左桂秋

（臨沂大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 臨沂 276005）

傳統(tǒng)家風(fēng)家教思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它涉及到社會(huì)基本組成細(xì)胞——家庭，亦因家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)政治格局而對(duì)古代中國(guó)產(chǎn)生著浸潤(rùn)式的深刻影響，并為當(dāng)代中國(guó)的安定發(fā)展提供著歷史滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵1]3明代，尤其是明中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層興起，社會(huì)思想出現(xiàn)多元化趨向。在此背景下，明代家風(fēng)家教所面臨的時(shí)代應(yīng)對(duì)與歷史傳承之間的張合聯(lián)接，便具備了值得探討的時(shí)代意義。

學(xué)界已有的相關(guān)成果主要集中于對(duì)明代家訓(xùn)的整體探討及對(duì)明代家風(fēng)家教的個(gè)案研究，對(duì)明代家風(fēng)家教思想的專題性及整體性探研尚可進(jìn)一步拓展。①本文所稱的“仕宦鄉(xiāng)賢”主要指經(jīng)過(guò)官方推選并被祭祀于鄉(xiāng)賢祠中曾在朝為官的賢士。仕宦鄉(xiāng)賢同時(shí)皆具居鄉(xiāng)之士與在朝之官兩種屬性，他們既通過(guò)官僚身份參與國(guó)家治理，又因被家鄉(xiāng)推舉為“賢”，而祀于家鄉(xiāng)祠中受到當(dāng)?shù)匕傩盏木把觥Ｊ嘶锣l(xiāng)賢的家風(fēng)家教思想不僅有明確的家庭、家族規(guī)范指向，還滲透著其為政理念及社會(huì)責(zé)任觀的表達(dá)，由此，對(duì)明代仕宦鄉(xiāng)賢進(jìn)行考察便具有了較全面的價(jià)值所在。

一、明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想載體概述

家風(fēng)，“一般指一種由父母或祖輩提倡并能身體力行和言傳身教，用以約束和規(guī)范家庭成員的風(fēng)尚和作風(fēng)”[2]132-133。家風(fēng)是由家長(zhǎng)所主導(dǎo)營(yíng)造，由家庭成員共同實(shí)施而形成的精神力量，它支撐、規(guī)范著家族成員的有形行為，能夠帶給家庭可視化的、可衡量的影響。家教主要指“在家庭內(nèi)部，家長(zhǎng)通過(guò)自己在日常生活中的一言一行有形或無(wú)形地對(duì)子女進(jìn)行的一種家庭內(nèi)道德、禮節(jié)的教育”[3]，通過(guò)諸如家規(guī)、家訓(xùn)及親身實(shí)踐影響等多種形式實(shí)現(xiàn)。家風(fēng)與家教既有區(qū)別，又密不可分。通過(guò)以言傳、身教為主要途徑的多樣家教形式，家風(fēng)才得以養(yǎng)成、傳承；而在家風(fēng)的傳承之中，家教又以實(shí)踐性的特色處于與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展之中。家風(fēng)與家教就這樣相互依存、相互支撐，成為中華優(yōu)秀文化的歷史基因之一，蘊(yùn)藏于我國(guó)古代發(fā)展的歷史脈絡(luò)之中。

對(duì)于明代仕宦鄉(xiāng)賢而言，其家風(fēng)家教思想首先存在于其相關(guān)著述之中，而其家風(fēng)家教著述又大致可分為兩類，一是對(duì)過(guò)往家風(fēng)家教的頌揚(yáng)，此類屬于歷史家風(fēng)家教經(jīng)驗(yàn)的匯集，反映的是對(duì)已有家風(fēng)家教思想的認(rèn)可與總結(jié)；二是仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家教規(guī)定寓于其家規(guī)家訓(xùn)等載體之中，此為其家風(fēng)家教思想的目標(biāo)設(shè)定。其次，明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想的具體實(shí)踐情況還散見(jiàn)于他人對(duì)其家風(fēng)家教嘉言懿行記載的墓志碑刻等實(shí)物史料之中，亦承載于各種形式描述記載家風(fēng)家教事跡的文獻(xiàn)記載之中。

由上看出，明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想載體雖然較為多元化，但若以行為主體——仕宦鄉(xiāng)賢來(lái)審視的話，則可歸納為兩大類：一為仕宦鄉(xiāng)賢見(jiàn)諸于文本的思想表達(dá)，即家風(fēng)家教思想的“言傳”；一為仕宦鄉(xiāng)賢的具體實(shí)踐，即家風(fēng)家教思想的“身教”。經(jīng)由言傳身教，在家教歷史與目標(biāo)設(shè)定的橋梁構(gòu)架之中，明代仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家教思想由此顯現(xiàn)。

二、明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想

目前學(xué)術(shù)界對(duì)明代仕宦鄉(xiāng)賢群體數(shù)量尚未有明確統(tǒng)計(jì)，但可以肯定的一點(diǎn)是，仕宦鄉(xiāng)賢作為通過(guò)科舉入仕的精英群體，他們飽讀儒家經(jīng)典，其家風(fēng)家教思想帶有明顯的儒家倫理特征。對(duì)于明代仕宦鄉(xiāng)賢而言，不論是見(jiàn)諸于文本的家風(fēng)家教思想總結(jié)與設(shè)定，還是其家風(fēng)家教思想的具體實(shí)踐，歸納起來(lái)，其核心思想主要有以下幾點(diǎn)：

