)： 22-27.在思想政治教育過程中，一方面要立足于理想信念的引導(dǎo)，發(fā)揮教師關(guān)鍵作用；另一方面也要避免理想化教育活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，創(chuàng)設(shè)環(huán)境、創(chuàng)新方法，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，讓學(xué)生主動(dòng)接受、樂于接受。實(shí)踐證明，學(xué)生如果自己接受思想政治教育內(nèi)容，就會(huì)提高行為的思想自覺性和意志堅(jiān)定性，從而展現(xiàn)出良好的思想政治素養(yǎng)。每個(gè)人學(xué)習(xí)到的知識(shí)可能是相同的，但是獲得的啟發(fā)、感悟會(huì)因人而異?！叭藢W(xué)習(xí)知識(shí)，要有自己的體驗(yàn)，把自己的體驗(yàn)隨時(shí)與書本知識(shí)中所記錄的人類共同體驗(yàn)的足跡相互印證，使人的體驗(yàn)不限于一時(shí)一地，能跨越時(shí)空，又能深入人世，人才能真正認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己。”(26)黃武雄.童年與解放[M].北京： 首都師范大學(xué)出版社，2009： 59.教師作為思想政治教育的主體，要充當(dāng)好學(xué)生道德養(yǎng)成、思想政治素養(yǎng)提升的“腳手架”，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)因材施教，“既要注重在價(jià)值傳播中凝聚知識(shí)底蘊(yùn)，又要注重在知識(shí)傳播中強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)，突出顯性教育和隱性教育相融通”，(27)高德毅，宗愛東.從思政課程到課程思政： 從戰(zhàn)略高度構(gòu)建高校思想政治教育課程體系[J].中國高等教育，2017(1)： 43-46.使思想政治教育更好地適應(yīng)和滿足學(xué)生成長訴求、時(shí)代發(fā)展要求、社會(huì)進(jìn)步需求，讓學(xué)生在不知不覺中體會(huì)思想道德養(yǎng)成的“主觀性成就”，獲取自我成長的力量。