劉小華

習(xí)近平總書記指出，我們當(dāng)前已經(jīng)身處“世界百年未有”和“中華民族偉大復(fù)興”兩個(gè)“大變局”的高度重疊的新時(shí)代，中國(guó)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，重要的是要“化危為機(jī)”，讓中國(guó)贏得更好的發(fā)展。然而當(dāng)下，教條的馬克思主義對(duì)時(shí)代進(jìn)行了抽象的把握，后現(xiàn)代主義將時(shí)代虛無把握，各種對(duì)馬克思主義的曲解、誤解和消解現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)外不同程度存在。這對(duì)準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的時(shí)代特征構(gòu)成了挑戰(zhàn)，需要在眾聲喧嘩中把好時(shí)代脈搏，旗幟鮮明地弘揚(yáng)馬克思主義的科學(xué)批判精神，深刻理解把握新時(shí)代，堅(jiān)決徹底地批判各種非馬克思主義思潮，推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展。故而建構(gòu)科學(xué)、革命、辯證的馬克思主義批判觀就顯得尤為必要。我們要在“強(qiáng)起來”的新時(shí)代探究馬克思主義批判觀的培育路徑，捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性和人民性，擔(dān)當(dāng)其反思、批判和引導(dǎo)的功能，完成對(duì)人類解放旨趣的重申，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

一、培育馬克思主義批判觀的價(jià)值意義

黑格爾把哲學(xué)看作是“把握在思想中的時(shí)代”，并認(rèn)為每個(gè)人都是時(shí)代的產(chǎn)兒。馬克思在某種程度上對(duì)此予以確認(rèn)，并把哲學(xué)提升到“時(shí)代精神的精華”的高度。哲學(xué)家不約而同地指出了哲學(xué)理論與其時(shí)代之間的巨大張力：在批判中捕捉和回應(yīng)時(shí)代的問題并加以升華。馬克思認(rèn)為，他的哲學(xué)“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”(1)《馬克思恩格斯選集》第2 卷，北京：人民出版社，1995 年，第112 頁(yè)。。無疑，馬克思主義理論對(duì)資本主義時(shí)代的表達(dá)和批判可謂史無前例，其巨大的批判性力量和革命性特質(zhì)依然回響在我們當(dāng)今時(shí)代。

（一）批判精神是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)，馬克思主義批判觀是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重要理論武器

當(dāng)前我們面臨多元價(jià)值觀，文化交流交融復(fù)雜社會(huì)環(huán)境，亟需建構(gòu)有中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)及理論體系，尤其要重視和運(yùn)用馬克思主義批判精神。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程中，需要不斷地承繼和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，分析和借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，努力構(gòu)筑新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新體系、新話語(yǔ)，這就必然要訴諸批判性邏輯及其話語(yǔ)。即是說，在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新話語(yǔ)的生成中，建設(shè)性與批判性是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。

對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)?！?2)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，北京：外文出版社，2017 年，第341 頁(yè)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就是要緊跟時(shí)代的問題，并且在破解時(shí)代難題的過程中推進(jìn)思想進(jìn)步的，這就要求學(xué)術(shù)理論研究觀照現(xiàn)實(shí)、回答現(xiàn)實(shí)問題。而唯有批判精神和強(qiáng)大的批判邏輯才能構(gòu)筑起哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的問題意識(shí)和批判才能，賦予其自覺的批判意識(shí)，傳達(dá)出批判的聲音。簡(jiǎn)言之，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)和問題意識(shí)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，首先要筑牢批判意識(shí)，用馬克思主義批判觀構(gòu)建起科學(xué)、合理的批判邏輯。從根本上說，這種批判精神與意識(shí)，并不是單純和極端地否定一切，其本質(zhì)上是對(duì)一切事物和現(xiàn)象采取辯證的批判性態(tài)度，其本質(zhì)是通過揭露假丑惡來弘揚(yáng)真善美。

馬克思恩格斯正是在批判德國(guó)現(xiàn)實(shí)制度及其觀念形態(tài)的基礎(chǔ)上開始其思想發(fā)展歷程的?？梢哉f，馬克思主義發(fā)展史本身就是一部馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者們構(gòu)建、發(fā)展和豐富馬克思主義理論體系的批判史。這種批判既是基于實(shí)踐基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)批判，也是理論體系和話語(yǔ)體系的自我否定和辯證式的自我批判。

正是基于理論與現(xiàn)實(shí)之間的自我批判史生成，馬克思主義自身展開為構(gòu)建與批判內(nèi)在統(tǒng)一的發(fā)展史和批判史。由是觀之，如何將馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方思想觀念等眾多話語(yǔ)體系在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中重獲新生，從根本上說即是意味著如何真正地貫徹馬克思主義批判觀的問題，因?yàn)橹挥欣^承與深化馬克思主義批判觀，才能真正地打造出具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)邏輯體系和話語(yǔ)體系，通過批判的方式把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和西方文化中合理的觀念元素熔鑄到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯體系及其實(shí)踐中，而不是簡(jiǎn)單的機(jī)械式拼湊或粗劣的思想雜糅。

