方建移

(浙江傳媒學院 新聞與傳播學院，浙江 杭州 310018)

我國自1999年進入老齡社會以來，老年人口占比不斷增長。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)表明，2019年末中國60歲及以上人口數(shù)達到2.64億，占總?cè)丝诘?8.7%，65歲及以上老年人口達到1.91億，占總?cè)丝诘?3.5%。

一、 解碼老齡化困境：積極老齡化

隨著人類壽命的延長以及人口出生率的降低，老齡化已成為世界性難題，也是未來很長一個時期的常態(tài)。這道難題是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的產(chǎn)物，也是人類追求品質(zhì)生活的必然結(jié)果。

(一) “老年負擔論”的時代局限

在生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)社會，由于生產(chǎn)技術(shù)的限制，增加勞動力供給成為提高產(chǎn)出的主要方式。對家庭而言，由于經(jīng)濟不發(fā)達、收入水平低，人們常常難以在勞動年齡期間準備足夠儲蓄來維系老年時期的生活開支，因此必須生育更多的后代，通過“養(yǎng)兒防老”來解決老年贍養(yǎng)問題。

人口學家以“社會撫養(yǎng)比”這一概念來解釋由于出生率下降導致的人口結(jié)構(gòu)中老年人占比的提高所帶來的社會負擔。社會撫養(yǎng)比是指非勞動力人口數(shù)與勞動力人口數(shù)量之間的比率，用以度量勞動力人均所負擔的贍養(yǎng)非勞動力人口的數(shù)量。非勞動力人口包括未成年人口和老齡人口，統(tǒng)計部門用老齡人口撫養(yǎng)比直接度量勞動力的養(yǎng)老負擔。由此，老年人比重的增加就被許多研究者視為社會負擔和社會問題，人口紅利消失、人口負債加重的觀點也就廣為接受?！叭丝诩t利”說認為，人口年齡結(jié)構(gòu)跟經(jīng)濟增長密切相關(guān)，經(jīng)濟體中勞動力數(shù)量的增加將導致產(chǎn)出增加，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展。此外，經(jīng)濟體中勞動力人口所占比例的不斷增加，意味著有更多的人從事勞動生產(chǎn)與價值創(chuàng)造，同時需要勞動力贍養(yǎng)的人口比例減少，這同樣有利于經(jīng)濟發(fā)展[1]。與之相反，一個勞動年齡人口比重小、人口撫養(yǎng)負擔重的人口結(jié)構(gòu)，則不利于經(jīng)濟的增長，這就是“人口負債”。

“人口紅利說”將老年人視為經(jīng)濟增長的嚴重阻礙，認為老齡化社會必定會喪失科技創(chuàng)新力和經(jīng)濟競爭力，“人口負債說”則將老年人視為可怕的社會福利負擔，這兩種觀點都機械地將“老年人”與“負擔”等同，并不符合當今社會的實際。

隨著人類社會進入到工業(yè)時代，新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使得生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了根本性變革，機器的使用極大地提高了勞動生產(chǎn)率，同時降低了對人體能的要求。此外，由于人均收入的提高、社會福利體系的完善，人們逐漸有條件通過儲蓄等途徑來確保年老時的生活支出。因此，從某種意義上說，至少在物質(zhì)層面，老年人已不再像過去那樣成為家庭和社會的負擔，養(yǎng)兒防老的物質(zhì)前提已不復存在。

老年人并非都是等待照顧和護理的弱勢群體。根據(jù)世界衛(wèi)生組織對老年的界定，60-74歲為年輕老年人，75-89歲為老年人，90歲及以上為長壽老人。我國年輕老年人群體具有規(guī)模大且持續(xù)增加、健康水平和受教育水平相對較高等特點。第六次人口普查資料顯示，低齡老年人約占老年人口的56.2%，規(guī)模超過1億，預計在2030年前后將達到2億人的規(guī)模。低齡老人的預期余壽為22.8年并呈現(xiàn)持續(xù)上升趨勢，其中健康預期余壽為17年左右[2]。這說明低齡老年人群體在很大程度上具備參與社會經(jīng)濟活動的條件，事實上，絕大多數(shù)的低齡老人依然在以不同的方式服務(wù)家庭和社會。另據(jù)2015年全國老齡辦、民政部等聯(lián)合舉行的第四次中國城鄉(xiāng)老年人生活狀況抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，我國60歲以上老年人口中，15%為80歲以上高齡老人，15%為失能和半失能老人，由此可以推斷，低齡健康老人占大多數(shù)(70%)，更何況高齡老人中還有相當比例的人自理能力很強。(1)該調(diào)查由全國老齡工作委員會領(lǐng)導，全國老齡工作委員會辦公室主辦，國家統(tǒng)計局批準，每五年開展一次，是我國一項重要的國情調(diào)查。該調(diào)查始于2000年，第5次調(diào)查結(jié)果尚未公開發(fā)布。

