鄭 敏 李光耀

（1.臨沂大學 物流學院，山東 臨沂 276005；2.菲律賓凱迪雷拉大學 經(jīng)濟管理學院，菲律賓 碧瑤 632600）

一、引言

儒商的歷史淵源深遠，可追溯到儒商鼻祖子貢，也可以回溯到清代的徽商胡雪巖、晉商喬致庸、魯商孟洛川；與儒商文化、儒商精神的發(fā)展與傳承相得益彰，儒商表現(xiàn)出儒商文化和儒商精神，儒商文化和儒商精神體現(xiàn)出儒商的思想品質(zhì)和高尚行為。以往研究主要聚焦于儒商和儒商文化的概念界定、儒商文化的內(nèi)涵、儒商的價值觀念、儒家商道和儒家經(jīng)濟思想倫理，但對儒商文化的核心內(nèi)容和體系考證甚少。不難發(fā)現(xiàn)，儒商文化的核心內(nèi)容和體系是現(xiàn)代儒商文化的支柱，以往研究卻未能厘清儒商文化的子目，更未能構(gòu)建完整的內(nèi)容體系。徐國利認為：“傳統(tǒng)儒商文化是中國古代儒商把儒家文化與商品經(jīng)濟法則相整合所形成的經(jīng)營理念、管理思想、行業(yè)準則和行為規(guī)范，其內(nèi)涵主要包括：一是仁道的核心價值觀；二是義利兼濟的商道；三是誠信為本的經(jīng)營原則；四是創(chuàng)新進取的職業(yè)精神；五是克己敬業(yè)的管理理念；六是熱心公益慈善的家國情懷。”[1]該解釋融入了現(xiàn)代商業(yè)文化的涵義，因為創(chuàng)新進取的職業(yè)精神和克己敬業(yè)的管理理念以及熱心公益慈善的家國情懷并不完全是傳統(tǒng)儒商文化的內(nèi)涵?；丈毯r、晉商喬致庸、魯商孟洛川都曾為了行業(yè)發(fā)展而采取犧牲自己利益的商業(yè)舉措，但這并不能代表清代儒商出于熱心公益慈善的家國情懷而做出的，那是清代重農(nóng)抑商制度和當時國家商業(yè)管理制度而迫使清代儒商做出的無奈之舉?，F(xiàn)代儒商張瑞敏結(jié)合海爾經(jīng)營實踐，以傳統(tǒng)哲學思想的經(jīng)典內(nèi)核“內(nèi)圣外王”為邏輯基礎(chǔ)對儒商文化提出了新思考，并認為海爾組織系統(tǒng)的商業(yè)模式轉(zhuǎn)型是互聯(lián)網(wǎng)時代的必然選擇，也是海爾最具挑戰(zhàn)性的“內(nèi)圣”價值所在，更是全球化品牌“外王”目標的體現(xiàn)。[2]

鑒于此，傳統(tǒng)儒商文化發(fā)展到如今，現(xiàn)代儒商文化需要新思考和新認知，現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容需要重新釋義和系統(tǒng)考證，厘清現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容和體系具有重要的研究價值和現(xiàn)實意義，現(xiàn)代儒商文化的內(nèi)容體系可以用來詮釋現(xiàn)代儒商的商業(yè)精神和社會責任。

二、現(xiàn)代儒商與儒商文化的內(nèi)涵新探

據(jù)《說文解字》解釋，“儒，柔也，術(shù)士之稱”?？鬃痈嬲]子夏說：“汝為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》），荀子將“儒”分為俗儒、雅儒、大儒（《儒效》）。不管怎么解讀和詮釋，儒商都是“儒”與“商”的結(jié)合體，明德好商之士的雅稱。儒商文化是儒商所表征的全部精神活動及其產(chǎn)品的總和，也是具有群族特征的歷史、習俗、道德品質(zhì)、價值觀念、內(nèi)在精神等內(nèi)容的意識形態(tài)。

（一）現(xiàn)代儒商的定義新探

儒商是集“儒”與“商”核心要義的明德善商之士。儒商之界定，眾說紛紜，莫衷一是。儒商中的釋義表明儒源于儒家和儒學，以儒家思想和儒家倫理為本；商是與交易相關(guān)的商業(yè)或商。胡適在《說儒》研究一書中提出，“儒與商都是商民族的后裔”，儒商同源而異途，并認為孔子將殷商民族的部落性的儒擴大到“仁以為己任的儒”和將“柔懦的儒改變到剛毅進取的儒”。據(jù)考證，在清康熙（1671-1687）年間，“儒商”一詞才最早出現(xiàn)于杜?！锻魰r甫家傳》[3]；而同義詞“儒賈”則出現(xiàn)在明嘉靖年間的《范長君傳》載范長君戒其二子“第為儒賈，毋為賈儒”和《程長公墓表》載程長公去世前戒其三子“與其為賈儒，寧為儒賈”之中；其后，耿定向于1598年之前為程豪作《儒賈傳》。在嘉靖、萬歷之前，儒賈具有貶義，未對賈(商)而儒行者的褒揚；之后，對商賈中之儒者的贊揚增多，以儒家價值觀為基礎(chǔ)的商道和商業(yè)精神才得以重建。被奉為財神的陶朱公范蠡、儒商鼻祖子貢、元末明初江南巨富沈萬三、清朝伍秉鑒和喬致庸以及胡雪巖等儒商典型代表人物，都表現(xiàn)出“富而行其德，富而行其善，富而為國憂”的商道德行。然而，以近代儒商張謇、蔣汝藻等為代表的實業(yè)家，學習西方工商業(yè)成功經(jīng)驗，創(chuàng)辦各類工廠，為實現(xiàn)“實業(yè)報國”而不懈奮斗。在近代儒商形成和近代儒商文化內(nèi)涵研究中，儒商是以儒家思想作為經(jīng)營管理準則和生活指導，有良好品德和專業(yè)知識并取得成就的商人。[4]不難發(fā)現(xiàn)，古代儒商以經(jīng)商、明德和行善為外在特征，而近代儒商則以經(jīng)商和實業(yè)救國為明顯特征。