（二）馬克思主義批判觀是全社會(huì)自覺抵制資本主義外來流毒、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論堡壘

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和諧全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須堅(jiān)持以馬克思主義批判觀為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，構(gòu)建起全社會(huì)自覺抵制外來思潮流毒的屏障。經(jīng)濟(jì)全球化樣態(tài)下，思想文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也出現(xiàn)了新特征同時(shí)又面臨著新挑戰(zhàn)。國(guó)際上多樣化社會(huì)思潮紛紛涌入中國(guó)，裹挾和滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，繼而與我國(guó)各種思想理論交匯和融合，在思想和行動(dòng)上對(duì)現(xiàn)代人有著極大的影響。實(shí)用主義、功利主義、拜金主義等甚至帶有明顯政治傾向的如新自由主義、民主社會(huì)主義等西方社會(huì)思潮侵蝕著人們的價(jià)值觀。而此時(shí)國(guó)內(nèi)的種種思潮也此起彼伏，我們?cè)趯?duì)抗西方自由主義和歷史虛無主義思潮的同時(shí)，又滋生出極具偏執(zhí)和虛妄色彩的民粹主義，進(jìn)一步加劇了這種思想的混亂和價(jià)值觀的碰撞。

面對(duì)各種社會(huì)思潮，民眾之所以被迷惑，很大原因在于其政治研判能力的不足，從根本上說，是由于不具備系統(tǒng)、科學(xué)的理性思維和政治辨別力，實(shí)乃馬克思主義批判意識(shí)和批判能力的缺位。只有真正理解掌握馬克思主義理論的論點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，才能用揚(yáng)棄的眼光來闡釋各種社會(huì)思潮，才能自覺用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，并經(jīng)由比較與認(rèn)同堅(jiān)信馬克思主義。當(dāng)前，“用辯證否定的態(tài)度揚(yáng)棄非馬克思主義理論是理論自覺和自信的重要表現(xiàn)”(3)田心銘：《論馬克思主義的理論自覺和理論自信》，《馬克思主義研究》2012 年第10 期。。我們更要關(guān)注的是社會(huì)思想潮流的走向，用馬克思主義思想和理論引領(lǐng)民眾思想發(fā)展。

隨著“回到馬克思”“馬克思主義整體性研究”與“馬克思主義綜合性研究”等研究方法和研究理路的出現(xiàn)以及相關(guān)研究成果的呈現(xiàn)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者將馬克思主義理論研究的視角與立場(chǎng)回到了馬克思經(jīng)典著作以及由此而生的馬克思主義理論本身，“誤解”“曲解”“肢解”馬克思主義的狀況已經(jīng)有了一定的緩解，但還沒有從根本上完全解決。因此，以馬克思主義經(jīng)典文本為基礎(chǔ)，從經(jīng)典文本本身出發(fā)而不是從我們已有的馬克思主義的一些固有結(jié)論和公式等前見出發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的本來的論點(diǎn)和方法，是更好地繼承馬克思主義創(chuàng)始人思想的體現(xiàn)，尤其對(duì)于年輕一代馬克思主義理論研究者來說，首先沉入馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典文本中，讀原著、學(xué)原文、悟原理，進(jìn)而對(duì)馬克思主義理論的“本意”“原意”“全意”進(jìn)行深入研究和重新詮釋，這是理論研究極為重要的起點(diǎn)。其次，理論研究要面向現(xiàn)實(shí)。馬克思主義來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的深刻反思，并且對(duì)社會(huì)實(shí)踐有著科學(xué)的指導(dǎo)作用。當(dāng)今時(shí)代，要想繼續(xù)保持與彰顯馬克思主義的魅力與吸引力，就必須在馬克思主義研究的過程中，始終注意與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。這種現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，不僅應(yīng)該有中國(guó)的眼光，而且還應(yīng)該有世界的圖景，只有在世界的圖景中發(fā)現(xiàn)“中國(guó)問題”，堅(jiān)持“中國(guó)意識(shí)”，才能使馬克思主義研究在全球化時(shí)代解決“中國(guó)焦慮”。因此，這樣的研究必須擺脫以往經(jīng)院化、神圣化的傾向，而是要如同馬克思主義產(chǎn)生時(shí)那樣，從復(fù)雜、多變、多重的現(xiàn)實(shí)中尋找理論的深層基礎(chǔ)。

（三）樹立馬克思主義批判觀是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的應(yīng)有之義

馬克思主義創(chuàng)新的動(dòng)力來源于時(shí)代的主題、現(xiàn)實(shí)訴求、社會(huì)文化及社會(huì)心理等。作為一種理論，雖然馬克思主義具有現(xiàn)實(shí)性和前瞻性，但時(shí)代的主題總是關(guān)懷當(dāng)下的具體事務(wù)，社會(huì)生活是具體的、現(xiàn)實(shí)的，人們更關(guān)注現(xiàn)實(shí)利好，這必然要求馬克思主義在倡導(dǎo)遠(yuǎn)大的社會(huì)理想時(shí)，更應(yīng)關(guān)懷社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，契合當(dāng)下的社會(huì)文化和社會(huì)心理。

