馮仁方

(浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心，浙江 杭州 311121)

黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，這是基于中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展作出的重要論斷。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作中不斷創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，既聚焦對(duì)人類社會(huì)發(fā)展普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究，又加強(qiáng)對(duì)不同社會(huì)制度特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究，尤其重視研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨百年經(jīng)濟(jì)理論的話語(yǔ)創(chuàng)新是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程，充分展示了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”兩個(gè)重大問(wèn)題的探索，并向世界揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”的內(nèi)在原因。

一、 中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的形成路徑及階段劃分

(一) 中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的形成路徑

政黨是由近似或相同政治立場(chǎng)的人為實(shí)現(xiàn)同一政治目標(biāo)所構(gòu)成的政治組織，政黨的理論就是組成政黨的這些個(gè)體的觀念總和。但由于成員在經(jīng)歷、視野、認(rèn)知等諸多方面的差異，政黨并非在開(kāi)始就天然存在統(tǒng)一的觀點(diǎn)和思想。相反，那些能夠被稱為政黨的理論往往是經(jīng)歷了實(shí)踐的千錘百煉才得以形成的穩(wěn)定的集體共識(shí)。一般認(rèn)為政黨理論的形成路徑有三種：其一是直接繼承或沿襲先前學(xué)派黨派的主要觀點(diǎn)，并將其進(jìn)一步改造以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況；其二是由政黨領(lǐng)導(dǎo)人最初提出后經(jīng)反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證獲得政黨絕大多數(shù)成員認(rèn)同并最終上升為政黨的集體意志；其三是來(lái)自其他政黨或社會(huì)群眾的智慧，特別是根據(jù)具體工作總結(jié)出的可復(fù)制做法模式。如果說(shuō)第一種路徑尚處于學(xué)習(xí)模仿的階段，那么后兩種路徑可以視為發(fā)展創(chuàng)新的過(guò)程。實(shí)踐表明，無(wú)論是學(xué)習(xí)應(yīng)用還是創(chuàng)新應(yīng)用，政黨理論并非天然就完善，相反都需要經(jīng)過(guò)不斷的調(diào)整優(yōu)化，是一個(gè)從個(gè)別到總體、從局部到全面的深化發(fā)展過(guò)程。

自成立至今，中國(guó)共產(chǎn)黨在各種紛繁復(fù)雜的歷史考驗(yàn)與淬煉中形成了豐富的思想與智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論，就是這一系列思想在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線的高度體現(xiàn)。從形成機(jī)制來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論大體上遵循前述所說(shuō)的三種理論路徑。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論直接來(lái)源于三個(gè)方面，堅(jiān)持將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在指導(dǎo)地位上，同時(shí)辯證地對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，借鑒吸收其有益成分和批判其錯(cuò)誤觀點(diǎn)，另外積極挖掘中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想中的合理成分。其次，在自上而下的主動(dòng)式改革中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷研究經(jīng)濟(jì)理論，這些理論或是發(fā)起于黨內(nèi)人士的專業(yè)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，或是源自其他黨派的經(jīng)濟(jì)建言獻(xiàn)策，形成了集體智慧結(jié)晶。最后，廣大人民群眾在自下而上的倒逼式改革中為中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的形成提供了豐富營(yíng)養(yǎng)?？傊袊?guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論在繼承經(jīng)典的同時(shí)又不斷與時(shí)俱進(jìn)，理論既來(lái)源于實(shí)踐又被運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐，這些理論在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期都發(fā)揮了極其重要作用。

(二) 中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的階段劃分

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。一種理論的產(chǎn)生往往是對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，只有當(dāng)一種理論回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)關(guān)切，解答了現(xiàn)實(shí)疑難，才能獲得社會(huì)的主流認(rèn)同，從而也才有可能上升為指導(dǎo)思想?？v覽中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新歷史，莫不如此。中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論總是緊緊圍繞特定階段社會(huì)主要矛盾而展開(kāi)的，特別是針對(duì)不同經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境而適時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論具有階段特征，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論的階段劃分應(yīng)以所處時(shí)代的特征為準(zhǔn)繩。

關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的階段劃分，已有研究總體上分為兩種類型：一是“兩階段論”，即依據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的主要任務(wù)不同，將黨的經(jīng)濟(jì)理論劃分為相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)階段；二是“多階段論”，即在“兩階段論”的基礎(chǔ)上，考慮到在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)各自時(shí)域內(nèi)不同階段存在的特征，將黨的經(jīng)濟(jì)理論劃分進(jìn)一步細(xì)化，出現(xiàn)了“三階段論”“四階段論”等。