（一）兒童品德教育

兒童是家庭、家族的希望，明代仕宦鄉(xiāng)賢在主張耕讀傳家、強(qiáng)調(diào)為學(xué)重要性的同時(shí)，高度重視兒童的品德教育。無(wú)論是對(duì)歷代家風(fēng)家教思想的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，還是對(duì)自己家訓(xùn)的規(guī)范制定，抑或生活中對(duì)兒童的身教影響，明代仕宦鄉(xiāng)賢均注重以“孝”“誠(chéng)”“儉”等為核心的兒童品德教育。

第一，“孝”觀念教育。明代仕宦鄉(xiāng)賢精研儒學(xué)，由科舉而入仕，他們認(rèn)同并實(shí)踐著孔孟所倡導(dǎo)的“孝悌”觀念，并將此作為品德修養(yǎng)教育之本。其一，“孝”觀念教育存在于明代仕宦鄉(xiāng)賢對(duì)前代家風(fēng)家教的匯集之中。如，曾任東閣大學(xué)士的晉江鄉(xiāng)賢李廷機(jī)在其《宋賢事匯》“家教”條目中對(duì)范仲淹的孝行贊譽(yù)有加。范仲淹為官之后曾誡子稱“今得厚祿，欲以養(yǎng)親，親不在矣。汝母又已早逝，此吾所最恨者。忍令若曹享富貴之樂(lè)也”[4]52。范仲淹誡子之時(shí)雖已擺脫往日的貧寒，但他傳達(dá)出的是“子欲養(yǎng)而親不待”的及時(shí)行孝觀念，這種輯錄同時(shí)也體現(xiàn)出李廷機(jī)對(duì)前賢范仲淹孝教育觀念的認(rèn)同。其二，“孝”觀念教育寓于仕宦鄉(xiāng)賢的家規(guī)家教之中。如，余姚鄉(xiāng)賢王陽(yáng)明告誡其子侄“須以仁禮存心，以孝弟為本”[5]110。青浦鄉(xiāng)賢陸樹(shù)聲在其家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)子孫要“惇孝友、篤倫?！盵6]2996，認(rèn)為孝敬是人倫之常。江陰鄉(xiāng)賢李應(yīng)昇在《誡子手書(shū)》中言要“孝以事親”[6]3077。沙河鄉(xiāng)賢朱裳的父親朱鳳教育朱裳要以立功為孝，“汝幸逢時(shí)，其立功為孝”[6]2974，鼓勵(lì)朱裳將家中小孝轉(zhuǎn)變成為為國(guó)家建功立業(yè)的忠義大孝。諸如此類的仕宦鄉(xiāng)賢的“孝”觀念教育事例不勝枚舉?？傮w而言，教育方式及表達(dá)途徑雖各不相同，但孝敬父母、忠孝相連是仕宦鄉(xiāng)賢家教“孝”教育的核心主題。

第二，“誠(chéng)”觀念教育。“誠(chéng)”觀念與儒家五常思想“仁義禮智信”中的“信”緊密相關(guān)，它包括兩個(gè)層面的含義。一為個(gè)人品德中的誠(chéng)實(shí)觀念，如李廷機(jī)在《宋賢事匯》“家教”中言：司馬光在五六歲玩青胡桃時(shí)曾妄稱自己為青胡桃脫皮，他的父親正巧聽(tīng)見(jiàn)此言，便訓(xùn)斥司馬光道“小子何得謾語(yǔ)”。此事對(duì)司馬光一生影響深遠(yuǎn)，他曾言之后“自是一語(yǔ)不敢謾”。[4]52李廷機(jī)以司馬光為例，說(shuō)明了誠(chéng)實(shí)教育的重要性及其對(duì)人一生的影響。二為待人接物中的誠(chéng)信原則，如河津鄉(xiāng)賢薛瑄在其家書(shū)中稱“圣賢所謂朋友有信，吾則于朋友思所以有其信”[7]662，無(wú)錫鄉(xiāng)賢高攀龍?jiān)谄浼医讨幸喾Q“以誠(chéng)實(shí)為要”[6]3006。誠(chéng)信待人是與人交往的基本原則，自然，對(duì)于仕宦鄉(xiāng)賢來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”還關(guān)乎其從政觀，這將在下文展開(kāi)論述。

第三，“儉”觀念教育。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也為明代仕宦鄉(xiāng)賢所重視。這主要表現(xiàn)為：其一，對(duì)歷代勤儉典故的整理。如，李廷機(jī)在《宋賢事匯》“家教”條目中記載了諸多宋代名臣以勤儉教子的典故。北宋曾任宰相的王旦以儉約教家，不置田宅，他認(rèn)為子孫“各當(dāng)念自立，何必田宅徒使?fàn)庁?cái)為不義耳”[4]52?！端钨t事匯》還記載了宋仁宗時(shí)期宰相王曾以饅頭待客及以用過(guò)之紙裁剪贈(zèng)人的典故。宋代賢臣雖身居高位，但他們大多倡導(dǎo)勤儉立家、簡(jiǎn)樸待客。李廷機(jī)的這些匯錄既反映了宋代賢臣的家風(fēng)家教特點(diǎn)，也體現(xiàn)出李廷機(jī)對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)家教的承繼與思考。其二，對(duì)自己勤儉家風(fēng)的要求。勤儉持家的觀念在明代仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家訓(xùn)中亦比比皆是。如，江陰鄉(xiāng)賢李應(yīng)昇在《誡子手書(shū)》中言要“儉以惜福，謙以守身”[6]3077，高攀龍?jiān)谄浼乙?guī)中強(qiáng)調(diào)“治生之道，只守‘儉’之一字”[6]3009。仕宦鄉(xiāng)賢雖食朝廷俸祿，處于相對(duì)豐裕的生活環(huán)境之中，但其家風(fēng)家教依然強(qiáng)調(diào)勤儉的重要性。陸樹(shù)聲在其家訓(xùn)中詳細(xì)解釋了此中緣由，當(dāng)子孫身無(wú)憑借，卻依然習(xí)慣于驕溢奢靡之時(shí)，便是家門衰落之時(shí)，由此，他指出“當(dāng)盈成而常懷開(kāi)創(chuàng)之艱，處豐馀而無(wú)忘寒儉之素”，才可能家風(fēng)傳承、家族常興。[6]2997

