李 駿

引 言

作為一門學(xué)科，社會(huì)學(xué)從西方傳入中國已有百年，其發(fā)展歷程可分為新中國成立前從無到有40年和改革開放后恢復(fù)重建40年兩個(gè)歷史階段。從鄧小平同志提出“社會(huì)學(xué)要補(bǔ)課”，到胡錦濤同志提出“社會(huì)學(xué)的春天”，在黨中央的關(guān)心支持下，中國社會(huì)學(xué)取得了不凡的成就。 2020年8月24日，習(xí)近平總書記《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》首次提出要加快構(gòu)建“中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)”這一新命題，這也構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的新內(nèi)涵。對(duì)此命題，社會(huì)學(xué)界已經(jīng)組織了多次研討會(huì)展開討論，一些知名的專家學(xué)者也發(fā)表專題文章或論文進(jìn)行了闡述，相關(guān)觀點(diǎn)主要包括以下四個(gè)方面：

一是以史論今，堅(jiān)持基本原則。鄧偉志通過回顧上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任李漢?。ㄈ蚊吹饺危Ⅵ那锇?、施存統(tǒng)和李季等的治學(xué)精神，提出創(chuàng)建與美國芝加哥學(xué)派相較量的中國社會(huì)學(xué)派的四個(gè)要義：用馬克思主義的社會(huì)有機(jī)理論調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)；用社會(huì)化理論提升中國人的社會(huì)化水平；用社會(huì)學(xué)之“矢”去射“社會(huì)問題”之“的”；用社會(huì)學(xué)的科學(xué)方法對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了解、說明、闡釋和預(yù)測(cè)。①鄧偉志：《瞿秋白等做過系主任的這門學(xué)科是時(shí)候創(chuàng)建中國學(xué)派了》，上觀新聞，https://web.shobserver.com/staticsg/res/html/web/newsDetail.html?id=365234, 2022-06-30。丁元竹重申了胡喬木、費(fèi)孝通在恢復(fù)重建社會(huì)學(xué)之初明確提出的三條方針：“一是以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，這是我們的理論基礎(chǔ)和方向；二是結(jié)合中國實(shí)際，這就是說要有我們自己的內(nèi)容；三是為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，這是我們建設(shè)社會(huì)學(xué)的宗旨?！雹儋M(fèi)孝通：《費(fèi)孝通論社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)》，北京：北京大學(xué)出版社2015年，第110頁；丁元竹：《不斷發(fā)展中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》，《行政管理改革》2020年第10期。其他學(xué)者即便沒有論及歷史，也都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持面向中國實(shí)踐、堅(jiān)持服務(wù)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)等基本原則。②魏禮群：《發(fā)展中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》，《社會(huì)治理》2020年第10期；龔維斌、張林江：《中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)：理論基點(diǎn)、學(xué)術(shù)淵源與學(xué)科品格》，《南京社會(huì)科學(xué)》2020年第11期。

二是重視方法，發(fā)揚(yáng)調(diào)查傳統(tǒng)。李友梅將習(xí)近平總書記《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》要點(diǎn)總結(jié)為四點(diǎn)方法論：從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，深入調(diào)研，把握規(guī)律，樹立國際視野。③李友梅：《發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)正逢其時(shí)》，《社會(huì)治理》2020年第10期。魏禮群將社會(huì)調(diào)查，包括解剖麻雀與全局分析、定性方法和定量方法等，視為中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)和基石。④魏禮群：《社會(huì)調(diào)查：為中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)夯基壘石》，《社會(huì)治理》2021年第3期。其他學(xué)者也都或多或少論述了科學(xué)方法和社會(huì)調(diào)查的重要性。

三是界定范疇，反思學(xué)科不足。謝立中明確提出，“中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)”不等于“中國特色社會(huì)學(xué)”，前者應(yīng)當(dāng)是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)尤其是中國特色社會(huì)主義社會(huì)的研究。⑤謝立中：《淺談“中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)”》，《社會(huì)治理》2020年第10期。馮仕政提出四類社會(huì)學(xué)：專業(yè)社會(huì)學(xué)、政策社會(huì)學(xué)、批判社會(huì)學(xué)、公共社會(huì)學(xué)，認(rèn)為中國社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會(huì)政策研究不足這個(gè)短板。⑥馮仕政：《以社會(huì)政策研究推動(dòng)中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)建設(shè)》，《社會(huì)治理》2020年第12期。洪大用更是系統(tǒng)反思了中國社會(huì)學(xué)的不足，包括視野窄化、話語受限、經(jīng)驗(yàn)局限、理論乏力等。⑦洪大用：《加快發(fā)展中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》，《社會(huì)治理》2020年第10期。

四是關(guān)注實(shí)踐，回應(yīng)重大問題。這是目前學(xué)界討論最多也是最有共識(shí)的，如洪大用、張翼等學(xué)者提出“實(shí)踐自覺”“扎根中國實(shí)踐”等。⑧洪大用：《加快發(fā)展中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》，《社會(huì)治理》2020年第10期；張翼：《扎根中國實(shí)踐構(gòu)建中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年9月9日。但是，到底應(yīng)該關(guān)注實(shí)踐中的哪些重大問題，不同學(xué)者有不同的看法，當(dāng)前還處于“各抒己見”的階段。例如，謝志強(qiáng)提出三大領(lǐng)域：民生、社會(huì)治理、社會(huì)結(jié)構(gòu)；⑨謝志強(qiáng)：《發(fā)展中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的基本構(gòu)想》，《社會(huì)治理》2020年第12期。龔維斌提出六大議題：黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)組織、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理、社會(huì)安全；⑩龔維斌：《發(fā)展中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)需要研究重大理論和現(xiàn)實(shí)問題》，《社會(huì)治理》2020年第10期。劉應(yīng)杰重視社會(huì)變遷，如社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)分化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)現(xiàn)代化等?劉應(yīng)杰：《關(guān)于發(fā)展中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)思考》，《社會(huì)治理》2020年第10期。。其他學(xué)者還有其他表述，不一而足。