比較而言，“兩階段論”在學(xué)理上具有較強(qiáng)的邏輯性，能夠在整體層面較好體現(xiàn)理論源于時(shí)代的這一特征。但是簡(jiǎn)單地以時(shí)空作為劃分衡量標(biāo)尺往往容易割裂各個(gè)時(shí)代之間的內(nèi)在聯(lián)系，不能深刻反映黨對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的持續(xù)性研究，需要從經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)格局等具體視角來(lái)對(duì)黨的經(jīng)濟(jì)理論階段進(jìn)行劃分。研究視角不同，黨的經(jīng)濟(jì)理論的階段劃分也就不同。比如從戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)看，新民主主義革命到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了以?shī)Z取政權(quán)、建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為主要任務(wù)的不同階段；又如從所有制結(jié)構(gòu)來(lái)看，公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)在量的對(duì)比和質(zhì)的影響上有明顯的時(shí)代標(biāo)識(shí)，相應(yīng)地，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論也存在顯著的階段性特征；再如從經(jīng)濟(jì)體制來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之分兩個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論必然不同。無(wú)論以何種視角對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論的階段進(jìn)行何種區(qū)分，這些不同階段絕不是互相獨(dú)立的，而是具有內(nèi)在的延展邏輯。

文章對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的不同階段劃分基于以下邏輯：先根據(jù)不同戰(zhàn)略任務(wù)劃分為新民主主義和社會(huì)主義兩個(gè)時(shí)期，再根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)格局等不同進(jìn)一步細(xì)分。文章對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的階段劃分如下：新民主主義革命時(shí)期、過(guò)渡時(shí)期、開(kāi)啟社會(huì)主義全面建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放新時(shí)期和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。這五個(gè)階段的逐步演進(jìn)過(guò)程就是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的探索發(fā)展過(guò)程，在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨向世界宣告了經(jīng)濟(jì)理論的話語(yǔ)創(chuàng)新。

二、 從基礎(chǔ)性應(yīng)用到創(chuàng)造性續(xù)寫：中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論話語(yǔ)創(chuàng)新轉(zhuǎn)向

(一) 以馬克思主義經(jīng)濟(jì)“源理論”分析指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐：從新民主主義革命到改革開(kāi)放

新民主主義革命的開(kāi)啟標(biāo)志是五四運(yùn)動(dòng)，基本勝利的標(biāo)志是中華人民共和國(guó)成立，又經(jīng)歷了大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等多個(gè)階段。五四運(yùn)動(dòng)后大革命前基本對(duì)應(yīng)著建黨初期，盡管當(dāng)時(shí)黨的力量還較為薄弱，但中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)局發(fā)表的觀點(diǎn)極具洞見(jiàn)。例如，李大釗在《勞動(dòng)問(wèn)題的禍源》一書(shū)中分析了工銀制度、資本制度、工廠制度等，不僅指出工銀制度就是勞動(dòng)力的買賣，勞動(dòng)力是商品，工銀則表現(xiàn)為價(jià)格，資本家是買主，勞動(dòng)者是賣主；而且分析了資本就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)剩余，資本制度越發(fā)達(dá)，勞動(dòng)者境況越糟糕。李大釗還指出，當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)為根基的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)無(wú)力抵擋國(guó)外成熟工業(yè)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致貿(mào)易上持續(xù)的輸入大于輸出，最終必然使國(guó)家陷入全民赤貧化的困境。無(wú)獨(dú)有偶，陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)包含鄉(xiāng)村家庭農(nóng)業(yè)、城市手工業(yè)和沿江沿海資本主義工商業(yè)三個(gè)部分，在帝國(guó)主義侵略和本國(guó)軍閥襲擾下，三大行業(yè)都不能同發(fā)展起來(lái)的外國(guó)資本主義競(jìng)爭(zhēng)，因而中國(guó)的革命必須要經(jīng)歷一個(gè)“兩步走”的過(guò)程。這些觀點(diǎn)在黨內(nèi)得到了認(rèn)可，被寫入了黨的重要文件，比如在《中共中央第一次對(duì)于時(shí)局的主張》中，中國(guó)共產(chǎn)黨提出取消列強(qiáng)在華經(jīng)濟(jì)特權(quán)、沒(méi)收軍閥財(cái)產(chǎn)分予農(nóng)民等經(jīng)濟(jì)原則。當(dāng)然我們要看到，這一時(shí)期黨還沒(méi)有真正獨(dú)立開(kāi)展經(jīng)濟(jì)工作，因而缺乏實(shí)踐校正，很多經(jīng)濟(jì)主張僅停留在理論框架上且理論本身具有明顯的舶來(lái)品烙印，具體如何開(kāi)展經(jīng)濟(jì)工作還沒(méi)有成為主要任務(wù)，但從為后來(lái)的革命準(zhǔn)備理論基礎(chǔ)這個(gè)意義來(lái)看，無(wú)疑具有進(jìn)步意義。