人無(wú)德不立，明代仕宦鄉(xiāng)賢在注重為學(xué)的同時(shí)，也注重兒童的品德修養(yǎng)教育。他們將孝悌為本、誠(chéng)實(shí)為要、儉以惜福觀念的教育視為兒童健康成長(zhǎng)、家族興旺發(fā)達(dá)的基石。非常明顯，家教養(yǎng)成的優(yōu)良品德使得仕宦鄉(xiāng)賢們具有了成“賢”的道德根基，也成為他們優(yōu)良家風(fēng)傳承的關(guān)鍵。這些兒童品德修養(yǎng)教育觀念也體現(xiàn)出仕宦鄉(xiāng)賢保持家風(fēng)清正的努力。

（二）清廉從政教育

明代仕宦鄉(xiāng)賢因其在朝為官的從政經(jīng)歷，對(duì)政德修養(yǎng)十分重視。他們的清廉政德觀不僅體現(xiàn)于政事處理之中，亦存在于其家風(fēng)家教之中。強(qiáng)調(diào)為官清廉剛正與對(duì)家人進(jìn)行家規(guī)約束是其家風(fēng)家教思想的有機(jī)組成部分。

1.清廉剛正教育。

“儉”“誠(chéng)”的個(gè)體品德修養(yǎng)教育觀念，擴(kuò)展到為政理念教育中去，便是古代家教中的清廉教育。明代仕宦鄉(xiāng)賢家教中的清廉教育思想主要通過(guò)古代前賢家教行為頌揚(yáng)及自身家教實(shí)踐兩種途徑顯現(xiàn)，其核心內(nèi)容主要包括以下幾點(diǎn)：

其一，公私有度，不以權(quán)謀私。李廷機(jī)在《宋賢事匯》“家教”中記錄了北宋宰相王旦為政公私有度的清廉家教，“兄子睦欲舉進(jìn)士，公止之曰‘吾常以太盛為懼，奈何與寒士競(jìng)進(jìn)?！疗滢耙?，子素猶未官”[4]52。湖南鄉(xiāng)賢劉大夏的父親劉仁宅曾任御史、按察副使等職，有人勸劉仁宅為孩子到朝廷乞恩典，他堅(jiān)拒之，答道“此固國(guó)典，然以待賢有功者，某何敢哉”。[6]2971無(wú)論是李廷機(jī)對(duì)宋賢身居高位不與寒士競(jìng)仕途的頌揚(yáng)，還是劉仁宅以賢士有功之士應(yīng)國(guó)典的自覺(jué)，都反映了明代仕宦鄉(xiāng)賢不以權(quán)勢(shì)為自家親人謀私利的家教思想。仕宦鄉(xiāng)賢“治國(guó)平天下”的治政實(shí)踐是通過(guò)其公私分明、不以公權(quán)謀私利這一從政底線來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

其二，清廉為官，超然物欲之外。李廷機(jī)以宋代賢臣事跡說(shuō)明家風(fēng)家教思想中的清廉教育效果，他在《宋賢事匯》“家教”條目中記載，北宋宰相王旦任中書(shū)舍人時(shí)，家境比較拮據(jù)，曾向別人借錢接濟(jì)兄弟，因?yàn)榈狡跓o(wú)錢償還，便以所乘之馬抵債。后其侄王質(zhì)偶然發(fā)現(xiàn)王旦這一抵債的收據(jù)后，便召集家人道“此前人清風(fēng)，吾輩當(dāng)奉而不墜”[4]52。深受王旦清廉家風(fēng)的影響，王氏家族子弟如王質(zhì)、王旭、王素等多人亦為朝廷命官，他們皆以公正清明、廉潔勤勉之名聞?dòng)诋?dāng)時(shí)。明末社會(huì)政風(fēng)、士風(fēng)漸頹，此時(shí)李廷機(jī)的《宋賢事匯》除了表達(dá)出對(duì)宋代賢臣治政的傾慕，也體現(xiàn)出李廷機(jī)以家風(fēng)糾世風(fēng)、以家教正時(shí)弊之下對(duì)如何清廉為官的思考。