上述研究為我們回應(yīng)習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建“中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)”的要求和反思社會(huì)學(xué)的發(fā)展提供了洞見，但這一議題還有深入討論的廣闊空間。本文在學(xué)界已有共識(shí)的基礎(chǔ)上，試圖進(jìn)一步回答中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的一些基本問題，包括立場(chǎng)、方法和重心。

一、中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)

理解中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)先要理解中國特色社會(huì)主義。馬克思主義中國化先后產(chǎn)生了毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等重大理論創(chuàng)新成果，?《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社2021年，第13、18、26頁。中國走出了自己的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革道路。但同時(shí)不能忽略和遺忘的是，與“中國化”相反的“教條化”在百年黨史上曾經(jīng)帶來慘痛的教訓(xùn)。對(duì)馬克思主義的“教條化”運(yùn)用曾經(jīng)使新民主主義革命險(xiǎn)遭斷送，“教條化”地學(xué)習(xí)“蘇聯(lián)模式”也曾經(jīng)使中國的社會(huì)主義建設(shè)舉步維艱。黨和國家的事業(yè)都應(yīng)當(dāng)摒棄“教條化”實(shí)現(xiàn)“中國化”，中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展何嘗不應(yīng)如此？但恰恰是在這個(gè)關(guān)鍵問題上，中國社會(huì)學(xué)還需要徹底擺脫西方社會(huì)學(xué)的集體無意識(shí)影響，牢牢站穩(wěn)中國特色社會(huì)主義的基本立場(chǎng)。這個(gè)基本立場(chǎng)，首先是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度的政治性，同時(shí)也包括政治性所統(tǒng)領(lǐng)的建設(shè)性、社會(huì)性、人民性。

（一）批判性還是建設(shè)性？

社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中經(jīng)常被視為一門社會(huì)哲學(xué)，其最大的特點(diǎn)就是批判性，而這在很大程度上來源于馬克思。馬克思是西方學(xué)界公認(rèn)的社會(huì)學(xué)古典理論三大家之一，他對(duì)社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，一是提出“階級(jí)”及階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)意識(shí)、階級(jí)斗爭(zhēng)等衍生概念，二是提出人類社會(huì)歷史發(fā)展的“三形態(tài)論”（或擴(kuò)展版的“五形態(tài)論”），但要點(diǎn)都在于對(duì)資本主義社會(huì)的批判。時(shí)至今日，西方社會(huì)學(xué)界的新馬克思主義學(xué)者，如賴特、布洛維、哈維等，都是在新的時(shí)代背景下延續(xù)和發(fā)展了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判。另外，由于資本主義與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性是同步共生的，西方社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的批判其實(shí)也或多或少受到馬克思的影響，包括著名的法蘭克福學(xué)派。①參見王曉升：《走出現(xiàn)代性的困境：法蘭克福學(xué)派現(xiàn)代性批判理論研究》，南京：江蘇人民出版社2020年。

中國改革開放是與全球資本主義體系接軌、重啟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，因此，西方社會(huì)學(xué)對(duì)西方社會(huì)的批判性自然而然就塑造了中國社會(huì)學(xué)對(duì)中國社會(huì)的批判性。問題是，西方與中國在社會(huì)性質(zhì)和制度上存在根本差異這個(gè)大前提反而被遮蔽了。西方社會(huì)學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)的批判只能停留于批判本身，因?yàn)樗麄儫o法或不愿改變資本主義制度。但中國已經(jīng)建立了社會(huì)主義基本制度并探索出中國特色社會(huì)主義道路，社會(huì)學(xué)就不能只停留于批判性，而應(yīng)該上升為建設(shè)性。因此，從馬克思主義的立場(chǎng)來看，它在西方表現(xiàn)為對(duì)資本主義社會(huì)的批判性，但在中國就表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)性。如上文所述，費(fèi)孝通早在恢復(fù)重建社會(huì)學(xué)之初就明確提出“為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，這是我們建設(shè)社會(huì)學(xué)的宗旨”。鄭杭生也明確提出，馬克思主義社會(huì)學(xué)有“革命批判性”和“維護(hù)建設(shè)性”兩種形態(tài)，并以后者為當(dāng)代中國的主要形態(tài)。②鄭杭生：《社會(huì)學(xué)對(duì)象問題新探》，《社會(huì)學(xué)研究》1986年第1期。一些知名社會(huì)學(xué)家近年來強(qiáng)調(diào)面向現(xiàn)實(shí)、圍繞實(shí)踐、加強(qiáng)社會(huì)政策研究等，也是在強(qiáng)調(diào)服務(wù)國家和社會(huì)。因此，中國社會(huì)學(xué)要超越批判性的形，而鍛造出建設(shè)性的魂。

（二）社會(huì)性以及何種社會(huì)性？

社會(huì)學(xué)是為社會(huì)或社會(huì)性鼓與呼的一個(gè)學(xué)科，致力于“發(fā)現(xiàn)社會(huì)”甚至“保衛(wèi)社會(huì)”。但什么是社會(huì)？社會(huì)本來無所不包，是人類一切社會(huì)關(guān)系的總和，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系等，因?yàn)檫@些關(guān)系在傳統(tǒng)社會(huì)中是相互嵌入融為一體的。但自從資本主義和現(xiàn)代民族國家產(chǎn)生之后，市場(chǎng)、國家從社會(huì)中脫嵌而出，遂演變?yōu)椤叭痔煜隆薄２ㄌm尼的“大轉(zhuǎn)型”講述的就是市場(chǎng)與社會(huì)的分離，③參見卡爾·波蘭尼：《巨變：當(dāng)代政治與經(jīng)濟(jì)的起源》，黃樹民譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年。而市民社會(huì)或公民社會(huì)理論表述的就是國家與社會(huì)的分離，④參見鄧正來：《國家與社會(huì)——中國市民社會(huì)研究》，成都：四川人民出版社1997年。這根植于西方的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，西方社會(huì)學(xué)所論述的“市場(chǎng)—社會(huì)”關(guān)系與“國家—社會(huì)”關(guān)系都是對(duì)抗性質(zhì)的，學(xué)者們既反對(duì)市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的主宰也反對(duì)國家對(duì)社會(huì)的控制，強(qiáng)調(diào)社會(huì)作為“第三域”的獨(dú)立性，也就是社會(huì)性。