大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況有了進(jìn)一步了解，經(jīng)濟(jì)上的思考也日漸成熟。這其中尤以毛澤東為代表，他在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》一文中，較為系統(tǒng)地考察了當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益狀況和革命基礎(chǔ)，明確了革命的性質(zhì)、任務(wù)、目標(biāo)以及在革命過(guò)程中必須依靠和可以利用的力量。這一系列正確觀點(diǎn)在黨的四大報(bào)告中得到了體現(xiàn)，是新民主主義經(jīng)濟(jì)理論的奠基。

土地革命后黨的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新達(dá)到了一個(gè)高峰期，理論成果集中在兩個(gè)方面：一是軍事和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的根據(jù)地不同程度出現(xiàn)了“輕經(jīng)濟(jì)、重軍事”和“重經(jīng)濟(jì)、緩軍事”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。對(duì)此，毛澤東在《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》文中指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須是環(huán)繞著革命戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)中心任務(wù)的。革命戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)前的中心任務(wù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)是為圍繞著它的，是環(huán)繞著它的，是服從于它的?！盵1]即“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給，是我們的經(jīng)濟(jì)工作和財(cái)政工作的總方針?！边@一思想在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代都得到了較好的延續(xù)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)末期，毛澤東仍對(duì)全黨發(fā)出了“軍隊(duì)向前進(jìn)，生產(chǎn)長(zhǎng)一寸，加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無(wú)不勝”[2]的告誡。二是不同所有制以及不同階級(jí)之間的關(guān)系。對(duì)待當(dāng)時(shí)較為復(fù)雜的所有制情況，黨的認(rèn)識(shí)是比較清楚的。毛澤東強(qiáng)調(diào)要兼顧公私關(guān)系，“只有實(shí)事求是地發(fā)展公營(yíng)和民營(yíng)的經(jīng)濟(jì)，才能保障財(cái)政的供給?！盵3]1947年召開(kāi)的華北經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，新民主主義經(jīng)濟(jì)是由公營(yíng)經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)所組成的，公營(yíng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)扶持私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和合作社經(jīng)濟(jì)。對(duì)待不同經(jīng)濟(jì)階級(jí)，黨的主張是：沒(méi)收封建地主的土地和官僚資本，保護(hù)發(fā)展民族工商業(yè)。這被稱作新民主主義經(jīng)濟(jì)的三大綱領(lǐng)，是新民主主義經(jīng)濟(jì)理論的核心。

過(guò)渡時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的經(jīng)濟(jì)理論研究是在國(guó)家一窮二白的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。過(guò)渡就是指要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系落后的半殖民地半封建社會(huì)向生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、生產(chǎn)關(guān)系先進(jìn)的社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)，因而過(guò)渡時(shí)期本質(zhì)上就是對(duì)落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的探索與回應(yīng)。要用多久才能進(jìn)入社會(huì)主義？黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此作了充分估計(jì)。毛澤東指出，“有些人認(rèn)為可以提早消滅資本主義實(shí)行社會(huì)主義，這種思想是錯(cuò)誤的，是不適合我們國(guó)家的情況的”。[4]劉少奇認(rèn)為，“在三年準(zhǔn)備(還有十六個(gè)月)之后，我們來(lái)一個(gè)十年經(jīng)濟(jì)計(jì)劃……到那時(shí)，我們的國(guó)家才可以考慮到社會(huì)主義去的問(wèn)題。”[5]周恩來(lái)也談道，“經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，使我們的國(guó)家健全地、有步驟地、不急躁地走向社會(huì)主義?！盵6]上述這一系列重要判斷形成了“過(guò)渡時(shí)期長(zhǎng)期存在論”。在具體方針上，黨提出了以“一化三改”“一體兩翼”為核心的經(jīng)濟(jì)理論。其中，“一化”和“一體”均指實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，“三改”指農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，“兩翼”則是指由個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)構(gòu)成的一翼，以及資本主義工商業(yè)構(gòu)成的另一翼。盡管這一理論方針明確了工業(yè)化的核心地位，但在工農(nóng)業(yè)發(fā)展順序以及工業(yè)內(nèi)部輕重部門發(fā)展順序的問(wèn)題上，黨內(nèi)又存在不同認(rèn)識(shí)。劉少奇在第一次全國(guó)宣傳會(huì)議上談道，“為什么不可以先發(fā)展重工業(yè)？……鞏固人民民主專政，改善人民生活是個(gè)重要問(wèn)題。要依靠農(nóng)業(yè)來(lái)積累工業(yè)的資金。輕工業(yè)也是賺錢的。重工業(yè)積壓資金很厲害，需要大批資金才能建立重工業(yè)?！盵7]為此，黨內(nèi)就這一問(wèn)題展開(kāi)了多次討論，最終以毛澤東提出的“大小仁政論”一錘定音，這一階段走上了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的道路。