傳統(tǒng)老年和老齡定義均以簡單的時鐘年齡為基線，并多與法定退休年齡相掛鉤，由此在一定程度上形成了“退休”與“衰老”“負擔”相等同的社會認知。新中國成立初期，我國人均預期壽命只有35歲，2019年底這一數(shù)字已變成 77.3歲。隨著健康水平的提升以及社會經(jīng)濟和技術(shù)條件的改變，老年人群體的屬性及特征發(fā)生了顯著的變化，而社會對老年人的主流觀念卻未隨之及時更新。

人口老齡化是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)的，它是社會進步和文明的必然結(jié)果，也是今后較長一段時期我國的基本國情。然而遺憾的是，當前老齡研究與實踐中仍充斥不少負面乃至悲觀的情緒，將老齡化當成不正常的人口和社會態(tài)勢，認為人口老齡化勢必延緩經(jīng)濟發(fā)展。其實，已有相當多的證據(jù)揭示老齡化對宏觀經(jīng)濟發(fā)展并未帶來不可逾越的挑戰(zhàn)。閆海春(2019)從廣義經(jīng)濟增長質(zhì)量的角度分析了人口老齡化對經(jīng)濟增長質(zhì)量綜合指數(shù)的影響，研究發(fā)現(xiàn)，人口老齡化對經(jīng)濟增長的影響呈現(xiàn)非線性特征[3]。事實上，無論是在一些西方發(fā)達國家，還是從我國最近幾十年來的高速經(jīng)濟增長看，老齡化不但與經(jīng)濟發(fā)展進程同步，甚至與經(jīng)濟增長顯現(xiàn)出一定程度的正相關(guān)。

(二) 積極老齡化的核心：社會參與

由上述分析可知，老年人并非都是家庭和社會的負擔。如今，70歲以下的老人均出生在新中國成立以后，隨著出生年月的后移，人們接受正規(guī)學校教育的機會逐漸增多，受教育年限也逐步增加。這些“新老年人”在教育背景、經(jīng)濟收入、價值觀念、權(quán)益意識等方面都與上一代老年人明顯不同，他們?nèi)菀捉邮苄率挛?，愿意參與社會建設(shè)，這為踐行積極老齡化奠定了基礎(chǔ)。

1996年，世界衛(wèi)生組織首次提出積極老齡化理念，2002年，聯(lián)合國第二屆世界老齡大會將該理念寫入政治宣言。同年，世界衛(wèi)生組織發(fā)布《積極老齡化：一個政策框架》，指出“積極”不僅僅指體力活動和勞動，還包括對社會、經(jīng)濟、文化等的持續(xù)參與并發(fā)揮作用。

積極老齡化理念的提出與20世紀末西方心理學界興起的積極心理學思潮密不可分。積極心理學一改以往的問題研究取向，主張研究人類的積極品質(zhì)，充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，以促進個體和社會的發(fā)展。與之相通，積極老齡化視老年人為家庭和社會的重要資源，將老年人從社會問題的集中者、社會資源的消耗者、社會發(fā)展的壓力轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q者、創(chuàng)造者和促進可持續(xù)發(fā)展的動力[4]，鼓勵老年人積極參與促進社會發(fā)展，并將其作為預防或延緩老年人出現(xiàn)不良的生理、心理或社會變化的手段，進而消除老年歧視主義和老年群體的邊緣化、病態(tài)化。

社會參與是積極老齡化的核心。社會建構(gòu)論者格根夫婦認為，“生理、心理及社會方式上的自我提升”“社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴展”以及“廣泛的社區(qū)參與”是積極老齡化的有效方式[5]。積極主動的社會參與不但能夠延緩老年人認知能力的退化，而且有助于增強積極情緒體驗。蓋西奧克、福勒和吉爾斯采用潛在類別分析(latent class analysis)發(fā)現(xiàn)，“參與(engaged)”的個體比“脫離(disengaged)”的個體在面對老化時報告的積極情緒更多、消極情緒更少，在老化體驗上也更好[6]。

有研究表明，在控制社會人口學變量、認知損傷、健康水平等基線之后，社會網(wǎng)絡(luò)越廣、社會卷入程度越高的老年人認知能力越不容易衰退，而回避社會活動的老年人容易產(chǎn)生認知老化[7-8]。

張文宏、張君安(2020)基于CFPS(中國家庭追蹤調(diào)查，China Family Panel Studies)發(fā)布的數(shù)據(jù)，從結(jié)構(gòu)性社會資本、認知性社會資本兩個維度分析中國老年人口的心理健康狀況。研究發(fā)現(xiàn)，在控制相關(guān)變量后，個體社會資本的增加會提高老年人的心理健康水平[9]。社區(qū)網(wǎng)絡(luò)、公民參與、公民身份(歸屬、團結(jié)、平等)、互惠和合作規(guī)范以及對社區(qū)的信任等，則是最常被界定的社會資本[10]。