明代仕宦鄉(xiāng)賢也以自己的從政實(shí)踐證明著清廉為官的家風(fēng)傳承。劉大夏之父劉仁宅力倡節(jié)儉，以床上僅“蒲席布被”的節(jié)操天下聞。[6]2970劉大夏亦超然財(cái)物之外，他曾言“居官以正已為先，不獨(dú)當(dāng)戒利，亦當(dāng)遠(yuǎn)名。”[8]4849朱裳同樣因父朱鳳嚴(yán)廉教育而留下廉吏聲名。朱裳在嘉靖年間曾任浙布政，“私居不畜奴仆，親操井臼，布衣糙飯而已，人以為不可及也。及父來(lái)任，其苦節(jié)尤甚于子，言動(dòng)尚規(guī)子以廉謹(jǐn)”，同僚“共制一衣為壽，父力卻之”[9]。

如果說(shuō)，公私有度強(qiáng)調(diào)的是避免為親人謀私利的公私觀的話，那么，清廉超然物欲外突出的便是從政的義利觀。身居高位，但不貪腐謀私利，以清正廉節(jié)嚴(yán)格要求自己及家人，便是其核心所在。

其三，清正為官。為官剛正、不畏權(quán)勢(shì)才能清正為官。如，劉仁宅以清名聞，寧可被罷歸家，亦不畏潯州都指揮使黃的威逼利誘；同樣，其子劉大夏在劉瑾當(dāng)權(quán)后，便“數(shù)上章乞骸骨”[8]4848，不與之同流合污。安陽(yáng)鄉(xiāng)賢崔銑之父崔升篤實(shí)樸簡(jiǎn)、性格方直；崔銑做官時(shí)，亦如其父，清廉剛正，前不畏權(quán)奄劉瑾，后力劾權(quán)臣張璁、桂萼。以劉氏、崔氏父子為代表的仕宦鄉(xiāng)賢家族清廉剛正的從政風(fēng)格體現(xiàn)出他們清正家風(fēng)的傳承，也凸顯了家風(fēng)與政風(fēng)的良性互動(dòng)。

2.約束家人。

家風(fēng)與政風(fēng)緊密相關(guān)，處理好親情與從政的關(guān)系，是仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想的組成部分。仕宦鄉(xiāng)賢強(qiáng)調(diào)對(duì)家人進(jìn)行約束，既規(guī)范其處世之“禮”，又約束家人對(duì)“利”的追逐。

其一，以“禮”處世。明代仕宦鄉(xiāng)賢主張以禮治家，“禮”規(guī)范滲透至家庭生活的方方面面，如，“賓婚喪祭當(dāng)一依禮制”，不可徇俗趨時(shí)、奢靡越禮，等等。[6]2998同時(shí)，仕宦鄉(xiāng)賢還強(qiáng)調(diào)以“禮”處世。李廷機(jī)在《宋賢事匯》“家教”條目中著重強(qiáng)調(diào)了待人接物之禮，如，“竇學(xué)士?jī)x性嚴(yán)重，家法整肅，每對(duì)客坐，二侍郎三起居四參政五補(bǔ)闕皆侍立焉?！薄扒毓颗c客坐，三子侍立，客蹜求去，秦公笑曰兒子輩耳，故天下以秦公教子為法。”[4]51北宋初年禮部尚書(shū)竇儀家風(fēng)整肅，其兄弟五人，皆相繼登科，時(shí)人稱贊為“竇氏五龍”。“秦公”陳省華與其子陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨俱為進(jìn)士。竇氏、陳氏家族的待客之道不受官位等世俗考量影響，李廷機(jī)贊頌的是二者家族的待客之禮。同時(shí)，李廷機(jī)亦以“禮”嚴(yán)格約束家人。李廷機(jī)拜官之后，其弟“方巾鮮衣以見(jiàn)”，李廷機(jī)見(jiàn)狀責(zé)問(wèn)道：“誰(shuí)不知李九我弟為布衣，而顧易冠服乎？”并命其弟仍冠舊帽，“無(wú)徇俗”。這體現(xiàn)出李廷機(jī)為官之后要求其弟處世依禮而行及嚴(yán)格約束親友的實(shí)踐。對(duì)于如何以“禮”處世，莆田鄉(xiāng)賢郭應(yīng)聘結(jié)合自己躬身實(shí)踐心得，將其原則定義為“謙”。他在家訓(xùn)中規(guī)定待人處事均應(yīng)和謙，即使居于鄉(xiāng)里，遇到低層百姓時(shí)，“亦當(dāng)和顏交接”；郭應(yīng)聘還以自己為例進(jìn)行說(shuō)明，他待人接物之時(shí)，不論地位及老幼，均“兢兢不敢慢易”。[10]2389“謙”的原則規(guī)定及躬行實(shí)踐，突出了郭應(yīng)聘以“禮”處世的教育規(guī)范。同樣，無(wú)錫鄉(xiāng)賢秦鏜子孫在對(duì)外交往中“修文守禮，恂恂敬讓”[6]2973，時(shí)人認(rèn)為其行為明顯帶有秦鏜家教中“禮”的傳承與實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)待人接物與言辭禮儀等是仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教的特色，不以官位超越禮俗之上則體現(xiàn)出其家教中的從政觀。