現(xiàn)代儒商的外在特征明顯不同于古代儒商和近代儒商，現(xiàn)代儒商因受到中國傳統(tǒng)文化、西方文化、科學主義和環(huán)境保護等理念的影響而表現(xiàn)出“富而明德、富而行善、富而為國、富而創(chuàng)新、富而環(huán)保和富而公益”等外在特征。“現(xiàn)代儒商應是認同、重視中華文化，具有傳統(tǒng)道德與良知，關(guān)愛親友、弱勢群體與所有利益相關(guān)者，熱心環(huán)保和社會公益事業(yè)，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動的工商業(yè)者?！盵5]真正的儒商應當是明是非、知榮辱、有愛心、存敬畏、有氣象、會引領(lǐng)、能擔當?shù)纳鐣6]，一要體現(xiàn)要做到義利合一，以義為先；二要體現(xiàn)仁智合一，以仁統(tǒng)智；三要體現(xiàn)德才合一，以德統(tǒng)才。[7]

綜上，現(xiàn)代儒商是具有以儒文化為主兼具其他文化的明德行善、守正創(chuàng)新和社會責任感的商業(yè)人士，明德行善是所有儒商的本質(zhì)特征，守正創(chuàng)新是現(xiàn)代儒商必須面對的持續(xù)生存的法則，社會責任是現(xiàn)代企業(yè)必須面對的商德和共同責任。

（二）現(xiàn)代儒商文化的內(nèi)涵新探

儒家文化、西方文化、科學主義是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的最重要文化，與儒商文化的發(fā)展具有交互影響關(guān)系。在民主和科學未進入中國之前，儒商文化只受到中國傳統(tǒng)文化的影響，儒家文化是中國文化的“根”和“源”；之后，儒商文化展現(xiàn)出新內(nèi)涵和新特征，科技創(chuàng)新文化是現(xiàn)代儒商文化的一部分，但是創(chuàng)新文化與儒家文化不是完全隔離的，而是具有交叉關(guān)系。儒家文化也有創(chuàng)新思想，也主張“革故鼎新”的變革精神。才國偉和謝佳松利用歷史孔廟數(shù)據(jù)與中國A股上市公司財務數(shù)據(jù)驗證了儒家文化傳統(tǒng)對當代企業(yè)創(chuàng)新具有重要促進效應。[8]儒家文化追求“智”“誠信”“革新”的思想對現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)新具有促進作用[9]，“務實”“善學”也可以促進企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。有些不同文化可以促進儒商文化的發(fā)展，進而促進企業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)且有利于社會發(fā)展，而有些不同文化卻阻礙了儒商文化的發(fā)展，不利于企業(yè)和社會發(fā)展，對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不能產(chǎn)生積極影響。儒家文化中比較厭惡風險、注重等級觀念、論資排輩和倡導集體平均主義思想都不利于企業(yè)發(fā)展，比如“剛、毅、木、訥，近仁”《論語·子路》；“大道之行也，天下為公”；“過猶不及”“三綱五?！薄霸蕡?zhí)其中”，因謹言慎行怕事而不利于開拓進取和突破創(chuàng)新。西方文化和科學主義對企業(yè)科技創(chuàng)新具有極其重要的正向影響作用，尤其在科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時代，對儒商文化具有削弱作用。因此，儒家文化、西方文化、科學主義與儒商文化具有相互影響作用，既有相互促進與融合的有利影響，又有相互沖突與割裂的不利影響。

現(xiàn)代儒商文化是儒家文化、西方文化和科學主義的交叉集成文化結(jié)晶體，以儒文化為主兼具其他文化的現(xiàn)代商業(yè)文化。以義利為核心的儒家經(jīng)濟倫理，未能在商業(yè)思想和制度上走出類似于西方的以資本和技術(shù)為驅(qū)動力的現(xiàn)代化道路[10]，如“利者，義之和也……利物足以和義（《易經(jīng)·文言》）”和“言君子利益萬物，使物各得其宜”的“利物——得宜——和義”理念依然符合現(xiàn)代企業(yè)和社會發(fā)展的基本實踐；再如新時代要弘揚儒商精神和文化，必須大力傳承君子之道，突出共同的社會責任。儒商精神根源于儒家的核心思想，即仁、義、禮、智、信。儒家重義輕利價值觀念可以制衡過度功利主義的弊端，對現(xiàn)代市場經(jīng)濟依然具有獨特的文化價值，儒學與市場經(jīng)濟的兼容性已經(jīng)成為現(xiàn)代新儒家的共識。[11]現(xiàn)代儒商行為實踐表明，現(xiàn)代儒商文化需要基于儒家文化和其他文化并從不同的視角進行重新釋義，挖掘其核心內(nèi)容和建構(gòu)新內(nèi)容體系，以適應現(xiàn)代企業(yè)管理和新時代市場經(jīng)濟的新發(fā)展要求。