理論層面來(lái)看，這一系列討論在形式上關(guān)注的是工業(yè)化和改善人民生活的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)探討的是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中積累和消費(fèi)的關(guān)系，“優(yōu)先重工業(yè)論”的側(cè)面就是“優(yōu)先積累論”，在當(dāng)時(shí)的國(guó)際背景下推行“優(yōu)先重工業(yè)化”無(wú)疑符合國(guó)家戰(zhàn)略利益。過(guò)渡時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著日漸復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有顯著的時(shí)代特征，城鄉(xiāng)關(guān)系表現(xiàn)為“在發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展工業(yè)，在工業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)下提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平”，內(nèi)外關(guān)系表現(xiàn)為“以國(guó)內(nèi)力量為主，即自力更生為主”，工商關(guān)系表現(xiàn)為“以發(fā)展工業(yè)為主”，公私關(guān)系表現(xiàn)為“以公為主”，勞資關(guān)系表現(xiàn)為“采取保護(hù)勞動(dòng)的政策，對(duì)于資方也要給予適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)”，上下關(guān)系表現(xiàn)為“在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮地方的積極性”，等等。另外，在這一時(shí)期還誕生了“有計(jì)劃按比例發(fā)展論”“積極利用外援論”等其他重要理論。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期黨的經(jīng)濟(jì)理論研究進(jìn)入了又一個(gè)高峰。按照過(guò)渡時(shí)期的設(shè)想，中國(guó)需要相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展才能進(jìn)入社會(huì)主義階段，但是在三大改造和“一五計(jì)劃”順利開(kāi)展后，黨對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)作出了過(guò)于樂(lè)觀的估計(jì)，進(jìn)入社會(huì)主義的步伐大大加快。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主基調(diào)，源于毛澤東在1955年撰寫的《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一文中所作的判斷，“中國(guó)的工業(yè)化的規(guī)模和速度，科學(xué)、文化、教育、衛(wèi)生等項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展的規(guī)模和速度，已經(jīng)不能完全按照原來(lái)所想的那個(gè)樣子去做了，這些都應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大和加快。”[8]然而在實(shí)際經(jīng)濟(jì)工作中，普遍存在的樂(lè)觀情緒使得此后兩年出現(xiàn)了急躁冒進(jìn)的傾向，黨中央察覺(jué)到了這個(gè)態(tài)勢(shì)并一度以“反冒進(jìn)”進(jìn)行了糾正。但在后來(lái)的“反右擴(kuò)大化”影響下，“反冒進(jìn)”工作遭到批評(píng)。經(jīng)過(guò)一些中央領(lǐng)導(dǎo)的補(bǔ)充，“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的表述于1958年中共八大二次會(huì)議上被正式提出，并被確立為社會(huì)主義建設(shè)總路線。在總路線指導(dǎo)下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善成為社會(huì)主義建設(shè)的主線，而這又需以牢固的生產(chǎn)資料公有制為核心支撐。因此，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新集中于基本經(jīng)濟(jì)制度方面。

實(shí)際上，在人們熟知的“一大二公”之外，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)并不是僵化的，相反還相當(dāng)靈活。例如，毛澤東提出“可以消滅了資本主義，又搞資本主義。”[9]劉少奇認(rèn)為“我們國(guó)家有百分之九十幾的社會(huì)主義，有百分之幾的資本主義，我看也不怕，它是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)補(bǔ)充嘛！”[10]主管農(nóng)業(yè)的鄧子恢還提出在土地公有制基礎(chǔ)上采取“主要公有、次要私有”的方針。其次在經(jīng)濟(jì)體制方面。與“一大二公”的基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，這一時(shí)期形成了“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷”(農(nóng)業(yè)部門)、“統(tǒng)收統(tǒng)支”(財(cái)政金融)、“統(tǒng)分統(tǒng)配”(工業(yè)企業(yè))等以“統(tǒng)”為核心的資源配置理論。但在實(shí)際經(jīng)濟(jì)層面，這樣過(guò)于集中的體制嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)效率。