其二，交友當(dāng)慎。仕宦鄉(xiāng)賢強(qiáng)調(diào)交友尤須謹(jǐn)慎，主張交賢友。陸樹(shù)聲認(rèn)為子弟應(yīng)“慎其交游”[6]2997。高攀龍?jiān)诩矣?xùn)中強(qiáng)調(diào)“交游最要審擇”，“若是賢友，愈多愈好，只恐人才難得，知人實(shí)難耳”。[6]3006平湖鄉(xiāng)賢孫植亦強(qiáng)調(diào)與正人君子交往的重要性，“交游固不可無(wú)人，但交者必與正人君子同心向善，患難相恤”[6]2992。郭應(yīng)聘認(rèn)為少年正處于志意未定之時(shí)，容易受到外界誘惑，交友不慎即會(huì)“傾家蕩產(chǎn)而敗其軀”[10]2389。秉持正確的交友觀，以結(jié)交正人君子為要，是仕宦鄉(xiāng)賢對(duì)家人交友的要求，亦是防止家人濫用權(quán)力、保障清廉為官的屏障。

其三，徇義輕利。仕宦鄉(xiāng)賢注重對(duì)家人義利觀的正確引導(dǎo)。新淦鄉(xiāng)賢吳揚(yáng)戒其子侄曰“家之隆替系乎公私而已”[6]3060，公與私應(yīng)有明確界限，孫植在其家規(guī)中稱“徇大義當(dāng)輕財(cái)好施”[6]2995，要重義輕利。仕宦鄉(xiāng)賢在家教中均強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)財(cái)物，不獲不義之財(cái)，如，高攀龍?jiān)诩矣?xùn)中稱倡導(dǎo)“終身不取一毫非分之財(cái)”。[6]3007郭應(yīng)聘認(rèn)為“錢”字“利少害多”，財(cái)物都為身外之物，得之要正當(dāng)，尤要警惕以“霸占僧屯田土”[10]2389等非法手段獲取財(cái)物的不義之道。明中葉之后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化生活日趨多元化，在此背景之下，郭應(yīng)聘還提醒子孫不可有寶玩、字畫(huà)、琴棋及古款等嗜好，這些都易導(dǎo)致驕奢惡習(xí)，郭應(yīng)聘稱自己“性迂拙，絕無(wú)嗜好……未嘗畜一硯貽二子”[10]2389，此亦體現(xiàn)出他以家訓(xùn)家教形式抵制社會(huì)不良風(fēng)氣、保持家風(fēng)清正的努力。

仕宦鄉(xiāng)賢在家教中還將輕利思想與政風(fēng)作為關(guān)聯(lián)起來(lái)，蘇州鄉(xiāng)賢劉鉉在其子以進(jìn)士使南方時(shí)，戒之曰“見(jiàn)利毋茍得也”[6]2970?？?jī)溪鄉(xiāng)賢胡富嘗語(yǔ)諸子曰“予官居四十年，無(wú)他長(zhǎng)，但‘清白’二字平生守之勿失。爾曹他日有官守，務(wù)全名節(jié)，金帛易動(dòng)人，遠(yuǎn)而勿親，自然氣壯而政事理”[6]3060。綜括起來(lái)，仕宦鄉(xiāng)賢以義為標(biāo)準(zhǔn)，突出的是對(duì)非分之財(cái)、不義之道的譴責(zé)與對(duì)家人非法獲利的禁止。作為子孫從政之規(guī)誡的徇義輕利教育，體現(xiàn)出的即是仕宦鄉(xiāng)賢以清正家風(fēng)維系清白政風(fēng)的家教努力。

無(wú)論是對(duì)前賢家教行為的頌揚(yáng)，還是自身的家教實(shí)踐，明代仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家教中都滲透著清廉為官的思想教育。明代仕宦鄉(xiāng)賢對(duì)家人處世之“禮”的規(guī)范及交友當(dāng)慎、徇義輕利的約束都體現(xiàn)出為官者的家風(fēng)家教與其清廉從政的緊密關(guān)系。公私有度、清廉剛正既是明代仕宦鄉(xiāng)賢的家教思想特色，又是他們家風(fēng)傳承的實(shí)踐，由此實(shí)現(xiàn)了私德與官德的統(tǒng)一。

（三）社會(huì)責(zé)任教育

仕宦鄉(xiāng)賢作為“賢”者被家鄉(xiāng)祭拜，體現(xiàn)出地方社會(huì)對(duì)他們所做作為的高度認(rèn)同與弘揚(yáng)。這種頌揚(yáng)與仕宦鄉(xiāng)賢對(duì)地方社會(huì)的貢獻(xiàn)密不可分，仕宦鄉(xiāng)賢的社會(huì)責(zé)任觀促使著他們積極參與地方事務(wù)。同時(shí)，社會(huì)責(zé)任觀亦滲透于他們的家風(fēng)家教思想之中。

第一，履行社會(huì)義務(wù)，助推社會(huì)教化。仕宦鄉(xiāng)賢注重按時(shí)履行相關(guān)社會(huì)義務(wù)，不因身居官位而產(chǎn)生特權(quán)思想。如，海寧鄉(xiāng)賢許相卿主張“戶毋受寄田地，至戒，但力己業(yè)，及時(shí)輸官”[11]1887，郭應(yīng)聘強(qiáng)調(diào)糧賦要“先期措辦，如期完納”[10]2395。高攀龍稱“吾家累世未嘗欠官錢一分一毫，子孫當(dāng)世守此法”[6]3009。良好家風(fēng)有助于社會(huì)教化。孫植嚴(yán)禁家人有好賭、好酒、好淫等的惡習(xí)，強(qiáng)調(diào)“勿欺孤弱寡，勿侵占人水利”[6]2994。高攀龍有“自家人而外，鄉(xiāng)黨中與我平等”[6]3007等主張。仕宦鄉(xiāng)賢對(duì)家庭成員禁賭博等惡習(xí)的限制及嚴(yán)禁制用特權(quán)凌駕于地方百姓之上的家教，都有助于社會(huì)教化的推行，有利于地方社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