新中國成立以來的“市場(chǎng)—國家—社會(huì)”關(guān)系演化歷史與西方有很大差異。前30年是國家（或政治）吞沒市場(chǎng)和社會(huì)，而改革開放后40多年則是國家（或政治）逐漸釋放市場(chǎng)和社會(huì)。⑤孫立平等：《改革以來中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》，《中國社會(huì)科學(xué)》1994年第2期。但這種釋放是不同步的，遂造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)不協(xié)調(diào)發(fā)展和“大政府、小社會(huì)”或“強(qiáng)國家、弱社會(huì)”。因此，西方社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)性的重視和保衛(wèi)就自然而然塑造了中國社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)和呼吁，市民社會(huì)或公民社會(huì)理論甚至一度成為學(xué)界熱潮。但是，若以兩千年大歷史來縱觀中國，社會(huì)是與國家涇渭分明的一個(gè)獨(dú)立實(shí)體嗎？越來越多的研究表明，過去不是，現(xiàn)在也不是。⑥參見梁漱溟：《中國文化要義》，上海：學(xué)林出版社1987年；黃宗智：《國家—市場(chǎng)—社會(huì)：中西國力現(xiàn)代化路徑的不同》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第11期。即便是考察現(xiàn)代國家政治的運(yùn)作核心——政黨，中國共產(chǎn)黨的人民性和長期執(zhí)政也與西方政黨的部分性和輪流執(zhí)政存在根本差異。⑦參見張維為：《中國超越：一個(gè)“文明型國家”的光榮與夢(mèng)想》，上海：上海人民出版社2014年。至于市場(chǎng)與社會(huì)的關(guān)系，中國則更是創(chuàng)造性地形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這與（新）自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也有著本質(zhì)的不同。所以，中國社會(huì)學(xué)要清醒地認(rèn)識(shí)到，此社會(huì)性與彼社會(huì)性是不能簡(jiǎn)單等同的。

（三）學(xué)術(shù)性還是公共性、人民性？

社會(huì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)只差一個(gè)字，自從學(xué)科誕生以來就既有成就感也有危機(jī)感：成就感在于它作為一門社會(huì)哲學(xué)滋養(yǎng)甚至孕育了許多具體的社會(huì)科學(xué)，被費(fèi)孝通稱為社會(huì)科學(xué)的“母雞”①丁元竹：《不斷發(fā)展中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》，《行政管理改革》2020年第10期。；危機(jī)感在于它幾乎是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)門類中最晚成立的一個(gè)學(xué)科，所以也被稱為“剩余學(xué)科”。要贏得學(xué)科地位，就要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，這是芝加哥學(xué)派創(chuàng)立美國和世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系時(shí)就明確的方向。②參見何雨：《社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派：一個(gè)知識(shí)共同體的學(xué)科貢獻(xiàn)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年。然而，在經(jīng)歷百年發(fā)展后，當(dāng)學(xué)科成為專業(yè)、學(xué)術(shù)成為職業(yè)、學(xué)院成為象牙塔后，社會(huì)學(xué)似乎出現(xiàn)了自我封閉、脫離社會(huì)的問題，于是西方學(xué)者開始呼吁公共社會(huì)學(xué)。③參見麥克·布洛維：《公共社會(huì)學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年?？梢哉f，學(xué)術(shù)性與公共性的張力問題始終困擾著西方社會(huì)學(xué)。

這個(gè)張力，曾經(jīng)被胡繩論述為階級(jí)性的問題。他提出，社會(huì)學(xué)在研究對(duì)象的特殊性、研究者的階級(jí)立場(chǎng)和科學(xué)研究的局限性上使其具有內(nèi)在的階級(jí)屬性，因此要批判“舊的社會(huì)學(xué)”即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)，建立“新的社會(huì)學(xué)”即社會(huì)主義社會(huì)學(xué)。④參見胡繩：《關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的札記》，《棗下論叢》，北京：人民出版社1978年。筆者認(rèn)為，隨著中國特色社會(huì)主義制度的建立和完善，社會(huì)主義的階級(jí)立場(chǎng)和社會(huì)學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)就體現(xiàn)為人民立場(chǎng)。但人民又是分群的，嚴(yán)復(fù)首先翻譯“社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語時(shí)使用的就是“群學(xué)”，而馬克思對(duì)“人”（尤其是“現(xiàn)實(shí)的人”）又是高度重視的，對(duì)人的異化全面批判，對(duì)人的自由全面向往。⑤林鋒、魏琰琰：《從人的存在方式看馬克思的人學(xué)革命——〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的人學(xué)價(jià)值》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第3期。所以，“人—群—人民”在馬克思、社會(huì)學(xué)、社會(huì)主義中國之間其實(shí)具有內(nèi)在自洽的邏輯聯(lián)系。因此，中國社會(huì)學(xué)不應(yīng)該困擾于西方社會(huì)學(xué)所面臨的學(xué)術(shù)性與公共性的張力問題，堅(jiān)持用學(xué)術(shù)造福人民是學(xué)科的必然選擇，也是中國知識(shí)分子自古以來所提倡的社會(huì)責(zé)任。

二、中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的方法

有了立場(chǎng)，還要有方法，更準(zhǔn)確地說是方法論。本節(jié)筆者將通過回顧馬克思創(chuàng)立馬克思主義的歷史過程，結(jié)合習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的兩次重要講話（以下分別簡(jiǎn)稱為“5·17”講話和“8·24”講話），提煉出中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的四點(diǎn)方法論——這些方法論其實(shí)也適用于更廣泛意義上的中國特色社會(huì)科學(xué)。