中央領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)情況提出了可在不同程度“放”的思路，也就是收縮計(jì)劃作用的范圍，讓市場(chǎng)承擔(dān)一部分職能。周恩來(lái)在分析商業(yè)問(wèn)題時(shí)談道，“在國(guó)家統(tǒng)一市場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，將有計(jì)劃地組織一部分自由市場(chǎng)；在一定范圍內(nèi)，將實(shí)行產(chǎn)品的自產(chǎn)自銷”，[11]“不僅不會(huì)破壞國(guó)家的統(tǒng)一市場(chǎng)，相反地，將會(huì)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一市場(chǎng)起有益的補(bǔ)充作用?！盵11]陳云提出的“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”論是上述兩個(gè)方面的系統(tǒng)表述，即：國(guó)家經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)是工商業(yè)經(jīng)營(yíng)的主體，一定數(shù)量的個(gè)體經(jīng)營(yíng)是其必要補(bǔ)充；計(jì)劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，按照市場(chǎng)變化組織的而在國(guó)家計(jì)劃許可范圍內(nèi)的自有生產(chǎn)是其必要補(bǔ)充；國(guó)家市場(chǎng)是社會(huì)主義統(tǒng)一市場(chǎng)的主體，一定范圍內(nèi)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的自由市場(chǎng)是其必要補(bǔ)充。以上的一系列觀點(diǎn)總的可被概括為“公私兼顧、統(tǒng)放結(jié)合”，充分體現(xiàn)了該時(shí)期黨在基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制上的理論結(jié)晶。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一系列理論具有高度的實(shí)踐價(jià)值，并為后來(lái)的改革開(kāi)放乃至今天的混合所有制改革提供了充分的理論基礎(chǔ)。只不過(guò)由于當(dāng)時(shí)的特殊環(huán)境，這些主張沒(méi)有得到真正貫徹。社會(huì)主義建設(shè)中的新局面，還使得中央在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面作出了深入思考。比如黨在宏觀經(jīng)濟(jì)層面提出“綜合平衡論”，“應(yīng)該根據(jù)需要和可能，合理地規(guī)定國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，把計(jì)劃放在既積極又穩(wěn)妥可靠的基礎(chǔ)上，以保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)比較均衡地發(fā)展?！盵11]陳云提出的“建設(shè)規(guī)模要和國(guó)力相適應(yīng)”觀點(diǎn)就是對(duì)這一思想的進(jìn)一步說(shuō)明?！熬C合平衡論”的提出，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)黨對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新階段；中觀上，黨的理論成果集中在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整方面，那就是要在“綜合平衡”框架內(nèi)，繼續(xù)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，同時(shí)積極發(fā)展輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)，相應(yīng)發(fā)展商業(yè)；微觀上，主張要在國(guó)營(yíng)企業(yè)內(nèi)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)核算，把企業(yè)打造成自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的責(zé)任制主體。

總體來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨人在以上階段以馬克思主義經(jīng)濟(jì)“源理論”為法則，并將其應(yīng)用指導(dǎo)分析中國(guó)實(shí)踐，取得了重要的歷史成績(jī)，特別是建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，展示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為后續(xù)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展夯實(shí)了根基。同時(shí)我們也要看到，在這一時(shí)期內(nèi)，共產(chǎn)黨人雖然也考慮到了中國(guó)不同社會(huì)發(fā)展階段的具體情況，但并沒(méi)有大膽突破馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的框束，在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成績(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)了教條主義產(chǎn)生的消極影響。中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論突出表現(xiàn)為以馬克思主義經(jīng)濟(jì)“源理論”的基礎(chǔ)應(yīng)用為主要特征，創(chuàng)新性相對(duì)不夠。

(二) 形成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)“支理論”：從改革開(kāi)放至今

黨的十一屆三中全會(huì)前后，黨在全國(guó)上下發(fā)起了關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，并作出“將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)”的歷史性決策，宣示著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，與之相伴，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論從臨摹應(yīng)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)“源理論”分析指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐轉(zhuǎn)向了創(chuàng)新發(fā)展階段，并形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)“支理論”，黨的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新不斷取得新成績(jī)。

忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，超越所處社會(huì)階段片面追求發(fā)展速度，是上一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)工作多次陷入挫折的主要原因。黨在這一時(shí)期總結(jié)吸取了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新明確我國(guó)社會(huì)發(fā)展所處的歷史方位，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)中提出“我國(guó)社會(huì)主義制度還處于初級(jí)階段”這一準(zhǔn)確判斷，而后又將其在黨的十三大上進(jìn)行了集中闡釋，形成了系統(tǒng)的“社會(huì)主義初級(jí)階段論”。黨在這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)工作方面的首要任務(wù)就是辟除遺留的弊端，改革與生產(chǎn)力不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)此，我們不妨從黨對(duì)所有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制改革兩個(gè)方面的探索來(lái)分析。關(guān)于所有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。如何理解非公有制經(jīng)濟(jì)的存在？在多大程度上允許非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？這些問(wèn)題引起黨的重新思考。1979年鄧小平在同工商界領(lǐng)導(dǎo)人談話時(shí)指出，“落實(shí)政策以后，工商界還有錢，有的人可以搞一兩個(gè)工廠，也可以投資到旅游業(yè)賺取外匯”，[12]1984年的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》指出，個(gè)體經(jīng)濟(jì)是和社會(huì)主義公有制相聯(lián)系的，對(duì)于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)、方便人民生活、擴(kuò)大勞動(dòng)就業(yè)具有不可代替的作用。

隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的加快，黨對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用定位也在提升。黨的十三大報(bào)告中關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的論述指出，“公有制本身也有多種形式。……在不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不同的地區(qū)，各種所有制經(jīng)濟(jì)所占的比重應(yīng)當(dāng)允許有所不同。”[13]強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)鼓勵(lì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)非公有制認(rèn)識(shí)的快速轉(zhuǎn)變?cè)邳h內(nèi)和社會(huì)各界引起了一定程度的顧慮，為此，鄧小平提出“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)黨內(nèi)和社會(huì)各界進(jìn)一步解放思想。在黨的十五大上，“以公有制主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”被正式提出。黨的十六大進(jìn)一步補(bǔ)充了“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的表述，并提出要探索國(guó)有經(jīng)濟(jì)的不同實(shí)現(xiàn)形式，積極發(fā)展混合所有制，成為沿用至今的指導(dǎo)理論。關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革。經(jīng)濟(jì)體制改革涉及的問(wèn)題非常復(fù)雜，是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)工作最艱難的內(nèi)容，也是黨的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新最突出的領(lǐng)域。黨在改革開(kāi)放初期提出“明確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須自覺(jué)依據(jù)和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”[14]，黨的十四屆三中全會(huì)正式闡明，“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”[15]，黨的十八屆三中全會(huì)提出，“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！盵16]

中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于計(jì)劃和市場(chǎng)兩種資源配置手段的認(rèn)識(shí)層層遞進(jìn)，不少在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期由于被擱置的理論如社會(huì)主義商品理論、價(jià)值理論等，也在改革中同新的實(shí)踐相結(jié)合，先后促成了“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)理論”“社會(huì)主義價(jià)值規(guī)律理論”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”等重大成果的誕生，有力指導(dǎo)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)越來(lái)越明確，形成了以“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵17]為內(nèi)容的“社會(huì)主義本質(zhì)論”，這為黨的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新往什么方向走提供了根本遵循。當(dāng)然，我們也要看到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與完善是黨面臨的全新課題，在新的經(jīng)濟(jì)體制下發(fā)展經(jīng)濟(jì)更是前所未有的挑戰(zhàn)。由于沒(méi)有現(xiàn)成的模板和經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面的工作每一步都是“摸著石頭過(guò)河”，形成了具有中國(guó)特色的“宏觀調(diào)控理論”“區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理論”“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”“國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)理論”“農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)理論”等。

這些理論并沒(méi)有否定馬克思主義經(jīng)濟(jì)“源理論”，相反是應(yīng)用馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的基本思想，結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放以后的具體國(guó)情，對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)“源理論”的創(chuàng)造性續(xù)寫，形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)“支理論”。這些“支理論”反映出了中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的話語(yǔ)創(chuàng)新，之所以能夠?qū)崿F(xiàn)話語(yǔ)創(chuàng)新，在理論來(lái)源上除了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，還有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想，無(wú)論是其中哪一種經(jīng)濟(jì)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨人都以辯證的科學(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待，既非全盤否定，也非照搬照抄，這不是簡(jiǎn)單的主觀選擇，而是由客觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)決定的。

我們不妨分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)改革開(kāi)放后中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論話語(yǔ)創(chuàng)新的影響。關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的話語(yǔ)創(chuàng)新不可能與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想完全剝離，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革需要借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中的有益成分。西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面起步較早，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理和具體內(nèi)容有較長(zhǎng)時(shí)間積累優(yōu)勢(shì)，占有的材料也更為豐富，西方學(xué)者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律理論研究有正確的一面。中國(guó)共產(chǎn)黨將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合就不可避免地會(huì)遇到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般問(wèn)題，如何應(yīng)對(duì)并處理這些一般問(wèn)題當(dāng)然需要吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的有益成分，比如凱恩斯國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論、通貨膨脹原因解釋理論、滯脹危機(jī)理論、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)理論、價(jià)格調(diào)節(jié)理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、福利經(jīng)濟(jì)理論等。但是中國(guó)共產(chǎn)黨深刻知道，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本質(zhì)上是擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的學(xué)說(shuō)，具有明顯的階級(jí)立場(chǎng)，這與中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命是完全相悖的，如果以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為法則來(lái)指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化，那就會(huì)挖掉社會(huì)主義這個(gè)制度根基，葬送社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，所以必須要對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行批判的吸收，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新也必然與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有本質(zhì)不同。