第二，積善鄉(xiāng)里，關(guān)注社會(huì)公益。出于傳統(tǒng)宗族觀念的影響，仕宦鄉(xiāng)賢們將睦族濟(jì)貧視為自己的義務(wù)，他們濟(jì)助宗族之時(shí)亦惠及鄉(xiāng)鄰。如，歷城鄉(xiāng)賢張鼐認(rèn)為“士大夫當(dāng)為一家用財(cái)，不當(dāng)為一家傷財(cái)。濟(jì)宗黨，方束脩，救荒儉，助義舉，此用財(cái)也。靡宮苑，教歌舞，奢宴會(huì)，聚寶玩，此傷財(cái)也”[6]3087。同時(shí)，仕宦鄉(xiāng)賢積極參與地方社會(huì)公益，并將其公益思想變成家規(guī)的一部分。黃巖鄉(xiāng)賢黃孔昭立義塾，擇族子弟為師。[6]2971許相卿告誡其子孫“鄰里歲時(shí)饋燕，急難貨恤，必洽歡盡誠(chéng)。”[11]1887每歲所收余錢亦要“周族鄰、賑貧賢、恤孤嫠、給佃人、修橋梁諸義事”[11]1891。曾任禮科給事中的武進(jìn)鄉(xiāng)賢白昂“立義學(xué)二，一集族之稚，為正字畫(huà)句讀，一集其秀者，授之舉業(yè)。又設(shè)藥局，儲(chǔ)善藥，鄉(xiāng)之疾病多歸焉”[6]2971。通過(guò)家規(guī)家訓(xùn)中立義學(xué)、置藥局、賑濟(jì)鄉(xiāng)里及投資地方公共事業(yè)等思想及實(shí)行，仕宦鄉(xiāng)賢將家教的輻射力擴(kuò)展到地方社會(huì)，積善鄉(xiāng)里的思想與實(shí)踐成就他們的“賢”之名，也使得他們真正成為地方社會(huì)之榜樣。

通過(guò)這些具體措施的規(guī)定，仕宦鄉(xiāng)賢將社會(huì)責(zé)任視為家庭責(zé)任的一部分，并以家規(guī)家教的形式加以確認(rèn)與推動(dòng)。明代仕宦鄉(xiāng)賢在以言傳形式對(duì)家庭進(jìn)行社會(huì)責(zé)任教育的同時(shí)，也積極參與到地方社會(huì)實(shí)務(wù)之中，在地方社會(huì)秩序穩(wěn)定、地方文化發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用。這也是他們能夠成為地方之賢、在地方社會(huì)被入祠祭拜的緣由。

三、明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想的現(xiàn)代闡釋

明代仕宦鄉(xiāng)賢對(duì)過(guò)往家風(fēng)家教觀念的總結(jié)可以算作是對(duì)歷代家風(fēng)家教觀念的“知”，而由明代仕宦鄉(xiāng)賢親身實(shí)踐的家教行為及傳承的家風(fēng)文化則可視為家風(fēng)家教的“行”。在這種“知行合一”之中，明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想的核心價(jià)值由此凸顯。隨著時(shí)代變遷，如今，我們要取其精華去其糟粕，對(duì)仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家教思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其適應(yīng)時(shí)代需求。

（一）注重兒童品德教育

品德修養(yǎng)是個(gè)人立身的根基、行事的準(zhǔn)則，是家教推行、實(shí)踐及家風(fēng)傳承的基礎(chǔ)。明代仕宦鄉(xiāng)賢的兒童品德教育著重于“孝”“誠(chéng)”“儉”等核心觀念，其當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)于以下方面：

首先，“孝”是家風(fēng)家教思想的核心，是個(gè)人品德修養(yǎng)的重要組成部分。無(wú)論是李廷機(jī)所推崇的宋代賢臣“孝”教育，還是明代仕宦鄉(xiāng)賢“孝以事親”的家風(fēng)家教，強(qiáng)調(diào)的都是儒家的倫理道德觀念。“忠”即大孝，明代仕宦鄉(xiāng)賢承襲了儒家傳統(tǒng)的忠孝觀及家國(guó)一體的情懷，并將其融入到了家風(fēng)家教之中。當(dāng)今社會(huì)，固然需要摒棄封建社會(huì)所宣揚(yáng)的割股奉親類愚孝，但善事父母、敬待父母這些家教核心理念在當(dāng)今社會(huì)仍然具有和諧家庭關(guān)系、加強(qiáng)道德建設(shè)的重要作用，準(zhǔn)確理解明代仕宦鄉(xiāng)賢所承襲并弘揚(yáng)的孝道思想，樹(shù)立“有國(guó)才有家”的家國(guó)一體觀念，并在生活中正確地加以運(yùn)用，對(duì)推動(dòng)當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)具有積極意義?！鞍押霌P(yáng)孝親敬老納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特征的孝親敬老文化”[12]，對(duì)推動(dòng)當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)具有積極意義。