積極老齡化的理論基礎(chǔ)就是活動理論，老年人參與社會既是社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，也是老年人獲得社會資本的重要途徑[11-12]，能夠幫助老年人重新樹立自我認同感，實現(xiàn)人生價值，對老年人心理健康有著顯著的影響[13]。此外，通過分享共同的興趣和社會活動，還可以增加老年人的歸屬感[14-15]。

積極老齡化可理解為“保持積極”或避免被動，積極主要在于按照自己而不是他人的規(guī)范來生活。也就是說，積極老齡化是老年人按照自己的需求、愿望和能力參與社會、經(jīng)濟、文化、精神和公民事務(wù)的過程。不僅僅是輔助勞動、公益活動，而是老年人利用自身優(yōu)勢積極參與社會活動，在提升自我價值的同時創(chuàng)造社會價值，不斷體驗服務(wù)社會的成就感。

二、 解鎖積極老齡化障礙：老化刻板印象與老年負面認知

長期形成的消極老化刻板印象是推進積極老齡化的基礎(chǔ)性障礙。積極老齡化倡導全社會以積極的心態(tài)看待老齡化，讓老年人融入社會而不是被保護或被歧視，強調(diào)發(fā)揮老年人的潛能并使之成為社會發(fā)展的動力而非負擔。然而，我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老理念過于強調(diào)將老年人作為弱勢群體來予以保障和保護，現(xiàn)有文化語境和養(yǎng)老制度也在心理暗示和角色設(shè)定上反復強調(diào)老年人的“衰老與無用”[16]。這種“去社會化”的“柔性歧視政策”過于偏重滿足老年人的物質(zhì)需求和親情陪伴，忽視了老年人的社會參與和自我實現(xiàn)，與“積極老齡化”的理念相背離。

(一) 傳播媒介中的老化刻板印象

所謂刻板印象，是指社會上對于某一類事物具有的一種比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。老化刻板印象(ageing stereotype)就是人們對老年人這一特定社會群體所持有的觀念與預期[17]。當然，這里的“人們”，既包括非老年人，也包括老年人自己?？贪逵∠笫钦J知者對某類群體進行快速信息加工的便利方式，老化刻板印象影響著社會對老年人的認知。

在很多人看來，老年人是“需要照顧的”“體弱多病的”“思想保守的”，這些觀念可能來自媒體的表征(representation)，也可能來自日常生活經(jīng)驗。由于社會環(huán)境和媒體報道的潛移默化，人們早在童年時期就開始從日常生活中內(nèi)化積極或消極的老化刻板印象，在童話故事、電視和日常交談中，不知不覺地形成對老年人的刻板印象。在兒童讀物中，可以經(jīng)?？吹酱罅棵枋隼夏耆说南麡O語句，如“白發(fā)蒼蒼的老奶奶”“拄著拐杖”“蹣跚地穿過馬路”。國外有研究發(fā)現(xiàn)，當兒童被問及變成老年人有什么感覺時，60%的孩子回答的感受是消極的；4-7歲兒童中，有66%說自己不愿意變老[18]。班尼特和蓋恩斯的研究表明，兒童對老年人的消極刻板印象多于積極刻板印象[19]。潘瑟斯對新聞媒體中老年人的形象表征進行研究后發(fā)現(xiàn)，老年人被典型地描述為“丑陋的、無牙的、無性征的、失禁的、衰老的、糊涂的、無助的……”[20]。美國老年學家帕爾默曾把老年歧視主義的10 種定型歸納為：疾病、性無能、丑陋、心理衰減、心理疾病、無價值感、孤獨、貧窮、沮喪、老齡政治[21]。

陳曦從年齡、性別、道德品質(zhì)層面對2012—2017年具有代表性的涉老偏見報道進行特性分析后得出：大眾媒體重構(gòu)后的老年群體形象被貼上了邊緣、弱勢的負面標簽[22]。然而，具有諷刺意味的是，該文第一段文字就給老年群體加上了“處于弱勢地位”這一修飾語。可見，對很多人來說，這類刻板印象是根深蒂固的、不需要意識驅(qū)動的。

景軍、李敏敏以四川美術(shù)學院舉辦過的三次以關(guān)愛老年人為主題的高校學生公益海報設(shè)計創(chuàng)意大賽中的609幅獲獎和提名獲獎作品為研究對象，考察老年人形象的視覺化呈現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，以負面消極的老年人形象和悲慘生活境遇作為藝術(shù)表現(xiàn)方式的海報占65%，這些作品充斥著顏色壓抑、身影孤獨、面孔哭喪、步履蹣跚、手掌粗糙，或以輪椅、藥瓶、輸液管為伴的老年人形象[23]。這一研究結(jié)果說明，刻板印象極大地影響著海報設(shè)計者對老年人和老齡化過程的理解，同時也說明即便以悲憫情懷為依托的老年人形象塑造，也會受制于認知的片面性，從而有可能為偏見的蔓延和歧視的滋生提供條件。