一段時(shí)期內(nèi)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界掀起了新自由主義之風(fēng)，既用蘇聯(lián)道路的解體和中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期的問(wèn)題來(lái)否定馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，又強(qiáng)行把中國(guó)改革開(kāi)放后特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立后的經(jīng)濟(jì)成效歸功于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并以此來(lái)夸大渲染西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)際價(jià)值，不僅在大學(xué)教育和科研機(jī)構(gòu)里產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的后果，甚至還在一定程度上影響了國(guó)家經(jīng)濟(jì)決策。關(guān)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想，它是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，當(dāng)然與中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，不可能拿來(lái)直接應(yīng)用，但這絕不是說(shuō)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想一無(wú)是處。比如，道家“無(wú)為而治”經(jīng)濟(jì)思想對(duì)構(gòu)建競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格局具有啟示意義，這種經(jīng)濟(jì)思想對(duì)西歐重農(nóng)主義自然秩序思想產(chǎn)生了影響，而后者是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要思想來(lái)源。又如，儒家荀子《富國(guó)》篇提出了較為完整的富國(guó)理論，“上下俱富”經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的收入分配制度有積極的參考價(jià)值，富國(guó)的基礎(chǔ)是富民，只有民富，國(guó)富才能持久，這與中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的價(jià)值目標(biāo)是吻合的。再如，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)中的人與自然和諧共處思想、賦稅思想、穩(wěn)定物價(jià)思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)調(diào)控理論等都有重要的借鑒作用。習(xí)近平總書(shū)記十分重視中國(guó)五千年文明對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的作用，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的最新成果即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想中有許多觀點(diǎn)都與中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想相關(guān)。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)“支理論”的形成是基于中國(guó)實(shí)踐，集眾家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)之所長(zhǎng)的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)創(chuàng)的理論成果。正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話所指出的，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵18]這一重要講話同樣適用于中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)理論話語(yǔ)創(chuàng)新，話語(yǔ)體系是理論體系的主觀表現(xiàn)形式，話語(yǔ)創(chuàng)新實(shí)際上反映了理論創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新又決定于實(shí)踐創(chuàng)新。根據(jù)這個(gè)邏輯，改革開(kāi)放至今，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論話語(yǔ)創(chuàng)新就是指中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的創(chuàng)新回答，這些答案見(jiàn)于“貧窮不是社會(huì)主義”“兩極分化即改革失敗”“市場(chǎng)和計(jì)劃都是經(jīng)濟(jì)手段”“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”“新經(jīng)濟(jì)組織加強(qiáng)黨建”“現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“五大發(fā)展理念”“雙循環(huán)新發(fā)展格局”等方面，它們是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自己以往形成的經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)造性續(xù)寫。

三、 中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論話語(yǔ)創(chuàng)新的歷史意義

中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的話語(yǔ)創(chuàng)新具有重大的歷史意義，以強(qiáng)有力的理論依據(jù)向全世界展示了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的生動(dòng)體現(xiàn)。

(一) 中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”：善于駕馭市場(chǎng)來(lái)提升國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理效能

自成立之日起的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨到底“能不能”一直廣受爭(zhēng)議，哪怕是領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建立了新中國(guó)后，還有很多聲音在質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨的能力，特別是一些人以共產(chǎn)黨人自謙的話來(lái)論證中國(guó)共產(chǎn)黨是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的門外漢，試圖從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)瓦解中國(guó)社會(huì)主義制度。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的話語(yǔ)創(chuàng)新不僅擊破了各種流言蜚語(yǔ)，相反還以鐵的事實(shí)告知人們，中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)刻加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)，已然成為處理各種經(jīng)濟(jì)難題、應(yīng)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)、化解各種經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的行家里手，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)不斷從勝利走向勝利。經(jīng)濟(jì)理論話語(yǔ)創(chuàng)新的艱難曲折歷程同時(shí)也表明，沒(méi)有誰(shuí)生來(lái)就懂經(jīng)濟(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)篳路藍(lán)縷，一步一個(gè)腳印前行，在泥濘中鋪就陽(yáng)光平坦大道。換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論話語(yǔ)創(chuàng)新表明中國(guó)共產(chǎn)黨善于領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，特別是在確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后中國(guó)共產(chǎn)黨展示了自身驚人的駕馭市場(chǎng)能力，不僅在總體上有效破除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身帶有的一般弊端，較好規(guī)避了幾次重大經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，而且使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極性作用在社會(huì)主義制度中產(chǎn)生了乘數(shù)效應(yīng)。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民用短短數(shù)十年的時(shí)間走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迎來(lái)了數(shù)次飛躍，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系在中國(guó)已經(jīng)從理想轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化成為黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作的重要任務(wù)。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐上的創(chuàng)新實(shí)踐必然要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論上的話語(yǔ)創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)理論上的話語(yǔ)創(chuàng)新要求經(jīng)濟(jì)實(shí)踐上的進(jìn)一步創(chuàng)新，從而形成良性循環(huán)。

(二) 馬克思主義為什么“行”：科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的蓬勃呈現(xiàn)