三、現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容新釋

張維迎教授認為：“孔子是軸心時代最成功的制度企業(yè)家之一?！薄岸Y法”制度是以儒家文化為主的社會治理主導體系，儒家制度具有協(xié)調(diào)預期和定分止爭的重要功能。[12]“三綱五?！钡纳鐣緶蕜t是儒家思想的核心，也是儒商文化和儒商精神的根源。等級制度及文化存在于任何階級社會，主要適用于處理上下級關(guān)系的準則，一直影響著現(xiàn)代企業(yè)管理制度及文化的發(fā)展與傳承，也同樣影響現(xiàn)代儒商文化的形成、發(fā)展及傳承；儒家思想也包含創(chuàng)新思想，“好問善思”“靈活應變”思想都體現(xiàn)了“變”的思想，與創(chuàng)新思想具有相同之處。現(xiàn)代企業(yè)和現(xiàn)代儒商必須積極主動地擁抱創(chuàng)新思想和創(chuàng)新精神，不然將被市場淘汰。結(jié)合不同文化對現(xiàn)代儒商的影響作用，歸納總結(jié)并枚舉現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容是一項彌補儒商文化研究不足的創(chuàng)新之舉，有助于啟發(fā)現(xiàn)代商人或現(xiàn)代儒商在經(jīng)商過程中明德行善、守正創(chuàng)新，積極承擔企業(yè)的社會責任。

（一）基于儒家封建等級制度及文化的核心內(nèi)容新釋

“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，雖然體現(xiàn)的是封建等級制度和處理上下級關(guān)系的基本準則，但是在一定程度上與現(xiàn)代企業(yè)的等級管理制度非常相似。儒家文化中的等級制度，以等級劃分制度建構(gòu)社會治理體系，既是一個協(xié)調(diào)機制，又是一個激勵機制。以往儒商文化研究忽略了層級管理制度及文化，現(xiàn)代企業(yè)層級管理制度及文化與儒家等級制度及文化具有根源關(guān)系，也有相似之處，董事長類似于國君，總經(jīng)理類似宰相，主管類似于內(nèi)部機構(gòu)的領(lǐng)導，分支機構(gòu)類似于地方州府縣，分級管理與等級制度必然相生共榮且不可分離。近代商業(yè)制度和現(xiàn)代商業(yè)制度都存在嚴格的等級制度及文化，董事長執(zhí)行董事會的決策；總經(jīng)理向董事長負責并按照董事長指示執(zhí)行上級決策；企業(yè)下級領(lǐng)導必須服從上級領(lǐng)導的命令，其等級管理制度是非常嚴格的。因此，現(xiàn)代企業(yè)等級管理制度及文化是現(xiàn)代儒商文化的核心組成部分，重新詮釋其關(guān)系和具體內(nèi)容是非常必要的且符合現(xiàn)代儒商文化的實踐需求。

1.等級管理制度及文化是維護現(xiàn)代企業(yè)管理和發(fā)展的核心內(nèi)容之一。

儒家荀子特別強調(diào)禮制“明分”的社會功能，即界定貧富貴賤等級，形成人際間的差等秩序。自古以來，等級制度和觀念廣泛存在于國家機構(gòu)、家庭和商業(yè)機構(gòu)等社會組織中，等級管理制度是維系差等秩序管理的必要方式和手段。[13]現(xiàn)代企業(yè)制度依然需要等級制度及文化，等級制度強調(diào)忠誠和負責制依然適用于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代企業(yè)管理制度?，F(xiàn)代企業(yè)的等級制度是以經(jīng)濟效益為導向的必要制度[14]，所有外資大型企業(yè)都建立比較嚴格的等級管理制度[15]，都強調(diào)行等級禮制和做忠誠之事；封建等級制度和現(xiàn)代企業(yè)管理的等級制度區(qū)別非常明顯，一是封建等級制度沒有平等和制度彈性，現(xiàn)代社會和現(xiàn)代企業(yè)管理的等級制度的本質(zhì)涵義是人權(quán)平等和事權(quán)不平等的等級管理制度，而且具有拒絕上級領(lǐng)導管理的權(quán)利；二是董事會制度可以限制董事長的職權(quán)，但是國君的權(quán)利不受任何組織牽制。即使扁平化制度管理減少了管理層級，卻依然離不開等級管理制度及文化。因此，現(xiàn)代企業(yè)等級管理制度及文化是支撐現(xiàn)代儒商和現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營活動的基礎(chǔ)制度及文化。

2.等級管理制度及文化衍生出賞罰制度及文化，賞罰制度及文化反映了等級制度及文化的本質(zhì)要義。

儒家強調(diào)等級的重要原因是把等級作為“獎善懲惡”的激勵機制，同樣比較注重“賞賢使能”[16]，比如“無德不貴，無能不官，無功不賞（《荀子·王制》）”及“若茍明于民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也（《墨子·尚同》）”。在儒家宗法等級制度中，上級掌管著賞罰制度的標準和尺度；舉公義，辟私怨；以升官和物質(zhì)獎勵尚賢，以降職和物質(zhì)處罰及酷刑懲惡。從儒商和儒商企業(yè)的商業(yè)實踐來看，企業(yè)賞罰制度及文化是以升職（或職業(yè)處分）和物質(zhì)獎勵（或罰款）為核心內(nèi)容而建立的獎懲制度體系。現(xiàn)代社會或現(xiàn)代企業(yè)的懲罰制度比較尊重人道和強調(diào)公平公正，建立了依法律和規(guī)章制度為核心的處罰制度，這也是區(qū)別于儒家賞罰制度的明顯之處。

綜上可知，儒家等級制度及文化與現(xiàn)代儒商等級管理制度及文化既有交叉又有區(qū)別，現(xiàn)代企業(yè)等級管理制度及文化是現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容之一。實際上，現(xiàn)代儒商等級管理制度及文化根源于儒家的等級制度、賞罰制度及其文化?，F(xiàn)代商業(yè)實踐表明，現(xiàn)代儒商的商業(yè)實力決定了儒商的社會地位和商業(yè)話語權(quán)，依然存在不成文的儒商等級交往關(guān)系；同樣，現(xiàn)代儒商企業(yè)也因等級差別而享受不同客戶或同行的級別認知；即使企業(yè)內(nèi)部管理也因級別不同而區(qū)別對待。