（一）問題導(dǎo)向

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期，因“林木盜竊法案”而開始直面德國現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題——公地私有化和農(nóng)民所受到的不公正對(duì)待，進(jìn)而促使他從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有這樣一段直面資本主義社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題的文字：“如果在一個(gè)國家里，從事第一類勞動(dòng)的只有1000人，而從事第二類勞動(dòng)的有100萬人，那么就有999000人并不比50年前生活得好?！雹揆R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社2014年，第14頁。馬克思的這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問題導(dǎo)向，是他后來創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說的“第一推動(dòng)力”。習(xí)近平總書記在“5·17”講話中指出：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！挥旭雎爼r(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)，找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新?！雹吡?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社2016年，第14頁。在“8·24”講話中再次指出：“深入調(diào)研，察實(shí)情、出實(shí)招，充分反映實(shí)際情況，使理論和政策創(chuàng)新有根有據(jù)、合情合理?！雹嗔?xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，北京：人民出版社2020年，第12頁。因此，中國社會(huì)學(xué)要更多地從現(xiàn)實(shí)中找問題，而不僅僅是從文獻(xiàn)中找議題。從文獻(xiàn)中找議題固然也無不可，有些永恒、經(jīng)典的學(xué)術(shù)議題確實(shí)也值得反復(fù)不斷思考，但若過頭，也有使學(xué)術(shù)研究成為智力游戲之虞。特別是，如果學(xué)術(shù)文獻(xiàn)議題脫離了重大現(xiàn)實(shí)問題，理論也就脫離了實(shí)際。因此，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，才是中國社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

（二）吸收借鑒

馬克思在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的過程中，大量吸收借鑒了人類哲學(xué)社會(huì)科學(xué)已經(jīng)取得的重要成果，可以說是站在巨人的肩膀上。眾所周知，馬克思的唯物主義辯證法吸收了德國費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義吸收了英國和法國空想社會(huì)主義的積極要素。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)或國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果。習(xí)近平總書記在“5·17”講話中也指出：“沒有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就沒有馬克思主義的形成和發(fā)展”；“……世界所有國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)”。①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，第4、16頁。在“8·24”講話中又指出：“樹立國際視野，從中國和世界的聯(lián)系互動(dòng)中探討人類面臨的共同課題，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案?！雹诹?xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，第12頁。中國的社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)大多是西方的舶來品，是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，有些是改革開放后才開始重新補(bǔ)課或續(xù)接。直到現(xiàn)在，中國社會(huì)科學(xué)的國際化程度都還有待進(jìn)一步提高，在學(xué)術(shù)研究規(guī)范、學(xué)術(shù)成果質(zhì)量、學(xué)術(shù)共同體建設(shè)等方面與國際一流水平還存在一定的距離。在這種情況下，我們更應(yīng)該吸收借鑒國外社會(huì)科學(xué)的一切優(yōu)秀成果。從馬克思主義與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系來看，馬克思主義直達(dá)本質(zhì)的高度抽象性，也需要由社會(huì)科學(xué)對(duì)具體現(xiàn)象的研究分析來豐富和支持。

（三）堅(jiān)持創(chuàng)新

吸收借鑒，絕不等于全盤照抄，而是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。馬克思在吸收借鑒費(fèi)爾巴哈的唯物主義時(shí)，摒棄了他在宗教哲學(xué)和倫理學(xué)方面的真正唯心主義；③恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，北京：人民出版社2014年，第28頁。在吸收借鑒黑格爾的辯證法時(shí)，糾正了它的顛倒性；④陳勝云：《“改弦易轍”：辯證法“顛倒”釋義的基本前提》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1998年第2期。在吸收借鑒斯密等人的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，毫不客氣地批評(píng)：“它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)……它不理解這些規(guī)律……它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)做前提?！雹蓠R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第46頁。更重要的是，馬克思創(chuàng)造性地用哲學(xué)、政治學(xué)視角來審視古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而跳出后者的窠臼，形成了全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。習(xí)近平總書記在“5·17”講話中指出：“對(duì)國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”；“如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了”；“理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題”。⑥習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，第18、19、20頁。在“8·24”講話中又指出：“把握規(guī)律，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從短期波動(dòng)中探究長期趨勢(shì)，使理論和政策創(chuàng)新充分體現(xiàn)先進(jìn)性和科學(xué)性。”⑦習(xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，第12頁。中國社會(huì)科學(xué)在吸收借鑒國外社會(huì)科學(xué)的過程中，目前還是驗(yàn)證追隨的多、自主創(chuàng)新的少。據(jù)筆者觀察，有些研究，理論是西方的，方法是西方的，結(jié)論也是西方式的，唯一的不同就是套用了中國的資料和數(shù)據(jù)。更有少數(shù)研究，甚至在主要?jiǎng)?chuàng)意和研究思路上直接“拷貝”國外學(xué)者已經(jīng)發(fā)表的英文成果。這不僅遠(yuǎn)離了堅(jiān)持創(chuàng)新的科研精神，更談不上有助于構(gòu)建“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)。

（四）重視實(shí)踐

眾所周知，馬克思的墓志銘是：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！币粮駹栴D在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中以對(duì)比的方式總結(jié)說：“歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會(huì)組織?！雹嗵乩铩ひ粮駹栴D：《馬克思為什么是對(duì)的》，李楊等譯，北京：新星出版社2011年，第2頁。這兩句話都高度形象地道出了馬克思主義的實(shí)踐性。甚至，馬克思本人也用其窮困潦倒但不折不撓的一生，實(shí)踐著他的理論。習(xí)近平總書記在“5·17”講話中指出：“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，第9頁。具體到中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就是要“解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論”，“以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，第24、21—22頁。在“8·24”講話中又指出：“新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的‘富礦’……從國情出發(fā)，從中國實(shí)踐中來、到中國實(shí)踐中去，把論文寫在祖國大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國實(shí)際、具有中國特色?！雹哿?xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，第12頁。當(dāng)下的中國社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)特別注意和避免輕視實(shí)踐或“不接地氣”的問題。一些學(xué)者或沉迷于所謂純粹的、象牙塔式的學(xué)術(shù)研究，或執(zhí)著于所謂普世的、絕對(duì)的抽象真理，卻不太愿意面對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的問題與經(jīng)驗(yàn)。這種傾向，既丟掉了馬克思主義的實(shí)踐性，也拋棄了中國知識(shí)分子的“知行合一”傳統(tǒng)。