20世紀(jì)80年代末東歐劇變，90年代初蘇聯(lián)解體，這極大打擊了國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)，馬克思主義還“行不行”、科學(xué)社會(huì)主義還有沒(méi)有生命力的疑惑再一次籠罩全球，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷。中國(guó)共產(chǎn)黨沉著冷靜應(yīng)對(duì)國(guó)際巨變，理性研究分析世界社會(huì)主義遭受重大挫折的原因，指出這不是馬克思主義本身的問(wèn)題，并在深刻總結(jié)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域迅速作出新的改革。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到，馬克思主義不是封閉的體系，而是開(kāi)放的體系，墨守成規(guī)只會(huì)畫(huà)地為牢，停滯不前。更何況馬克思和恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，社會(huì)主義不是一成不變的東西，在應(yīng)用他們創(chuàng)造的原理時(shí)要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。得益于唯物史觀和剩余價(jià)值理論兩大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，但馬克思和恩格斯拒絕描繪共產(chǎn)主義社會(huì)的細(xì)節(jié)，而是給出了一般原則，比如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中劃分了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段，但并沒(méi)有論述共產(chǎn)主義社會(huì)低級(jí)階段及社會(huì)主義社會(huì)要經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間才能邁向高級(jí)階段，也沒(méi)有闡述社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展有哪些階段，不同階段里所有制結(jié)構(gòu)可能會(huì)出現(xiàn)怎樣的調(diào)整變化、社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織方式如何等，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作創(chuàng)造性地回答了這些問(wèn)題，在堅(jiān)持社會(huì)主義道路的前提下以前所未有的魄力和勇氣舉起“改革才是硬道理”的旗幟，使科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出了新的生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論話語(yǔ)創(chuàng)新就是要用新的話語(yǔ)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)行補(bǔ)充闡釋，是對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展，是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

(三) 中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”：國(guó)家現(xiàn)代化模式的全新實(shí)踐

新中國(guó)成立以后尤其是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民走出了一條與任何國(guó)家都不相同的現(xiàn)代化道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義“好不好”、好在哪里，這個(gè)問(wèn)題始終困擾著人們，特別是在進(jìn)入21世紀(jì)之前，經(jīng)歷了大刀闊斧的改革，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然還大大落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，不少人的內(nèi)心有了動(dòng)搖。然而，在加入世界貿(mào)易組織后，中國(guó)開(kāi)始深度參與全球經(jīng)濟(jì)，中國(guó)井噴式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，數(shù)十年平均高達(dá)兩位數(shù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度成了世界經(jīng)濟(jì)畫(huà)卷里的中國(guó)奇跡?？v覽全球，除了自由放任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式和市場(chǎng)社會(huì)主義模式外，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式是人類國(guó)家現(xiàn)代化模式的全新實(shí)踐，為廣大落后國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的彎道超車提供了可供借鑒的道路選擇。然而，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)模式被解讀成西方發(fā)達(dá)國(guó)家模式的翻版，這種言論意圖將中國(guó)經(jīng)濟(jì)成就完全歸功于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既沒(méi)有看到中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)主義道路為根本前提的，也混淆了中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本差別，更是抹殺了中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用但這種言論在政界、學(xué)界和社會(huì)各界都有一定的影響力，從根本上說(shuō)就是我們?nèi)狈σ惶啄軌蛟忈屩袊?guó)道路特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的話語(yǔ)體系。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的話語(yǔ)創(chuàng)新就是要闡明中國(guó)全新的國(guó)家現(xiàn)代化模式在根本上是與西方各種現(xiàn)代化模式不同的，國(guó)家現(xiàn)代化沒(méi)有定于一尊的固定模式，如果沒(méi)有話語(yǔ)創(chuàng)新，就無(wú)法對(duì)全新道路作出科學(xué)的理論闡釋，從而在宣傳輿論上落入西方國(guó)家話語(yǔ)體系窠臼。

四、 結(jié) 論

中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論的話語(yǔ)創(chuàng)新是依據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展的，只要經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不斷變化，經(jīng)濟(jì)理論話語(yǔ)創(chuàng)新的腳步就不會(huì)停止。從國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局的變化來(lái)看，一方面資本主義生產(chǎn)方式矛盾叢生，經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入長(zhǎng)時(shí)期衰退泥淖，資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)體系弊端日漸凸顯，全球經(jīng)濟(jì)治理體系相對(duì)落后，在新冠肺炎疫情的沖擊下，全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇更加艱難；另一方面新興市場(chǎng)國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要貢獻(xiàn)力量，打破了西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路就是最優(yōu)的、西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理手段就是最有效的、西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)理論就是最正確的觀念魔咒。從國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，黨的十九屆五中全會(huì)更是開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨人順勢(shì)而為，提出了實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的全新戰(zhàn)略部署，中國(guó)共產(chǎn)黨擘畫(huà)的國(guó)家現(xiàn)代化藍(lán)圖經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨就是要在科學(xué)研判國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論的話語(yǔ)創(chuàng)新，目的也非常明確，就是要不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。