（二）基于儒家五常倫理的核心內(nèi)容新釋

以仁、義、禮、智、信為內(nèi)容的五常倫理，是我國傳統(tǒng)文化和價值體系中的最核心內(nèi)容，是獨立個體處理平等主體關(guān)系、判斷是非的標準和基本準則，在一定程度上對現(xiàn)代企業(yè)處理交易關(guān)系和同行之間處理競爭與合作關(guān)系具有重要的指引作用，也是現(xiàn)代儒商文化形成和發(fā)展以及傳承的基礎(chǔ)文化。五常倫理依然適用于處理儒商和現(xiàn)代儒商與利益相關(guān)者之間的關(guān)系，最終形成商業(yè)五常倫理，即商之仁、商之義、商之禮、商之智、商之信的商業(yè)倫理體系。

1.儒商仁道觀。

古代儒商秉承儒家仁道觀，形成了儒商仁道觀。現(xiàn)代儒商依然堅持以仁愛和人本為商道的核心思想和基本道德準則。堅持以仁為本的價值理性，可以修正功利主義的偏頗，扭轉(zhuǎn)西方唯工具理性而帶來的商業(yè)文化危機。現(xiàn)代儒商或企業(yè)家要秉承“富而以仁”的普世價值觀，進而做大做強企業(yè)，積極承擔社會責任。經(jīng)世濟民思想正是儒商仁道觀的典型體現(xiàn)，儒商仁道觀可進一步引申出求利取義、商業(yè)禮儀、誠信為本的商業(yè)倫理。

2.儒商義利觀。

先秦儒家的義利思想以重義輕利和舍生取義為核心內(nèi)容，既是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，又是中華民族道德文化生成、延續(xù)的精神紐帶。[17]儒家義利觀主要表現(xiàn)為：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”“以義導利”“以義制利”“義利雙行”“信近于義（《論語·學而》）”，反映出重義輕利和義利統(tǒng)一辯證的關(guān)系，也體現(xiàn)出義與信的關(guān)系。古人關(guān)于義利觀主要有兩種觀點，一是荀子、張載、程頤等人主張先義后利，以義為重，并不排斥利；二是李覯、陳亮和葉適認為，若無功利，道義便是虛語。中國近代儒商對傳統(tǒng)儒商義利觀進行成功轉(zhuǎn)換，主張義利并重和義利合一，強調(diào)企業(yè)家的社會責任和民族國家大義。儒商義利觀是現(xiàn)代商業(yè)文化的核心內(nèi)容之一，體現(xiàn)了價值理性和工具理性的對立統(tǒng)一關(guān)系；辯證統(tǒng)一的儒商義利觀可以引導和調(diào)整商業(yè)行為，公益優(yōu)先成為其應有之義，將成為現(xiàn)代儒商應對私利與公益、道德關(guān)系的判斷依據(jù)。

3.儒商禮儀觀。

仁是禮的基礎(chǔ)，禮是社會等差秩序的政治合理性依據(jù)；儒家禮學思想主要用來規(guī)范家族秩序、社會秩序和政治秩序中的交往行為。在現(xiàn)代社會，“禮”是人際交往中的道德行為規(guī)范，有禮則安是明禮思想的現(xiàn)代價值，體現(xiàn)在“明禮之儀，學禮以立”、“明禮之義，辭讓恭敬”、“明禮之用，以和為貴”的道德規(guī)范要義之中。儒商行為實踐表明，接人待物的商務交往活動都要遵循基本的商務禮儀，體現(xiàn)尊重為本、誠實守信、對等原則等理念的社會交往價值，雖不同于儒家的“禮”，但也有涵義相通之處。因此，儒商禮儀觀是現(xiàn)代商業(yè)文化的核心內(nèi)容之一，儒商要有誠敬之禮的態(tài)度，樹立正確的儒商禮儀觀而創(chuàng)業(yè)行商和守業(yè)明德。

4.儒商智德觀。

儒家視“智”為實現(xiàn)仁和義的重要手段之一，是“達德”必要條件之一；智的涵義主要體現(xiàn)在“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》）。從“是非之心，智也”（《孟子·告子上》）及“知、仁、勇三者，天下之達德也；好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”（《禮記·中庸》）的古語中不難發(fā)現(xiàn)，明辨是非是智的開端，但是需要通過學習環(huán)節(jié)（博學、審問、慎思、明辨、篤行）才能實現(xiàn)智，智也是同仁、義一樣的道德之智。實踐表明，經(jīng)商依然需要博學、審問、慎思、明辨和篤行，才能實現(xiàn)取財有道和富而以仁。

5.儒商誠信觀。

儒家的“信”是實現(xiàn)“仁”道德條件之一，以禮的規(guī)定而信守承諾；“民無信不立”（《論語·顏淵》）、“人而無信不知其可也”（《論語·為政》）都體現(xiàn)了信的涵義，信有誠實之意，漢儒把信與誠連在一起使用，是安身立命治國的必要道德準則之一。儒家確實比較重視誠信的價值，即所謂“儒有不寶金石，而忠信以為寶”，達德者必須先達到誠信，個人修行要達到“內(nèi)誠于心，真實無欺”和“反身而誠，樂莫大焉”的思想境界和行為規(guī)范，與人交往要達到“外信于人，言行一致”和“與朋友交，言而有信”的思想境界和行為規(guī)范。在商業(yè)交易中，首先要做到“貨真價實”和“童叟無欺”的誠信德行；其次要做到“外信于人”和“言行一致”的更高誠信德行；最后，要實現(xiàn)“誠信為本”和“立國立人”的誠信達德之境界?，F(xiàn)代儒商依然需要繼承和發(fā)揚儒商誠信觀，在商業(yè)行為中要體現(xiàn)講信用、保質(zhì)量和無欺偽的基本商業(yè)道德，贏經(jīng)商取勝之道和企業(yè)的良好社會形象。因此，儒商誠信觀是現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容之一，是商道最基本的道德規(guī)范和行為準則，依然影響現(xiàn)代儒商和現(xiàn)代企業(yè)的創(chuàng)業(yè)守業(yè)之道。