三、中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的重心

從上文所述的立場(chǎng)和方法出發(fā)，中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的重心是什么？這個(gè)問題不太好回答，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)的研究領(lǐng)域和問題實(shí)在龐雜。筆者認(rèn)為，我們可以從百年黨史和中國特色社會(huì)主義出發(fā)，尋找其中與社會(huì)學(xué)聯(lián)系最為直接以及最為重要的領(lǐng)域，包括以下五個(gè)方面。

（一）社會(huì)調(diào)查

社會(huì)調(diào)查是社會(huì)學(xué)的看家本領(lǐng)、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、優(yōu)良傳統(tǒng)和立足之本。孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)之初將其命名為“實(shí)證主義哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)證調(diào)查。④參見奧古斯特·孔德：《論實(shí)證精神》，黃建華譯，北京：商務(wù)印書館1996年。芝加哥學(xué)派的一個(gè)重要標(biāo)志也是對(duì)芝加哥城市社區(qū)做了大量詳盡的社會(huì)調(diào)查。其代表人物帕克于1932年來到中國時(shí)提出，現(xiàn)代西方的社會(huì)問題是城市問題，而東方的社會(huì)問題則是鄉(xiāng)村問題。⑤孫平：《從派克到費(fèi)孝通——談費(fèi)孝通憶派克對(duì)中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的貢獻(xiàn)》，《開放時(shí)代》2005年第4期。燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任吳文藻接受了帕克的方法論建議，大力推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)調(diào)查從而形成了“燕京學(xué)派”。⑥參見吳文藻：《論社會(huì)學(xué)中國化》，北京：商務(wù)印書館2010年。費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》作為中國農(nóng)村調(diào)查研究的優(yōu)秀成果而被其導(dǎo)師馬林諾夫斯基稱為“中國社會(huì)學(xué)派”的代表之作。恰好是在同一時(shí)期，毛澤東同志也開展了大量的農(nóng)村調(diào)查，寫下《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《尋烏調(diào)查》《興國調(diào)查》《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》《井岡山的斗爭(zhēng)》《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》等名篇，指出農(nóng)村問題是中國革命的根本問題，提出開展農(nóng)村土地革命、建立農(nóng)村根據(jù)地、走農(nóng)村包圍城市的中國革命道路。但是，從實(shí)際調(diào)查出發(fā)的毛澤東思想在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)沒有得到從“本本主義”出發(fā)的共產(chǎn)國際的重視，直到遵義會(huì)議才實(shí)現(xiàn)偉大的轉(zhuǎn)折并在延安時(shí)期才成為黨的指導(dǎo)思想?？梢姡_展社會(huì)調(diào)查、堅(jiān)持實(shí)事求是對(duì)黨和國家制定方針政策來說至關(guān)重要，習(xí)近平總書記在黨的十九屆一中全會(huì)的講話中指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)。調(diào)查研究是我們做好工作的基本功。……正確的決策離不開調(diào)查研究，正確的貫徹落實(shí)同樣也離不開調(diào)查研究。”⑦習(xí)近平：《在黨的十九屆一中全會(huì)上的講話》，《求是》2018年第1期。而社會(huì)學(xué)從學(xué)科誕生之日起就不斷積累的社會(huì)調(diào)查方法和技術(shù)，完全可以服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)方方面面的需要。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)學(xué)的核心研究議題。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析和論斷就是資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)日益分化為兩大對(duì)立的陣營。但如果將視野從當(dāng)時(shí)的西歐轉(zhuǎn)向中國，情況則很不相同，中國的資產(chǎn)階級(jí)包括官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)和弱小的民族資產(chǎn)階級(jí)，工人階級(jí)占總?cè)丝诘谋壤苄〔⑶壹蟹植加谔囟ǖ貐^(qū)，在這兩個(gè)階級(jí)所處的城市外圍是數(shù)量龐大但一盤散沙的農(nóng)民?！睹珴蓶|選集》的首篇是《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》，可見正確認(rèn)識(shí)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要性，它決定了中國革命必須依靠工農(nóng)兩大階級(jí)并聯(lián)合中間階級(jí)（例如富農(nóng)中農(nóng)和民族資產(chǎn)階級(jí)）建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。新中國成立后，社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化為“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”。改革開放后，開始出現(xiàn)非公有制經(jīng)濟(jì)人士和新的社會(huì)階層人士，中國社會(huì)的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜化，中國社會(huì)科學(xué)院陸學(xué)藝團(tuán)隊(duì)曾提出“十大階層”說。①參見陸學(xué)藝：《當(dāng)代中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)研究報(bào)告》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年。其中，一個(gè)重要變化趨勢(shì)是中間階層（或中等收入群體）的不斷擴(kuò)大，社會(huì)結(jié)構(gòu)由“倒丁字型”向“橄欖型”轉(zhuǎn)變，②李強(qiáng)：《“丁字型”社會(huì)結(jié)構(gòu)與“結(jié)構(gòu)緊張”》，《社會(huì)學(xué)研究》2005年第2期；李強(qiáng)、王昊：《中國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的四個(gè)世界》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第9期。這與西方工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化軌跡是相同的。然而，反觀美國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻正在從戰(zhàn)后的“橄欖型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p鉆石型”，上層與下層的流動(dòng)通道嚴(yán)重窄化。③參見厄爾·懷松：《新階級(jí)社會(huì)：美國夢(mèng)的終結(jié)》，張海東譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年。再看日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，曾經(jīng)典型的中產(chǎn)階層社會(huì)正在變成中產(chǎn)塌陷的“M型社會(huì)”。④參見大前研一：《M型社會(huì)：中產(chǎn)階級(jí)消失的危機(jī)與商機(jī)》，劉錦秀等譯，北京：中信出版社2015年。中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)出于什么原因發(fā)生什么變化帶來什么后果，是社會(huì)學(xué)可以服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的核心議題。