傳播媒介中的老化刻板印象極易產(chǎn)生這樣的后果，即屈從于偏見與歧視的人們試圖采納社會優(yōu)勢群體的消極圖景，并以與消極圖景相一致的方式做出行為反應[24]。

(二) 涉老學術(shù)研究中的消極特征取向

隨著世界各國老年人口的快速增長，涉老研究日益豐富，然而，這些研究大多關(guān)注老年人的負面特征以及基于這些負面特征的社會救濟。

過去很長一段時間，學術(shù)界將研究重點放在與老齡相關(guān)的衰退和缺失上，將老齡化描繪為各種形式的生理與心理衰減，以及孤獨與無助。如美國老年學家卡明斯和亨利提出的脫離理論(disengagement theory)，將老年期界定為個人社會角色、人際關(guān)系等方面的退出，認為脫離是老齡化過程的最主要結(jié)果，具有普遍性和不可避免性[25-26]。菲利伯特將老齡化描述為：衰退和降級、生物學的控制、一種死亡預兆……是一群被他人照顧、被控制、被隔離、被研究的有問題的人群[27]。

李逢戰(zhàn)等通過對中國知網(wǎng)和ISI Web of Knowledge中1981—2010年間涉及老年心理學的中文和英文文獻進行計量分析，結(jié)果表明：關(guān)于老年人心理健康的研究文獻最多，占25.4%，內(nèi)容包括心理狀況、抑郁、焦慮、癡呆、孤獨、精神疾病、睡眠障礙等。其次是社會生活(主要討論社會支持、生活滿意度、生活質(zhì)量、生活狀況、養(yǎng)老、家庭和離退休等問題)、認知(包括認知干預、認知功能、認知損傷、記憶等多個方面)和生理變化(涉及老化、疾病和長壽等)方面的研究，分別占21. 6%、18. 9%、14.1%[28]。從研究內(nèi)容看，國內(nèi)研究以關(guān)注老年人整體心理健康狀況、精神狀況為多，其次是關(guān)注老年人特定情緒健康，如抑郁、焦慮、孤獨感等[29]。彭華茂通過對近40年中國老年心理學研究的回顧，得出了類似的研究結(jié)論，即國內(nèi)老年心理學主要聚焦于老年人心理健康問題的研究[30]。

認知包括感覺、知覺、記憶、思維、想象等方面。總體而言，涉老研究過于關(guān)注老年人認知能力的衰退，強調(diào)老年人的記憶障礙、觀念固執(zhí)、注意力難以集中等。事實上，影響一個人認知能力的因素不僅僅是年齡，還包括生活習慣、知識經(jīng)驗和價值觀等方面。1963年，雷蒙德·卡特爾(Raymond Cattell)提出了流體智力和晶體智力的概念，打破了傳統(tǒng)上認為人的智力到了成年期就會停止發(fā)展并開始高速衰退的觀念。流體智力是指思維的速度、熟練程度和短時記憶，晶體智力指一般的推理能力、語言能力和經(jīng)驗評估。前者以神經(jīng)生理為基礎(chǔ)，隨神經(jīng)生理的成熟而提高。后者則被認為是長期學習的結(jié)果，由社會文化、各類教育及個人經(jīng)驗所決定。流體智力在成年后逐漸減退，但晶體智力的發(fā)展貫穿于人的一生。知覺速度的減弱，機械記憶能力的下降，快速反應能力的衰退等，都可以由在教育和學習中增長起來的晶體智力來補償。老年人只要不封閉自己，堅持參加適合自身特點的社會活動，依然能夠保持較高的思維水平和認知能力。

在情緒研究方面也是一樣，研究者更多地關(guān)注老年人的負面情緒，認為老年人由于生理的老化、社會交往的減少和社會角色地位的改變，更易產(chǎn)生諸如冷落感、孤獨感、無用感等不滿情緒。事實上，在漫長的生活中，老年人形成了相對穩(wěn)固的價值觀和較強的自我控制能力，情緒和情感一般不會輕易因外界因素的影響而劇烈波動。

(三) 老年負面認知對積極老齡化的阻礙

老化刻板印象會對老年人的生理、認知、行為等產(chǎn)生重要影響，無論是社會負面認知還是老年人的自我負面認知都不利于積極老齡化的推進以及老年人個體的自我實現(xiàn)。