（三）基于儒家文化和創(chuàng)新思想的核心內(nèi)容新釋

儒家文化和儒家創(chuàng)新思想不僅影響中國古代科技的創(chuàng)新發(fā)展，而且影響現(xiàn)代企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。社會進步和科技發(fā)展都是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新精神已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)家精神的最重要內(nèi)容?，F(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必須依靠創(chuàng)新，創(chuàng)新是促進企業(yè)長青和可持續(xù)發(fā)展的必由之路，創(chuàng)新文化及精神是現(xiàn)代儒商文化的組成部分和必要內(nèi)容。

1.儒家文化和儒家創(chuàng)新思想與中國古代科技發(fā)展具有發(fā)展的同構(gòu)性。

儒家創(chuàng)新思想和儒家文化對中國古代科技具有非常重要的影響，這也反映了中國古代科技成就與其文化發(fā)展具有同構(gòu)性。中國古代科技深受以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的影響，古代科學家的價值觀、人格素養(yǎng)、學識都受到儒家思想的影響，古代數(shù)學、天文學、醫(yī)學和農(nóng)學都帶有顯著的儒學特征，故中國古代的科學是儒學化的科學。[18]“孔子將自然知識、技術(shù)知識與政治哲理內(nèi)在地打通，使之渾然一體?！盵19]儒家經(jīng)典存在諸多反映科學家思想品質(zhì)和嚴謹、求真、善學等科學精神的名句，比如“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）、“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》）、“朝聞道，夕死可矣?！比寮摇俺缟袆諏崱焙汀敖?jīng)世致用”思想影響了中國古代科技的實用性。[20]中醫(yī)的望、聞、問、切“四診”和經(jīng)絡(luò)學說以及針灸、推拿都特別注重實踐。實際上，儒家思想對現(xiàn)代科技倫理發(fā)展具有積極的規(guī)范、指引和促進作用?？萍紕?chuàng)新發(fā)展具有兩面性，既有造福人類的正向作用又有損害人類的負向作用?？萍紕?chuàng)新在“仁德”指引下能夠規(guī)避科技創(chuàng)新的負面作用，有利于扭扭轉(zhuǎn)科技倫理危機的困境。

2.儒家文化和儒家創(chuàng)新思想影響企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

儒家“以人為本”文化與現(xiàn)代企業(yè)的人性化管理制度都彰顯了對人的尊重，具有調(diào)動員工積極性、主動性和創(chuàng)造性的重要作用，進而促進創(chuàng)新。儒家思想的核心內(nèi)容均體現(xiàn)了超前的科學性和創(chuàng)造力。儒家文化可以通過三個潛在渠道影響企業(yè)創(chuàng)新行為，一是“忠信”倫理思想能緩解企業(yè)代理沖突，提高技術(shù)研發(fā)人員創(chuàng)新的努力程度，激勵經(jīng)理人優(yōu)化創(chuàng)新管理制度；二是重教、尊知、識才的優(yōu)良儒家文化傳統(tǒng)，能提高企業(yè)人力資本水平，提供更多創(chuàng)新人才和智力支持；三是儒家義利觀和“誠信”思想能規(guī)范競爭者行為，保護技術(shù)創(chuàng)新成果遭受侵權(quán)風險，進而營造出保護創(chuàng)新活動的良好環(huán)境。[21]理性主義精神也是儒學與創(chuàng)新精神的契合之處，漢代儒家和宋代理學已經(jīng)進行自然、科技上的初步研究，明清儒家以“經(jīng)世致用”為要義創(chuàng)立了新儒學體系。近代儒商引進西方先進技術(shù)和建立工廠，“師夷長技以制夷”是儒商擁抱創(chuàng)新文化的直接表現(xiàn)。商界企業(yè)家和制度企業(yè)家都要具備創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維，創(chuàng)新是企業(yè)家最重要職能。鑒于此，守正創(chuàng)新是現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的基本路徑和必要選擇。

上述相關(guān)研究充分論證了儒家文化與創(chuàng)新及精神的關(guān)系，并從不同角度佐證了儒家文化具有促進創(chuàng)新的積極影響。現(xiàn)代企業(yè)的根本競爭是人才的競爭，人才是創(chuàng)新的根本動力資源；現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)新主要體現(xiàn)在組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新方面；現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，若失去了創(chuàng)新產(chǎn)品或服務，將失去整個市場。因此，現(xiàn)代儒商一定要積極擁抱創(chuàng)新思想和文化，創(chuàng)新文化及精神是現(xiàn)代儒商文化不可或缺的核心內(nèi)容之一。

四、現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容體系考證

基于儒家思想的三綱五常及創(chuàng)新思想，傳統(tǒng)儒商文化通過持續(xù)繼承和發(fā)展而逐漸形成了體系化的現(xiàn)代儒商文化，其核心內(nèi)容包括等級管理制度及文化、商業(yè)五常倫理和創(chuàng)新文化及精神。鑒于此，三大核心內(nèi)容有機地構(gòu)成了現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容體系，將等級管理制度及文化、創(chuàng)新文化及精神納入核心內(nèi)容體系，明顯區(qū)別于以往僅以商業(yè)五常倫理為核心內(nèi)容的儒商文化體系。從不同角度，新體系詮釋現(xiàn)代儒商文化精髓的適配性都可以得到考證。