（三）社會(huì)建設(shè)

社會(huì)建設(shè)在馬克思主義經(jīng)典著作中并不多見，這一方面是因?yàn)槲鞣劫Y本主義進(jìn)程使市場(chǎng)和國家從社會(huì)中脫嵌并形塑了社會(huì)，另一方面是因?yàn)轳R克思主義主要是關(guān)于批判和革命的理論。所以，社會(huì)經(jīng)常是隱藏在經(jīng)濟(jì)和政治后面的，甚至受重視程度還不如文化，因?yàn)槲幕婕耙庾R(shí)形態(tài)和革命斗爭(zhēng)。這個(gè)理論傾向，隨著國際共產(chǎn)主義革命實(shí)踐的展開，一路從蘇聯(lián)傳導(dǎo)至中國。毛澤東同志在《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》等重要論著中都只提到政治、經(jīng)濟(jì)、文化，沒有社會(huì)。新中國的五年規(guī)劃最初只是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃”而不是“經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃”。中國特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局最初只包括政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)，后來才加入社會(huì)建設(shè)。但無社會(huì)建設(shè)之名并非無社會(huì)建設(shè)之實(shí)，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨從中央蘇區(qū)、延安時(shí)期到新中國成立后一直都有大量的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。⑤參見周建明、夏江旗、李宗克：《回顧歷史經(jīng)驗(yàn)破解社會(huì)建設(shè)難題》，《毛澤東鄧小平理論研究》2010年第7期；吳永：《延安時(shí)期黨的社會(huì)建設(shè)文獻(xiàn)與研究》，西安：陜西旅游出版社2018年。所以，作為學(xué)術(shù)名詞的社會(huì)建設(shè)在中國共產(chǎn)黨革命和建設(shè)時(shí)期其實(shí)是隱而不彰的，直到改革開放后尤其是十七大以來才正式確立，是隨中國特色社會(huì)主義理論的不斷成熟而日益彰顯的。社會(huì)建設(shè)的主體內(nèi)容——民生和治理，更是十八大以來逐漸清晰的。十八大報(bào)告的論述是“在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)”，十九大報(bào)告的論述是“提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理”，十九屆四中全會(huì)公報(bào)將民生和治理分開論述，十九屆五中全會(huì)公報(bào)又將民生和治理放在社會(huì)建設(shè)下合并論述，具體包括收入、就業(yè)、教育、保障、健康、人口、治理等議題。

中國共產(chǎn)黨已經(jīng)將社會(huì)建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局并明確了其基本內(nèi)容，而這正是社會(huì)學(xué)當(dāng)仁不讓的研究領(lǐng)域。其實(shí)，西方社會(huì)學(xué)的理論重心就是關(guān)于社會(huì)和諧與社會(huì)建設(shè)，盡管西方學(xué)者沒有或很少使用這種中國式的表達(dá)。例如，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論就是典型的正面角度論述，而達(dá)倫多夫的沖突理論則是典型的反面角度論述，其他還包括社會(huì)團(tuán)結(jié)或整合理論、社會(huì)排斥理論、社會(huì)公正理論、福利社會(huì)理論、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論等。⑥李培林、蘇國勛等：《和諧社會(huì)構(gòu)建與西方社會(huì)學(xué)社會(huì)建設(shè)理論》，《社會(huì)》2005年第6期。從社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系來看，時(shí)至今日已經(jīng)發(fā)展出經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、勞動(dòng)社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、健康社會(huì)學(xué)、老年社會(huì)學(xué)、青少年社會(huì)學(xué)等各種分支領(lǐng)域，幾乎與社會(huì)科學(xué)的其他所有學(xué)科都有交叉。可以說，社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的全方位研究完全可以為社會(huì)建設(shè)提供全方位的支撐。作為一個(gè)比較，若是回到20世紀(jì)上半葉，胡適的“多談些問題少談些主義”和晏陽初等社會(huì)學(xué)家在國民黨統(tǒng)治區(qū)開展鄉(xiāng)村建設(shè)和平民教育運(yùn)動(dòng)，雖然也體現(xiàn)了學(xué)界服務(wù)社會(huì)的愿望和努力，但卻是注定失敗的。因?yàn)?，在?dāng)時(shí)革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下，社會(huì)學(xué)致力于解決社會(huì)問題服務(wù)社會(huì)建設(shè)的改良主義取向是不合時(shí)宜的。從這個(gè)意義上來說，當(dāng)前的中國社會(huì)學(xué)正處于最好的時(shí)代，因?yàn)槲覀兎?wù)的是中國特色社會(huì)主義建設(shè)。

（四）社會(huì)心理

社會(huì)心理對(duì)應(yīng)于主觀世界，它與客觀世界一起構(gòu)成了完整的社會(huì)。馬克思主義哲學(xué)將世界劃分為物質(zhì)與意識(shí)，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，但意識(shí)又反作用于物質(zhì)。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出，改造世界的任務(wù)既包括改造客觀世界也包括改造主觀世界。①《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社1991年，第296頁。正是從這一世界觀和認(rèn)識(shí)論出發(fā)，中國共產(chǎn)黨歷來堅(jiān)持思想建黨的原則，高度重視黨員的思想教育、群眾的思想工作和社會(huì)的精神文明。 2021年黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)提出“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”，其中的信（信仰、信念、信心）和德（大德、公德、私德）都屬于主觀世界。此外，中國共產(chǎn)黨也高度重視人民的主觀評(píng)價(jià)，將群眾滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量政府工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