其次，誠(chéng)信教育是家風(fēng)家教思想的重要組成部分。做人要以“誠(chéng)實(shí)為要”，作為“仁義禮智信”五常之一的“信”為明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教所倡導(dǎo)，他們將誠(chéng)實(shí)守信作為立己處世的基本原則。誠(chéng)實(shí)守信既是中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)?！罢\(chéng)”不僅為兒童家教所重視，亦在政德建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，它關(guān)系社會(huì)風(fēng)氣的清正及為政者的政治品德。對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)事業(yè)和人民誠(chéng)實(shí)，是當(dāng)今社會(huì)穩(wěn)定健康發(fā)展的保障。

再次，勤儉是治家之本，亦是政德之要。明代仕宦鄉(xiāng)賢強(qiáng)調(diào)勤儉對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)及對(duì)家庭的重要性。不論是鄉(xiāng)賢輯錄的宋賢家教，還是明代仕宦鄉(xiāng)賢的家教踐行，均將勤儉視為傳家之寶。同時(shí)，勤儉從政教育為明代仕宦鄉(xiāng)賢家教所重視。以劉仁宅、劉大夏為代表的官員力倡儉樸家風(fēng)，淡然物欲之外，這也成就他們的清廉之舉。勤儉、淡泊物欲可以為政風(fēng)清明、清廉從政筑起牢固的政德堤防。

兒童的品德修養(yǎng)事關(guān)家風(fēng)家教及社會(huì)風(fēng)氣，明代仕宦鄉(xiāng)賢均強(qiáng)調(diào)兒童“孝”“誠(chéng)”“儉”等品德教育的重要性。當(dāng)代社會(huì)，家庭教育應(yīng)注重兒童立己修身的品德教育，讓兒童從小樹(shù)立孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約等良好習(xí)慣，這不僅是家教貫徹、家風(fēng)傳承的重要保證，也是社會(huì)發(fā)展、國(guó)家穩(wěn)定的基石，亦是其現(xiàn)代價(jià)值所在。

（二）加強(qiáng)清廉剛正的政德建設(shè)

仕宦鄉(xiāng)賢作為飽讀詩(shī)書(shū)又能治國(guó)平天下的榜樣，其家風(fēng)家教對(duì)世人有著明確的導(dǎo)向作用，其清廉家庭教育對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有較強(qiáng)的借鑒意義。仕宦鄉(xiāng)賢不僅輯錄了前賢正己清廉、公私有度的家教觀，亦將清廉剛正的政德觀滲透至家教實(shí)踐。縱觀古今，清廉之官背后都有不謀私利家人的教導(dǎo)與同行。如今，“廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官?gòu)恼牡拙€”[1]49，預(yù)防、抵制家族式腐敗，明代仕宦鄉(xiāng)賢為官不謀私的政德修養(yǎng)、清廉政德的觀念與踐行，對(duì)提高干部的道德責(zé)任感與法律意識(shí)具有鮮明的歷史借鑒價(jià)值。

領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)關(guān)系到黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，關(guān)乎國(guó)家治理與社會(huì)安定、社會(huì)良序。習(xí)近平總書(shū)記指出，“領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊的工作人員?！盵13]165以郭應(yīng)聘為代表的明代仕宦鄉(xiāng)賢對(duì)后代遠(yuǎn)離奢靡嗜好及嚴(yán)格管理仆從的要求在當(dāng)代社會(huì)同樣具有啟示意義。明代仕宦鄉(xiāng)賢對(duì)前賢不以親屬與寒士競(jìng)仕途的頌揚(yáng)，他們舉賢不舉親的清廉之舉，都在以實(shí)際行動(dòng)證明著以公心選賢任能、不以親疏私交論的清廉政德。

（三）進(jìn)行“禮”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)社會(huì)中，“禮”對(duì)于家庭與社會(huì)都具有實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的意義。明代仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家教都強(qiáng)調(diào)儒家倫理秩序在家庭家族中的貫徹。禮作為行為原則，在“推及親故”、敦宗睦族中具有重要意義。當(dāng)今時(shí)代，則要注重“禮”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。當(dāng)今社會(huì)，隨著家族、宗族觀念的減弱，“禮”對(duì)于團(tuán)結(jié)宗族的作用已弱化，但傳統(tǒng)家風(fēng)家教中重禮、強(qiáng)調(diào)和睦友好的觀念仍有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

值得注意的是，傳統(tǒng)社會(huì)中的“齊家”之禮在強(qiáng)調(diào)待人禮節(jié)中的儒家秩序之時(shí)，還蘊(yùn)含著身居高位、不以勢(shì)待人的含義?！案]儀家法整肅”與“秦公教子為法”皆具此義，即為政者要以禮待人，不可以勢(shì)凌人；家族禮儀擴(kuò)而化之，便是官德、政德。干部以何種態(tài)度對(duì)待政事、對(duì)待百姓，亦是政德教育中的一環(huán)，樹(shù)立人民公仆意識(shí)，以誠(chéng)心、公心來(lái)從政做事，即為當(dāng)代所應(yīng)強(qiáng)調(diào)的政德之“禮”。