（一）基于適用對象與基本功能的核心內(nèi)容體系考證

自古以來，商業(yè)五常倫理都是處理銷售者與購買者交易行為和市場秩序的儒商文化核心內(nèi)容，適用于平等交易主體之間。等級管理制度及文化在古代商業(yè)中也本應該是核心內(nèi)容，只是以往研究者忽略了其內(nèi)容的重要性。儒商處理同行競爭關(guān)系，必須考量儒商的實力、地位和影響力，實力雄厚的古代儒商往往具有話語權(quán)，其商業(yè)具有壟斷地位且屬于上層等級，然而實力不及的古代儒商只能遵守上層等級儒商定下的市場規(guī)則做生意?，F(xiàn)代儒商也依然分為三六九等，不同等級儒商搭建不同層級的企業(yè)家協(xié)會。從古代商業(yè)主體和現(xiàn)代商業(yè)主體內(nèi)部管理來看，等級管理制度及文化一直存在且變化不大，都是層級環(huán)環(huán)相扣。因此，等級管理制度及文化理應屬于核心內(nèi)容的組成部分，也是處理商業(yè)主體內(nèi)部縱向關(guān)系的基本準則和維系市場同行縱向競爭秩序的指引性準則。自古至今，商業(yè)方面的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在經(jīng)營模式、交易方式、支付方式、融資模式、交通方式等方面。古代商業(yè)創(chuàng)新發(fā)展比較緩慢，直到清末近代商業(yè)創(chuàng)新發(fā)展才比較快，比如錢幣改變了支付方式、紙契代替了布契、銀行代替了錢莊、機器生產(chǎn)代替了手工制造、汽車運輸代替了馬幫和駝隊以及鏢局，建立了商事法律及規(guī)則并建立了商號登記制度、賬簿管理制度、商事組織和收徒制度等。盡管以往儒商文化內(nèi)容的研究未囊括創(chuàng)新文化及精神，但不可否認其一直改變著商業(yè)模式?，F(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)新主要體現(xiàn)在組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新等方面，其創(chuàng)新速度之快令人驚嘆不已，從線下購物到手機終端購物再到無人超市智能購物都在幾年內(nèi)得到廣泛應用。如果現(xiàn)代儒商沒有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維，如果現(xiàn)代企業(yè)沒有創(chuàng)新發(fā)展，那么將遲早被淘汰。因此，創(chuàng)新文化及精神是影響現(xiàn)代儒商行商和現(xiàn)代儒商企業(yè)發(fā)展的最重要因素。由于科技創(chuàng)新已經(jīng)是現(xiàn)代企業(yè)的第一生產(chǎn)力，故理應成為現(xiàn)代儒商文化的首要內(nèi)容。綜上可知，等級管理制度及文化、商業(yè)五常倫理、創(chuàng)新文化及精神共同構(gòu)成了現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容體系。

現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容體系，具有系統(tǒng)性和層次性的顯著特征。系統(tǒng)性特征的三大核心內(nèi)容分別適用于不同商業(yè)主體和商業(yè)關(guān)系。一是創(chuàng)新文化及精神適用于多數(shù)相關(guān)利益者和企業(yè)整體，既適用于橫向關(guān)系，又適用于縱向關(guān)系，主要表現(xiàn)為組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、企業(yè)家協(xié)會的組織創(chuàng)新、行政管理創(chuàng)新等，股東、高管、員工和企業(yè)都必須積極創(chuàng)新，當然現(xiàn)代儒商更需要具有創(chuàng)新文化及精神；二是商業(yè)五常倫理主要適用于處理平等主體之間的關(guān)系，是應用范圍最廣泛的基本準則，主要適用于銷售者與消費者、供應商與生產(chǎn)商、商業(yè)合作伙伴、股東與股東、行業(yè)協(xié)會成員之間等；三是等級管理制度及文化適用于企業(yè)內(nèi)部管理和政商縱向行政管理以及不同等級企業(yè)家之間。三大核心文化有機地構(gòu)成了現(xiàn)代儒商文化核心內(nèi)容體系，每種文化與其他文化可以自由組合共同促進商業(yè)發(fā)展，故其系統(tǒng)性特征比較明顯。層次性特征主要體現(xiàn)在核心文化的重要性和作用范圍上。一是創(chuàng)新文化及精神起到首要文化的作用并適用于整體、橫向關(guān)系和縱向關(guān)系，科技創(chuàng)新已經(jīng)是現(xiàn)代企業(yè)的第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新關(guān)系到現(xiàn)代企業(yè)的存亡；二是商業(yè)五常倫理起到第二核心文化的作用并適用于橫向關(guān)系，主要用來維系商業(yè)主體與客戶的關(guān)系，將決定商業(yè)主體的經(jīng)營狀況；三是等級管理制度及文化起到第三核心文化的作用并適用于縱向關(guān)系，主要用來維系管理者的權(quán)威和體現(xiàn)整個商業(yè)主體的組織性、制度化和完整性。因此，現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容體系具有系統(tǒng)性和層級性特征，具有促進核心文化發(fā)揮基本功能而影響企業(yè)發(fā)展的重要作用。

（二）基于人道和商道倫理的核心內(nèi)容體系考證

從人道和商道來看，儒商的經(jīng)營之道可以回應人道和商道的內(nèi)涵和對具體商業(yè)行為的評價作用。人道和商道雖然不同于商業(yè)文化，但都能反映和評價商人的具體商業(yè)行為的現(xiàn)象和性質(zhì)?？陀^地說，現(xiàn)代儒商文化比人道和商道更能詳細地反映儒商的商業(yè)行為的性質(zhì)，可以具象到既能從宏觀上進行評價又能從微觀上進行評價，這主要歸因于現(xiàn)代儒商文化核心內(nèi)容體系的系統(tǒng)性和層級性。人道是從“在商不言商”角度來衡量商業(yè)行為的形象和性質(zhì)，現(xiàn)實中客戶通常使用人道來評價商家的商業(yè)行為。從商道來看，商道即是經(jīng)商之道，可以理解為經(jīng)商的經(jīng)驗和方法、謀略與學問、規(guī)律和法則。人道、商道、企業(yè)發(fā)展之道，從人品與官品、人氣與財氣、人緣與財源、人脈與錢脈的關(guān)系論證了將遵循商道轉(zhuǎn)化為遵循和把握人道（人本），最終總結(jié)為商道即人道。[22]商道即人道的觀點是從商業(yè)行為的宗旨出發(fā)揭露商業(yè)行為的本質(zhì)問題，其要義是商業(yè)行為要以人為本。雖然人道和商道也可視為一種商業(yè)文化的表現(xiàn)形式，但是現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容體系，與人道和商道相比更加系統(tǒng)化和具象化，完全可以覆蓋人道和商道的核心要義而且彌補了其缺失等級制度和創(chuàng)新思想評價的不足之處。