但是，人們的主觀世界、思想狀況、心理感受看不見摸不著，怎么了解相關(guān)情況做好相關(guān)工作？社會(huì)學(xué)在這方面也具有特定優(yōu)勢(shì)。社會(huì)科學(xué)對(duì)心理的研究有兩大傳統(tǒng)，一個(gè)是以心理學(xué)為代表的個(gè)體心理研究傳統(tǒng)，一個(gè)就是以社會(huì)學(xué)為代表的社會(huì)心理研究傳統(tǒng)。②參見王俊秀、楊宜音等：《社會(huì)心態(tài)理論前沿》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年。實(shí)證社會(huì)科學(xué)興起后，兩個(gè)學(xué)科兩種傳統(tǒng)也都對(duì)社會(huì)心理的許多議題展開了大量實(shí)證研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科也逐漸加入。例如，對(duì)幸福感的交叉研究產(chǎn)生了“參照群體”“伊斯特林悖論”等，對(duì)公平感的交叉研究產(chǎn)生了“微觀公平”“宏觀公平”等，對(duì)信任的交叉研究產(chǎn)生了“社會(huì)信任”“政治信任”等，對(duì)認(rèn)同的交叉研究產(chǎn)生了“群體認(rèn)同”“階層認(rèn)同”“國家認(rèn)同”等，對(duì)凝聚力的交叉研究產(chǎn)生了“群體凝聚力”“社區(qū)凝聚力”“社會(huì)凝聚力”等，不勝枚舉。這些社會(huì)心理或社會(huì)心態(tài)研究議題都屬于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的主觀世界或意識(shí)范疇，社會(huì)學(xué)在這些方面有基礎(chǔ)也有優(yōu)勢(shì)。

（五）社會(huì)比較

比較是孔德在創(chuàng)立社會(huì)學(xué)時(shí)就提出的四種研究方法之一，比較社會(huì)學(xué)則是迪爾凱姆在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》中首次提出的，他將其作為社會(huì)學(xué)的根本方法論，認(rèn)為比較社會(huì)學(xué)就是社會(huì)學(xué)本身，具體包括對(duì)一個(gè)單獨(dú)社會(huì)中的各種事實(shí)進(jìn)行比較、對(duì)同一社會(huì)類型中各個(gè)社會(huì)的事實(shí)進(jìn)行比較、對(duì)不同社會(huì)類型中各個(gè)社會(huì)的事實(shí)進(jìn)行比較等。③埃米爾·迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》，胡偉譯，北京：華夏出版社1998年，第112—115頁。斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論和馬克思的社會(huì)“三形態(tài)”或“五形態(tài)”論都是對(duì)人類社會(huì)歷史形態(tài)的比較，韋伯對(duì)西方和非西方社會(huì)（例如中國）在宗教、經(jīng)濟(jì)、法律、組織、政治等廣泛領(lǐng)域進(jìn)行了比較，④參見馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，馬奇炎等譯，北京：北京大學(xué)出版社2012年；馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，洪天富譯，南京：江蘇人民出版社2010年。布朗等人類學(xué)家對(duì)所謂文明社會(huì)與未開化、野蠻、部落、原始社會(huì)進(jìn)行了比較，⑤參見拉德克利夫-布朗：《社會(huì)人類學(xué)方法》，夏建中譯，北京：華夏出版社2002年。這些比較都自覺或不自覺地帶有歐洲或西方社會(huì)中心論色彩。⑥麻國慶：《比較社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的互動(dòng)》，《民族研究》2000年第4期。二戰(zhàn)之后，隨著許多殖民地或半殖民地國家的紛紛獨(dú)立，社會(huì)比較才擴(kuò)展至包括西方社會(huì)之間比較在內(nèi)的國際比較。麻什所代表的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派比較社會(huì)學(xué)注重各國經(jīng)驗(yàn)資料的收集和分析，所著的《比較社會(huì)學(xué)》一書收入從1950年到1963年比較社會(huì)學(xué)研究文獻(xiàn)982篇，涉及總體社會(huì)比較和各種社會(huì)議題的比較。⑦Robert M. Marsh, Comparative Sociology, New York: Harcourt, Brace and World, 1967.國際比較也深入到社會(huì)學(xué)的一些經(jīng)典議題，例如：關(guān)于家庭或親屬制度，默多克對(duì)世界上250個(gè)社群進(jìn)行了比較研究；⑧G. P. Murdock, Social Structure, New York: Macmillan, 1949.關(guān)于社會(huì)流動(dòng)，國際社會(huì)分層與流動(dòng)界的三代研究都關(guān)注經(jīng)濟(jì)（工業(yè)化）和政治（資本主義和社會(huì)主義制度）對(duì)社會(huì)流動(dòng)的影響；⑨Harry B. G. Ganzeboom, Donald J. Treiman andWout C. Ultee, “Comparative Intergenerational Stratification Research: Three Generations and Beyond”, Annual Review of Sociology, Vol. 17, 1991, pp. 277-302.關(guān)于福利國家，埃斯平-安德森著有《福利資本主義的三個(gè)世界》。