1. 社會負面認知滲透老年歧視

持消極老化刻板印象的人認為，隨著年齡的增長，老年人的身體機能呈現(xiàn)下降的趨勢，容易健忘，行動遲緩，反應也更不靈活等。

無助無奈的老年人形象，被作為召喚社會善待年長之人的吶喊，被化為社會需要同情老年群體的疾呼。盡管出于善意，但有偏見之嫌；雖然基于哀憐，卻帶有歧視的色彩。景軍、李敏敏(2017)認為，公益海報設(shè)計者將老年生活的悲慘境遇、對他者的依附、對社會支持的期待、病態(tài)的肢體、拄著拐杖的身軀、暗淡的色彩、失望的眼神等藝術(shù)表現(xiàn)手段，作為構(gòu)建老年群體形象的刻板化象征符號，忽視了對老齡依附理念的警惕[31]。

脫離主義及其研究傾向忽視了絕大多數(shù)老齡人口的潛在成長與發(fā)展，將老齡化視為一個消極的過程，造成在文化、制度和個體等層面滲透著老年歧視主義，加劇了老年群體的被邊緣化與病態(tài)化現(xiàn)象[32]。老年人的價值不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)性勞動過程中，還表現(xiàn)在社會文化傳承上，然而老年人的“弱勢群體”地位往往導致其在參與社會的實踐中遭受制度和保守觀念的限制。

老年歧視源于一種不加反思的集體意識，反映著人們對老年人的社會價值、經(jīng)濟地位、健康狀態(tài)以及精神面貌帶有的刻板印象，其結(jié)果則是質(zhì)疑積極老齡化的重要性與可行性。這幾年，在學術(shù)界相當流行的“人口紅利說”和“人口負債說”開始受到越來越多的批評，這類觀點認為，退休老人的增加一定會拉低人口撫養(yǎng)比，讓年輕一代承受越來越大的養(yǎng)老負擔，而忽視老年人過去為社會所做的貢獻，也無視老年人依然可為社會做貢獻的潛能。

由此可見，推進積極老齡化，應摒棄只將老年人視為被撫養(yǎng)對象的刻板定位，充分發(fā)揮老年人的潛能與優(yōu)勢，特別是有效開發(fā)低齡老年人人力資本，從而實現(xiàn)從“人口紅利”向“人才紅利”的轉(zhuǎn)變，為經(jīng)濟發(fā)展注入新的活力。

2. 自我負面認知有礙老年人的自我實現(xiàn)

老化刻板印象不僅是指社會對老年人形象概括而籠統(tǒng)的認知，也包括老年人自身對老年群體的基本看法。積極的自我認知有助于老年人的“自我完善”和實現(xiàn)人生價值，而消極的自我認知不但容易導致老年人認知能力的下降、負面情緒的加劇，還可能阻礙老年人對美好生活的感受和享受。

有研究發(fā)現(xiàn)，老年人對生活所持的樂觀態(tài)度能預測其成功老化(successful ageing)。持積極老化態(tài)度的老年人可能更樂于參與生活、養(yǎng)成良好習慣、積極從事認知活動[33]。貝林蒂爾和紐珀特研究發(fā)現(xiàn)，對老化持消極態(tài)度是導致老年人認知能力下降的危險因素[34]。

萊維發(fā)現(xiàn)，持消極老化刻板印象的老年人，血壓更高，對壓力有更多的自動化反應，而持積極老化刻板印象則能降低老年人的血壓[35]。梅西亞等人以國別(法國，摩洛哥)、城鄉(xiāng)(城市，農(nóng)村)為自變量，考察了老年人的老化刻板印象與老化自我知覺的關(guān)系，結(jié)果表明，持有更多消極老化刻板印象的老年人，其老化自我知覺更差[36]。

萊維、宗德曼、斯萊德和費魯奇在其所進行的縱向研究中，使用個體成長模型分析了老化刻板印象對記憶的影響。采用非結(jié)構(gòu)協(xié)方差矩陣控制年齡、抑郁、教育水平、婚姻狀態(tài)、醫(yī)院記錄的慢性病數(shù)量、種族、健康自我評價、性別等協(xié)變量之后，研究發(fā)現(xiàn)那些持有更多消極老化刻板印象的被試，在38年的追蹤測試中，其記憶成績顯著更差[37]。

中國傳統(tǒng)文化崇尚尊老、孝老、養(yǎng)老，形成了以血緣為倫理紐帶、以孝道為文化支撐的生活方式，在傳統(tǒng)文化習俗、道德規(guī)范的影響下，包括老年人在內(nèi)的絕大多數(shù)，都認同老年時期是從社會中退出，回歸家庭，享受和休養(yǎng)的階段[38]。大眾媒介對老年人的表征，塑造了社會大眾對老年人的刻板印象，同時也影響了老年人對自己的看法。比如，相當比例的老年人將自己視為家庭的負擔，認為人一老就容易生病、腦子糊涂，就跟不上時代，認為高科技產(chǎn)品不屬于老年人。在新媒體、新技術(shù)、新產(chǎn)品日新月異的當今，老年人所持有的這些負面刻板印象將嚴重阻礙老年人的社會融入和社會參與，制約其運用新技術(shù)滿足精神生活需求的潛能。