現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容體系更能反映和評價現(xiàn)代儒商的商業(yè)行為性質(zhì)，主要歸因于核心內(nèi)容的全面性、系統(tǒng)性和層級性。現(xiàn)代儒商文化與人道和商道的核心道理相通，但是具體內(nèi)容顯著不同且更加具體和完整，這也是現(xiàn)代儒商文化更具有評價適配性的關(guān)鍵優(yōu)勢所在。因此，商道與現(xiàn)代儒商文化具有不謀而合且要義相近的關(guān)系；現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容體系依然是反映人道和商道本質(zhì)內(nèi)涵的文化體系。等級管理制度及文化自然地融合在商道之中，掌柜、主事及伙計必須忠于東家，這里面也存在商業(yè)五常倫理的行為現(xiàn)象，比如誠信和禮儀都包涵其中，但是不同于對待客戶的商業(yè)五常倫理。比如對東家要行的“禮”是對上級的被管理者之禮而不是對客戶的“迎、接、談、送”之禮；商業(yè)五常倫理作為評價儒商的商業(yè)行為評價準則，更全面和具體地回應儒商的行為品質(zhì)和商業(yè)宗旨，比人道和商道更詳細地回應商業(yè)行為的性質(zhì)。再如儒商所遵循的“貨真價實、童叟無欺、誠信經(jīng)營、為富以仁”等基本準則體現(xiàn)了商之仁、商之義、商之禮、商之智、商之信的基本商業(yè)倫理；創(chuàng)新文化及精神可以指引商人根據(jù)市場變化而采取適當商業(yè)模式進行經(jīng)營，這是人道和商道未能觸及到的評價準則。從人道和商道倫理來看，現(xiàn)代儒商文化依然是人道和商道內(nèi)涵的集中反映，其核心內(nèi)容體系完全可以詮釋人道和商道的本質(zhì)內(nèi)涵。

綜上可知，基于人道和商道倫理，本文考證了現(xiàn)代儒商文化核心內(nèi)容體系的解釋適配性，可以更全面地、清晰地和完整地詮釋現(xiàn)代儒商的商業(yè)行為性質(zhì)。鑒于此，現(xiàn)代企業(yè)家要繼承和弘揚現(xiàn)代儒商文化，順其道而為之，經(jīng)商明德行善則事業(yè)昌盛。

（三）基于現(xiàn)代企業(yè)家精神的核心內(nèi)容體系考證

企業(yè)家精神也是商業(yè)文化的一種表現(xiàn)形式，反映出商人對待商業(yè)的情感、態(tài)度和意志品質(zhì)。其實，儒商精神本質(zhì)上是企業(yè)家精神，也是商人內(nèi)在形象的高度概述，通常表示出對商人的一種非常籠統(tǒng)的正面評價。儒商是有知識素養(yǎng)、文化氣質(zhì)、道德修養(yǎng)的商人，受到儒家文化和中國其他傳統(tǒng)文化的影響。儒商精神是指在商業(yè)經(jīng)營管理倫理和商人自身人格兩個層面上，儒家倫理和價值觀在商人及其在商業(yè)經(jīng)營實踐中的體現(xiàn)。顯然，儒商文化形成于儒商群體的商業(yè)實踐。企業(yè)家精神不僅是企業(yè)家的精神，還是企業(yè)的精神、城市的精神、社會的精神乃至民族的精神。[23]比如榮氏企業(yè)家精神主要體現(xiàn)為：開拓進取、敢為人先的創(chuàng)業(yè)意識；勇毅求精、西學中用的開放心態(tài)；尚德戒欺、誠信為本的經(jīng)營理念；實業(yè)報國、濟世利民的家國情懷。[24]新時代企業(yè)家精神包括經(jīng)典內(nèi)涵中的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)精神、學習精神以及時代內(nèi)涵中的工匠精神、誠信精神、合作精神和責任擔當精神。[25]現(xiàn)代企業(yè)精神的塑造需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，尤其從儒家文化和儒商文化中攫取精華進行培根育枝。[26]在2020年7月21日的企業(yè)家座談會上，習總書記指出，要激發(fā)市場主體活力，弘揚企業(yè)家精神，推動企業(yè)發(fā)揮更大作用實現(xiàn)更大發(fā)展?？陀^地講，企業(yè)家精神作為衡量商人內(nèi)在形象的一種表達，并沒有成型的內(nèi)容體系，也僅限于從商人內(nèi)在形象角度去詮釋所對應的商業(yè)行為性質(zhì)和發(fā)展狀態(tài)。現(xiàn)代企業(yè)家精神雖然不同于現(xiàn)代儒商文化，但都可以用來衡量儒商的商業(yè)行為；前者主要側(cè)重于衡量儒商本身的內(nèi)在形象且比較抽象和籠統(tǒng)，后者側(cè)重于評價儒商的商業(yè)行為性質(zhì)且比較具體和系統(tǒng)；兩者的出發(fā)點和評價角度是不同的，但其評價結(jié)果卻是異曲同工的。