在中國社會(huì)學(xué)史上，吳景超最早通過比較世界各國的資料來理解中國社會(huì)，提出發(fā)展方案，著有《第四種國家的出路》一書；費(fèi)孝通在重建社會(huì)學(xué)時(shí)也提出“文化自覺”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)比較。但可惜的是，比較社會(huì)學(xué)始終沒有得到足夠的重視與發(fā)展。①包智明：《比較社會(huì)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》，《社會(huì)學(xué)研究》1996年第5期。如今，中國提出“一帶一路”和中非、中東歐等合作倡議，中國企業(yè)和中國人越來越多地走出國門，比以往任何時(shí)候都需要了解海外社會(huì)、融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。中國故事和中國話語的國際傳播也需要首先了解每個(gè)國家的宗教、文化、習(xí)俗等社會(huì)特征。同時(shí)，中國已全面建成小康社會(huì)并邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，中國的現(xiàn)代化與資本主義國家的現(xiàn)代化、前社會(huì)主義國家和當(dāng)代其他社會(huì)主義國家的現(xiàn)代化，以及第三世界和發(fā)展中國家的現(xiàn)代化有何異同，②參見王戰(zhàn)、褚艷紅：《世界中國學(xué)概論》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社2021年。過去曾經(jīng)是比較現(xiàn)代化的核心研究議題，現(xiàn)在和將來也應(yīng)該是中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的重要研究主題。

結(jié) 語

長期以來，中國社會(huì)學(xué)到底如何發(fā)展始終是學(xué)界有識(shí)之士關(guān)注和思考的根本問題，并形成了兩條主要線索：馬克思主義與社會(huì)學(xué)的關(guān)系問題暨馬克思主義社會(huì)學(xué)構(gòu)建問題、西方社會(huì)學(xué)與中國社會(huì)學(xué)的關(guān)系問題暨社會(huì)學(xué)本土化問題，對(duì)這兩大問題的討論乃至爭(zhēng)論在中國社會(huì)學(xué)史上綿延至今。

早在20世紀(jì)50年代關(guān)于馬克思主義（主要是歷史唯物主義）與社會(huì)學(xué)關(guān)系的三種意見中，費(fèi)孝通就提出用前者指導(dǎo)后者并以后者充實(shí)前者的“指導(dǎo)論”。③趙萬里、譚宏澤：《探索與創(chuàng)新：中國馬克思主義社會(huì)學(xué)七十年》，《河北學(xué)刊》2019年第4期。在重建社會(huì)學(xué)之初，他明確提出的三條方針之首仍然是“以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)”。鄭杭生進(jìn)一步提出，要建設(shè)以研究社會(huì)主義社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制為研究對(duì)象的馬克思主義社會(huì)學(xué)，④鄭杭生：《論馬克思主義社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)》，《光明日?qǐng)?bào)》1985年7月29日。胡繩認(rèn)為這解決了社會(huì)學(xué)多年存在的與馬克思主義“兩張皮”的問題。⑤奐平清：《“理論自覺”與中國馬克思主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展——鄭杭生的社會(huì)學(xué)理論立場(chǎng)及意義》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2012年第3期。在這之后，馬克思主義與社會(huì)學(xué)的關(guān)系進(jìn)入辯證統(tǒng)一的發(fā)展階段，⑥趙萬里、譚宏澤：《探索與創(chuàng)新：中國馬克思主義社會(huì)學(xué)七十年》，《河北學(xué)刊》2019年第4期。但馬克思主義社會(huì)學(xué)仍然存在認(rèn)識(shí)不清、成果缺乏、影響有限甚至清冷低沉等問題。⑦鄭杭生：《深入研究馬克思主義社會(huì)學(xué)史》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2006年第3期；劉少杰：《馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)地位與理論貢獻(xiàn)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2019年第5期；沈東：《當(dāng)代中國馬克思主義社會(huì)學(xué)的再出發(fā)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2019年 第9期。

費(fèi)孝通晚年提出“文化自覺”，“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’”。⑧中國民主同盟中央委員會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)編：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社2005年，第344頁。這是對(duì)中西文化關(guān)系做出的一般性反思，因而也適用于中西社會(huì)學(xué)關(guān)系這個(gè)特殊性問題。鄭杭生正是在此基礎(chǔ)上提出“理論自覺”，其核心是“中國社會(huì)學(xué)正確認(rèn)識(shí)自己，正確認(rèn)識(shí)別人，正確處理和國外社會(huì)學(xué)、主要是歐美社會(huì)學(xué)的關(guān)系”。⑨鄭杭生：《促進(jìn)中國社會(huì)學(xué)的“理論自覺”——我們需要什么樣的中國社會(huì)學(xué)？》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第5期。在這之后，社會(huì)學(xué)的本土化取得了一定進(jìn)展，但為什么本土化、什么是本土化、是否要本土化等問題仍然眾說紛紜。⑩相關(guān)討論可參見王寧：《社會(huì)學(xué)本土化議題：爭(zhēng)辯、癥結(jié)與出路》，《社會(huì)學(xué)研究》2017年第5期；謝宇：《走出中國社會(huì)學(xué)本土化討論的誤區(qū)》，《社會(huì)學(xué)研究》2018年第2期；翟學(xué)偉：《社會(huì)學(xué)本土化是個(gè)偽問題嗎》，《探索與爭(zhēng)鳴》2018年第9期；周曉虹：《社會(huì)學(xué)本土化：狹義或廣義，偽問題或真現(xiàn)實(shí)——兼與謝宇和翟學(xué)偉兩位教授商榷》，《社會(huì)學(xué)研究》2020年第1期。

那么，如何處理馬克思主義社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)本土化存在的問題？答案就在于作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重要內(nèi)容的“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”（包括“中國特色社會(huì)學(xué)”）尤其是“中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)”。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，這為馬克思主義社會(huì)學(xué)提供了新的指導(dǎo)；也是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，這為“文化自覺”“理論自覺”和社會(huì)學(xué)本土化提供了新的指導(dǎo)；還回應(yīng)了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義等一系列重大時(shí)代課題，這為中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)提供了明確的指導(dǎo)。縱觀改革開放后中國社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來的重要相關(guān)討論，本文有關(guān)中國特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的論述與前人的觀點(diǎn)存在一個(gè)基本共識(shí)，那就是“政治自覺”，它包括既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的三層核心意思：一是始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，二是始終服務(wù)中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，三是始終貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。中國社會(huì)學(xué)只有以政治自覺引領(lǐng)文化自覺和理論自覺，才能與中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一起繁榮昌盛。