三、 解鈴積極老齡化之路：滿足老年人精神需求

2020年底，習近平總書記向世界莊嚴宣告，中國已如期完成新時代脫貧攻堅目標任務(wù)。在這樣的時代背景下，我國養(yǎng)老的核心問題應從解決貧困和物質(zhì)匱乏轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾螡M足老年人的精神需求。積極老齡化強調(diào)老年人的社會參與，但這一社會參與不是迫于生計的被動參與，而是滿足精神需求、實現(xiàn)自身價值的主動參與。

(一) 精神需求的內(nèi)涵

西方學者從20世紀70年代起就開始關(guān)注情感和社會支持對老年人健康和生活質(zhì)量的影響。沃恩·本特森的研究指出，與好友、親屬和鄰居的情感交流將提升老年人的生活滿足感。馬丁等人通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社區(qū)中大部分老年人通過社會網(wǎng)絡(luò)獲得價值感、被尊重感和群體歸屬感等，而這些社會網(wǎng)絡(luò)正是在社會參與中獲得的，并不斷通過社會參與得到強化[39]。

近年來，老年人的精神需求逐漸受到國內(nèi)研究者的關(guān)注。張曉曼等人通過對養(yǎng)老機構(gòu)中生活自理老年人負性情緒的質(zhì)性研究發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)老機構(gòu)中的老年人存在較多的負性情緒，需要增加情感和社會支持[40]。許藝妍、吳宏洛以問卷的方式對福州市358位老年人進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)情感慰藉是城市老年人普遍而強烈的需求，這種需求不僅包括子女陪護，還包括社會認同、自我實現(xiàn)等需要[41]。此外，政府的涉老政策也開始日益關(guān)注老年人精神需求的滿足，如國務(wù)院發(fā)布的《中國老齡事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中指出，要更加注重老年人的精神關(guān)懷和心理慰藉。然而，我們研究發(fā)現(xiàn)，無論是涉老研究還是涉老政策，都存在著將精神需求狹隘化的傾向。如，認為精神需求就是文化需求，強調(diào)開辦老年大學，滿足老年人讀書娛樂、琴棋書畫等興趣愛好；認為精神需求等同于精神贍養(yǎng)，強調(diào)子女“?；丶铱纯础币跃徑饫夏耆说墓陋毤拍?。

精神需求并非只可意會、難以界定的抽象概念。一些研究者在相關(guān)研究中只是籠統(tǒng)地提及精神需求，而沒有對它進行具體的界定[42]；還有一些研究者只是套用馬斯洛的需要層次理論，把老年人的精神需求分為歸屬與愛、自尊、自我實現(xiàn)[43]，或是根據(jù)經(jīng)驗、常識將老年人的精神需求歸納為親情、社會交往、教育、文化娛樂、自我實現(xiàn)等方面[44]。

我們認為，精神需求可以粗略地分為兩類：一是基本型精神需求，也可稱作被動型精神需求，其側(cè)重點是社會為老年人提供基本的精神生活保障，營造尊老、愛老的社會氛圍。二是發(fā)展型精神需求，也可稱作主動型精神需求，其側(cè)重點是老年人通過積極主動的社會參與獲得成就感、價值感、自我實現(xiàn)等高層次精神需求的滿足。

老年人精神需求的滿足，不可能完全依賴他人而實現(xiàn)。社會對老年人的關(guān)愛和尊重并不必然轉(zhuǎn)化為老年人的幸福感知，不恰當?shù)年P(guān)心、照顧反而有可能強化老年人的“習得性無助”，(2)1967年美國心理學家塞利格曼在研究動物時首次提出這一概念，意指因為重復的失敗或懲罰而造成的聽任擺布的行為，后衍生為通過學習形成的一種對現(xiàn)實的無望和無可奈何的行為、心理狀態(tài)。降低老年人的自主性、獨立性和創(chuàng)造性。美籍德裔精神分析心理學家埃里克森(Erikson E.)提出的心理社會發(fā)展理論認為，老年階段面臨著“自我調(diào)整與絕望”這一心理矛盾，如果老年人能發(fā)揮余熱，受到尊敬，就會感到生活充實而有意義，否則便會產(chǎn)生“無用感”“累贅感”。心理學家班杜拉(Bandura A.)所提出的自我效能理論啟示我們，如果老年人在享受退休生活的同時，能為社會貢獻自己的智力資源，定會產(chǎn)生“我能，我行”的自我效能感。隨著科學技術(shù)的不斷進步，老年人參與經(jīng)濟社會發(fā)展的潛能必將得到進一步釋放，開發(fā)利用老年人的知識技能資源并使之適應時代發(fā)展的步伐，從而有效促進老年人經(jīng)濟社會角色和老齡社會生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，這是新時代積極老齡化的必然選擇。