現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容體系比現(xiàn)代企業(yè)家精神更適合詮釋現(xiàn)代儒商和現(xiàn)代企業(yè)文化的內(nèi)在形象?，F(xiàn)代儒商文化的核心涵義可以高度覆蓋企業(yè)家精神的內(nèi)涵，其評價的宗旨也具有高度一致性而且要比現(xiàn)代企業(yè)家精神更全面、具體和系統(tǒng)。從現(xiàn)代企業(yè)家精神來看，現(xiàn)代企業(yè)家敬業(yè)、誠信、合作、學習的責任，冒險、創(chuàng)新、準確判斷、果斷決策、堅韌執(zhí)著的品格，創(chuàng)造利潤、奉獻愛心、回報社會的價值觀，廣博知識、高尚道德情操、豐富想象力的文化修養(yǎng)，基本上能與現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容相匹配，換句話說，企業(yè)家精神中也包含誠信、創(chuàng)新、才智、社會責任、仁德等企業(yè)家的內(nèi)在形象，其本質(zhì)涵義與現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容要義的交叉重疊部分還是比較多的。綜上可知，與現(xiàn)代企業(yè)家精神相比，現(xiàn)代儒商文化核心內(nèi)容體系可以更清晰、完整地詮釋現(xiàn)代儒商和現(xiàn)代儒商企業(yè)的內(nèi)在形象。在新時代背景下，現(xiàn)代儒商文化同樣具有合理的解釋適配性。新時代企業(yè)家精神內(nèi)涵可以總結(jié)為七種精神，即創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)精神、學習精神、工匠精神、誠信精神、合作精神和責任擔當精神。[27]這些精神依然富含在等級管理制度與文化、商業(yè)五常倫理、創(chuàng)新文化及精神中，兩者具有表述不同但其內(nèi)涵高度一致性的關(guān)系。

綜上所述，從三個視角考證現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容體系的解釋適配性，其重要意義就是論證現(xiàn)代儒商精神和現(xiàn)代儒商企業(yè)文化的功能作用和評價合理性。研究表明，現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容與現(xiàn)代儒商的商道德行相匹配，可以更系統(tǒng)地詮釋現(xiàn)代儒商的精氣神和社會責任擔當?？偠灾?，現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容體系創(chuàng)造性地構(gòu)建了現(xiàn)代儒商文化子目類別，回應了其精髓要義。

五、結(jié)語與啟示

儒家文化和儒商文化淵源頗深，儒商文化和現(xiàn)代儒商文化都根源于儒家文化?；谝酝娜迳谈拍罱缍ê同F(xiàn)代儒商的內(nèi)涵及外在特征，本文將現(xiàn)代儒商界定為：“以儒文化為主兼具多種文化特征的明德行善、守正創(chuàng)新和具有社會責任感的商士。”現(xiàn)代儒商文化是儒家文化、西方文化和科學主義的交叉集成文化結(jié)晶體，以儒文化為主兼具其他文化的現(xiàn)代商業(yè)文化?，F(xiàn)代儒商文化繼承和發(fā)揚了儒家傳統(tǒng)文化的精髓，對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理具有重要的文化價值。以“義”和“信”為根的經(jīng)營道德、“以人為本”的經(jīng)營觀念、“經(jīng)世濟民”的商業(yè)理想、敬業(yè)樂群的職業(yè)精神、“和為貴”的經(jīng)營態(tài)度和策略、現(xiàn)代儒商的商道成功經(jīng)驗，都充分說明了儒商文化對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理和發(fā)展具有行之有效的理論參考價值和實踐指導價值。[26]基于儒家思想的三綱五常及創(chuàng)新思想，創(chuàng)造性地提出現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容及其體系，即由等級管理制度及文化、商業(yè)五常倫理和創(chuàng)新文化及精神而構(gòu)成的核心內(nèi)容體系，新體系具有系統(tǒng)性和層次性的顯著特征，并從人道和商道倫理以及現(xiàn)代企業(yè)家精神的新視角考證了其解釋現(xiàn)代儒商精神和現(xiàn)代儒商文化的適配性。上述分析表明，現(xiàn)代儒商文化符合新時代企業(yè)發(fā)展的實際需求和社會責任擔當?shù)氖姑蟆Ｐ聲r代需要以明德引領(lǐng)，培育當代儒商精神，因此現(xiàn)代儒商要行商明德以創(chuàng)新。弘揚企業(yè)家精神，激發(fā)市場主體活力，促進技術(shù)創(chuàng)新，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，提高市場效率。[28]

總而言之，現(xiàn)代儒商文化的核心內(nèi)容體系對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理具有重要的借鑒作用和指導價值，對現(xiàn)代儒商企業(yè)經(jīng)營管理作用是不言而喻的，其研究啟示如下：第一，現(xiàn)代企業(yè)等級管理制度及文化是法治經(jīng)濟背景下維系企業(yè)組織制度和事權(quán)制度的精神支柱。在其位、謀其職、行其權(quán)、做其事，這是現(xiàn)代企業(yè)和現(xiàn)代企業(yè)家必須遵循的基本準則。[29]第二，商業(yè)五常倫理是維系現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理制度和市場交易秩序以及企業(yè)競爭合作的基本道德準則，失其道、敗其德、散其財。所以，現(xiàn)代企業(yè)家和企業(yè)要秉承商業(yè)五常倫理進行經(jīng)營管理活動和維護市場交易秩序。第三，創(chuàng)新文化及精神是現(xiàn)代企業(yè)和企業(yè)家要堅持的第一文化，科技創(chuàng)新已經(jīng)是現(xiàn)代企業(yè)的第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新人才是科技創(chuàng)新的智慧源泉，持續(xù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)立于不敗之地的必要選擇。因此，創(chuàng)新文化及精神關(guān)系到企業(yè)未來發(fā)展的成敗，應該將創(chuàng)新文化及精神作為企業(yè)的最核心文化進行培根鑄魂。