（四）承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

明代仕宦鄉(xiāng)賢的家國(guó)一體觀念不僅存在于“忠即大孝”的教育原則中，還顯現(xiàn)于他們將社會(huì)責(zé)任融于家庭責(zé)任的思想自覺(jué)之中。仕宦鄉(xiāng)賢秉承著“以報(bào)國(guó)安民為本”[6]2990的社會(huì)責(zé)任觀，將私德融入公德，將家風(fēng)家教與社會(huì)責(zé)任相掛鉤。仕宦鄉(xiāng)賢不因官位而產(chǎn)生特權(quán)思想，其家規(guī)中有家人須按時(shí)履行社會(huì)義務(wù)、配合官府完賦、不因權(quán)勢(shì)而侵占公義、不損害社會(huì)公平等等內(nèi)容，這些家規(guī)帶有鮮明的榜樣示范效應(yīng)。他們將家風(fēng)家教與社會(huì)責(zé)任相掛鉤，將積善鄉(xiāng)里等思想融入到家風(fēng)家教之中，并以諸多方面的實(shí)績(jī)與地方社會(huì)產(chǎn)生著良性互動(dòng)，在地方社會(huì)的風(fēng)俗教化、秩序穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用。

家庭是國(guó)家的細(xì)胞，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，家風(fēng)家教中要有社會(huì)責(zé)任觀教育，要在家風(fēng)家教中體現(xiàn)出社會(huì)關(guān)懷與國(guó)家情懷。履行社會(huì)義務(wù)、投身社會(huì)公益的當(dāng)代價(jià)值在于奉獻(xiàn)社會(huì)，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，要從小樹(shù)立以民族復(fù)興為己任的責(zé)任感，具有奉獻(xiàn)社會(huì)的自覺(jué)及愛(ài)國(guó)主義情懷；對(duì)從政者來(lái)說(shuō)，除了在其位謀其政、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)外，還要將家風(fēng)建設(shè)作為干部作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，將公心從政融入其家風(fēng)家教之中，以自己及身邊人的清平正義之行來(lái)筑牢干部的家風(fēng)政風(fēng)之堤壩。

四、結(jié)語(yǔ)

如前文所述，明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想可通過(guò)其見(jiàn)諸于文本的思想表達(dá)、具體實(shí)踐來(lái)進(jìn)行觀察。習(xí)近平總書(shū)記也曾說(shuō)：“家庭教育涉及到很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人所說(shuō)的‘愛(ài)子，教之以義方’，‘愛(ài)之不以道，適所以害之也’?！盵14]282

明代仕宦鄉(xiāng)賢愛(ài)子之“義方”在于他們以“孝”“誠(chéng)”“儉”為核心的兒童品德修養(yǎng)教育，以“禮”處世、交友當(dāng)慎、徇義輕利、清廉為官的政德教育，還表現(xiàn)于他們積極參與地方事務(wù)、履行社會(huì)義務(wù)的積善鄉(xiāng)里教育。如今，我們應(yīng)當(dāng)汲取明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想中的合理內(nèi)核，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，在家庭教育中注重培養(yǎng)兒童孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約等優(yōu)良品德，形成和睦友好的家庭及鄰里氛圍，“以小家庭的和諧共建大社會(huì)的和諧”[1]5；牢固樹(shù)立有國(guó)才有家的愛(ài)國(guó)主義觀念，積極奉獻(xiàn)社會(huì)，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)；增強(qiáng)干部為官不謀私的政德修養(yǎng)，樹(shù)立人民公仆意識(shí)，提高干部家庭成員的道德責(zé)任感與法律意識(shí)，以誠(chéng)心、公心來(lái)從政做事。這樣才能“努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家進(jìn)步、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方”[1]3。

注釋：

①目前，學(xué)術(shù)界對(duì)明代家風(fēng)家教的研究主要集中于兩個(gè)方面。其一為明代家訓(xùn)專題研究。以樓含松《中國(guó)歷代家訓(xùn)集成》（2017）等為代表著作對(duì)明代家訓(xùn)文獻(xiàn)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的整理；以劉宇（2018）、陸睿（2021）為代表的學(xué)者著眼于整體剖析的角度對(duì)明代家訓(xùn)的德育思想及當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了系統(tǒng)的研究；常建華（2011）從儒家文明與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)明代霍韜《家訓(xùn)》的歷史定位進(jìn)行了剖析，郭同軒（2016）王永麗（2020）等學(xué)者亦從不同角度對(duì)明代家訓(xùn)個(gè)案展開(kāi)了剖析。此類研究成果豐碩，而且方法靈活多樣。其二，明代家風(fēng)家教個(gè)案研究，此類剖析多聚焦于明代名人及地域家族的具體家風(fēng)家教實(shí)踐，如齊悅（2019）研究了張居正的家風(fēng)家教，如盛宇灝（2021）對(duì)明代潼關(guān)衛(wèi)盛氏的家族家風(fēng)家教進(jìn)行了述論，等等。相較而言，此類成果相對(duì)較少。同時(shí)，學(xué)術(shù)界在對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)家教進(jìn)行剖析時(shí)，對(duì)明代家風(fēng)亦有涉及研究，如，鄭師渠主編的《歷史視野下的中華民族凝聚力系列叢書(shū)》之一的《歷史視野下的中國(guó)家風(fēng)文化》（2016）在“明清時(shí)期家風(fēng)文化的鼎盛”一節(jié)中從帝王家風(fēng)、強(qiáng)化貞烈、鼓勵(lì)經(jīng)商、培養(yǎng)情操及實(shí)學(xué)與家風(fēng)五方面對(duì)明清家風(fēng)進(jìn)行了綜括式的概述?？傮w來(lái)說(shuō)，學(xué)界對(duì)明代家風(fēng)家教思想的關(guān)注剛剛起步，專題成果相對(duì)較少，研究呈現(xiàn)出散點(diǎn)分布的特征，專題性及整體性探研尚可進(jìn)一步拓展。