尊老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，然而尊老并不是把老人“圈”起來、“供”起來。很多人以為，只要讓老人吃好喝好，滿足其物質(zhì)需求、確保其人生安全，就是最大的孝敬。卻不曾想，這種“廢物式”養(yǎng)老不僅會加速衰老，而且也是對尊老的背離。

(二) 積極老齡化的現(xiàn)實路徑：助力鄉(xiāng)村振興

隨著社會保障水平的提高，越來越多的老年人對自我能動性選擇有了更高的要求，對實現(xiàn)自我價值也有更大需求[45]。杜鵬在對中國老人養(yǎng)老方式進行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，提出“重新認識老年人的社會價值、促進老年人參與社會建設(shè)并實現(xiàn)其全面發(fā)展是走中國特色養(yǎng)老之路的應有之義”[46]。對老年人特別是城市老人來說，發(fā)揮自身優(yōu)勢，助力鄉(xiāng)村振興，是時代賦予的滿足其精神需求的理想選擇，也是推進積極老齡化的現(xiàn)實路徑。

1. 鄉(xiāng)村振興對人才的期盼

自20世紀90年代始，我國中西部地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)因大批青壯年外出務(wù)工而導致的空心村現(xiàn)象。由于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)單一，科技含量不高，大量青壯年特別是文化程度較高的青壯年進城打工、定居，空心村問題在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)也不同程度地存在。產(chǎn)業(yè)不旺加劇了農(nóng)村人才的流失，而人才流失又使得鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展失去支撐。

我國農(nóng)業(yè)從業(yè)人員年齡偏大、學歷偏低。以浙江省為例，第三次全國農(nóng)業(yè)普查數(shù)據(jù)顯示，2016年全省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營人員527.8萬人，其中35歲及以下的25.2萬人，占比4.77%，年齡55歲及以上的284.9萬人，占比54%。從學歷看，全省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營人員中，小學及以下文化程度的占比56.1%，初中文化程度的占比為36.1%，高中文化程度的為6.6%，大專及以上的僅占1.2%。

為改變鄉(xiāng)村建設(shè)人才短缺問題，我國自1995年起試行大學生村官制度，截至2016年底，全國在崗大學生村官人數(shù)超過10萬人，累計人數(shù)達到47萬余人，然而政策性激勵下的大學生村官任期較短，流動性較高，能否在任期內(nèi)及時發(fā)揮自身的帶動作用仍然存疑。

鄉(xiāng)村振興不是一朝一夕的事，鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展需要大量留得住、用得上的各類人才支撐，而人才建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，并不是靠單一的項目引進、稅收減免、下鄉(xiāng)補助、干部結(jié)對等措施所能解決。一些地方出臺“大學生招引計劃”“賢人回鄉(xiāng)計劃”等，積極引導大學生、當?shù)剜l(xiāng)賢、專業(yè)人才返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)。同時，創(chuàng)辦農(nóng)民培訓基地，圍繞鄉(xiāng)村旅游、休閑農(nóng)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)、文化傳承、農(nóng)村電商等新興產(chǎn)業(yè)，因地制宜開設(shè)特色人才培訓項目，培養(yǎng)在地人才。然而，這些措施大多沒有取得預期的成效，試點經(jīng)驗也難以復制推廣。陳曉莉、吳海燕認為，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，需要通過建立城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機制和政策體系帶動和促進農(nóng)村發(fā)展[47]。

2. 城市老人的文化與技能優(yōu)勢

城市退休老人特別是20世紀50年代以后出生的“新老年人”正是鄉(xiāng)村振興的人才聚寶盆，他們大多受過中等以上學校教育，具有一定的專業(yè)特長。

據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)(2010年)，我國城市人口3.8億人，50歲以上人口數(shù)量9298萬人，50-64歲人口數(shù)量6197萬人。其中大專以上學歷超過1320萬人，這些老年人現(xiàn)年60-74歲之間，處于退休年齡且身體比較健康，可以力所能及地發(fā)揮所長。城市老人的受教育程度遠遠超過農(nóng)村老人。60-64歲、65-69歲、70-74歲、75-79歲四個年齡組，城市老年人小學及以下受教育程度的分別占所在年齡段城市老年人總數(shù)的37.3%、40.7%、51%、61.5%，而農(nóng)村老年人小學及以下受教育程度的分別占所在年齡段農(nóng)村老年人總數(shù)的77%、80.9%、88.5%、92.9%。四個年齡組大專以上受教育程度的城市老人分別占所在年齡段城市老年人總數(shù)的10%、11%、12%、8.6%，而農(nóng)村老年人占所在年齡段農(nóng)村老年人總數(shù)的比例均未超過0.36%。(3)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)尚未全文公布。根據(jù)初步判斷，城市老年人口的文化與技能優(yōu)勢將大幅度超越第六次全國人口普查數(shù)據(jù)。

城市退休老人中專業(yè)技術(shù)人才比例高，退休前很多人從事教育、醫(yī)療、文化、體育、管理、工程技術(shù)等方面的工作，也就是說相當一部分人老年人在文化程度、專業(yè)技能、工作經(jīng)驗、思維視野等方面具有顯著優(yōu)勢。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，機械化、自動化、信息化水平的不斷推進，以及老年人健康水平、文化程度、保障狀況的提高，為老年人繼續(xù)參與經(jīng)濟社會活動提供了有利條件，也為推進積極老齡化奠定了基礎(chǔ)。黨的十九屆五中全會指出，要“實施積極應對人口老齡化國家戰(zhàn)略，加強和創(chuàng)新社會治理”，未來老年人作為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的重要力量將得到越來越多的社會認可。

3. 品質(zhì)養(yǎng)老的現(xiàn)實選擇

近年來，一些地方政府相繼提出逐步實現(xiàn)由“基本養(yǎng)老”向“品質(zhì)養(yǎng)老”轉(zhuǎn)變的老齡化目標，然而對于什么是品質(zhì)養(yǎng)老，無論是政府還是學界都沒有明確的界定。我們認為，品質(zhì)養(yǎng)老就是滿足老年人的精神需求特別是高層次精神需求，而滿足精神需求的途徑就是社會參與，這正是積極老齡化所倡導的核心理念。

2006年，我國老齡工作會議首次提出建設(shè)“以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)，社區(qū)服務(wù)為依托，機構(gòu)養(yǎng)老為補充”的社會養(yǎng)老服務(wù)體系。然而，現(xiàn)實狀況是：隨著家庭結(jié)構(gòu)和人們思想觀念的變遷，家庭養(yǎng)老的服務(wù)功能日趨弱化，社區(qū)養(yǎng)老則由于自主性弱等原因，目前還未發(fā)揮重要作用。公辦養(yǎng)老機構(gòu)數(shù)量少，能夠容納的老年人有限。民辦養(yǎng)老機構(gòu)除了極少數(shù)以高收入老年人口為目標群體的高檔養(yǎng)老院外，大多在盈利與公益之間徘徊。更何況，現(xiàn)有各類養(yǎng)老模式大多停留于生活照料，難以滿足老年人對精神生活的需求，與格根夫婦提出的積極老齡化的三大核心主題相距甚遠。即便在月均花費萬元以上的高檔養(yǎng)老機構(gòu)，老年人也面臨著群體歸屬感、社會認同感以及價值感難以實現(xiàn)的狀況。

一方面鄉(xiāng)村振興亟需人才，另一方面城市退休老人有意田園生活，其中不乏鄉(xiāng)村振興用得上的各類人才。因此，將城市養(yǎng)老與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，利用美麗鄉(xiāng)村的閑置住房，助力城市養(yǎng)老，同時發(fā)揮城市老人的智力優(yōu)勢，添翼鄉(xiāng)村振興，實現(xiàn)城市養(yǎng)老與鄉(xiāng)村振興的互補共贏，不但可以低成本緩解養(yǎng)老供需矛盾，使政府騰出更多資源解決失能老人的養(yǎng)老問題，而且可為鄉(xiāng)村振興提供各類人才支持，解決鄉(xiāng)村振興的瓶頸制約。城市老人結(jié)伴到鄉(xiāng)村養(yǎng)老，親朋好友互相照應，不但有利于滿足社交、親情等基本型精神需求，還可以免除子女后顧之憂。更重要的是，這一養(yǎng)老模式有助于發(fā)揮老人專業(yè)技能，使老年人通過積極主動的社會參與獲得成就感、價值感、自我實現(xiàn)等高層次精神需求的滿足，從而實現(xiàn)品質(zhì)養(yǎng)老的目標。

積極老齡化是老齡化社會的本來含義，而不是因為老齡化壓力大而采取的被動措施?！胺e極”是指所有老年人，包括殘疾、患病、無業(yè)、退休的老年人，都能夠通過參與政治活動、經(jīng)濟活動、精神文化活動來為社會做出自己力所能及的貢獻。當前，積極老齡化已成為全球面對人口老齡化挑戰(zhàn)的關(guān)鍵政策制度和重要的戰(zhàn)略計劃[48]。然而，反思當前各種養(yǎng)老理念、養(yǎng)老模式、養(yǎng)老政策，可以認為，大多未立足于發(fā)掘老年人的潛力和優(yōu)勢，與積極老齡化的本義相距甚遠。面對精神需求更加強烈的新一代老人，要解決中國的老齡化問題，必須轉(zhuǎn)變思路，摒棄一直以來把所有老年人都當作弱勢群體的誤區(qū)，構(gòu)建吻合積極老齡化本質(zhì)特征的政策支持體系，完善老年人服務(wù)社會的機制和平臺，為老年人發(fā)揮余熱、實現(xiàn)自我創(chuàng)造條件。