從宣傳教育方式方法角度講，馬克思主義宣傳教育工作，既要重視面對(duì)學(xué)校的宣傳教育工作，又要重視面向全社會(huì)的馬克思主義理論宣講。首先，扎實(shí)推進(jìn)針對(duì)學(xué)生的馬克思主義宣傳教育工作。在學(xué)校馬克思主義教育中，在校生對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)雖然貫穿學(xué)習(xí)的始終，但其實(shí)際效果卻并不理想甚至很“低效”。其次，在全社會(huì)各行業(yè)各領(lǐng)域加強(qiáng)馬克思主義理論宣講。教育過程中，社會(huì)大眾對(duì)馬克思主義認(rèn)知容易持異樣的態(tài)度，有些人帶著“有色眼鏡”對(duì)待它。顯然，這是因?yàn)樗麄兊恼握J(rèn)同感不夠。在當(dāng)代，任何執(zhí)政黨都嘗試從意識(shí)形態(tài)上的價(jià)值建設(shè)和政治立場(chǎng)的認(rèn)同等方面來維護(hù)其政權(quán)穩(wěn)定，因而必須對(duì)廣大民眾從其主流意識(shí)形態(tài)上建構(gòu)一種認(rèn)同的價(jià)值，使民眾內(nèi)心認(rèn)同。當(dāng)下馬克思主義傳播途徑出現(xiàn)了一種現(xiàn)象就是社會(huì)教化的缺位，這成為制約其發(fā)展的瓶頸。從學(xué)校畢業(yè)之后，很多人對(duì)馬克思主義的認(rèn)知仍停留在當(dāng)時(shí)的水平。殊不知它是一種不斷發(fā)展的學(xué)說，隨著其問題探究的逐漸深化以及中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)累積，馬克思主義理論探究獲得了新的進(jìn)展。然而這些成就有效地傳播于學(xué)校和黨政機(jī)關(guān)中，廣大農(nóng)民、工人和企業(yè)的工作人員卻不了解。因此，我們應(yīng)該在馬克思主義社會(huì)教化的工作中，堅(jiān)持終身教育的理念，通過民族的、大眾的、現(xiàn)代的、切實(shí)的形式，向最大多數(shù)的普通群眾傳播馬克思主義的新論點(diǎn)。這樣的馬克思主義的教化工作，不僅要經(jīng)?；乙c廣大人民群眾的生產(chǎn)環(huán)境、消費(fèi)環(huán)境、生活環(huán)境相融合，與廣大人民群眾的內(nèi)在訴求、基本利益、主要矛盾相關(guān)聯(lián)，只有這樣，人民群眾才會(huì)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生學(xué)習(xí)的親切感，激發(fā)學(xué)習(xí)的緊迫感，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的實(shí)效感。

新自由主義、社會(huì)民主主義、歷史虛無主義等社會(huì)思潮不甘寂寞，紛紛以各種方式和途徑走向思想輿論前臺(tái)，甚至假借“普世價(jià)值”名義對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀進(jìn)行污名化——如將集體主義原則曲解為集權(quán)主義、將有為政府抹黑為威權(quán)政治等，嚴(yán)重影響了人們的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷?，F(xiàn)代社會(huì)是多元文化社會(huì)，但中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要科學(xué)地符合歷史發(fā)展規(guī)律的理論作為指導(dǎo)思想。從新中國(guó)成立以來的實(shí)踐看，什么時(shí)候堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，什么時(shí)候現(xiàn)代化建設(shè)就順利，人民就能得到更多實(shí)惠。反之，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)就遭遇挫折，人民的衣、食、住、行、樂就得不到有力保障。同時(shí)，如果我們僅僅去批判新自由主義、社會(huì)民主主義、歷史虛無主義等社會(huì)思潮的虛偽性和欺騙性，而不去發(fā)展和完善馬克思主義理論，創(chuàng)新馬克思主義，那我們就找不到批判上述各種錯(cuò)誤和反動(dòng)思想的理論武器。

創(chuàng)新的迫切性還來源于應(yīng)對(duì)其他社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的創(chuàng)新是在堅(jiān)守一定的原則前提下的創(chuàng)新。針對(duì)目前創(chuàng)新馬克思主義，有學(xué)者歸納了幾點(diǎn)應(yīng)遵循的原則：在指導(dǎo)理論和指導(dǎo)思想方面，它認(rèn)為中國(guó)要始終把馬列主義及其中國(guó)化理論放在主導(dǎo)位置；在政治體制上，不能放棄工人階級(jí)在政黨中的領(lǐng)導(dǎo)地位；在經(jīng)濟(jì)體制上，生產(chǎn)資料公有制的主體地位堅(jiān)決不能動(dòng)搖；在奮斗目標(biāo)方面，要達(dá)到共同富裕。概言之，在思想根源上，其創(chuàng)新必須基于馬列主義和中國(guó)既有的中國(guó)化理論成果，換言之，后者是前者的思想根基，前者是在后者這個(gè)“基因”的新生。在實(shí)踐層面上，“人民至上”、公有制為主體、“共同富裕”等具備社會(huì)主義制度性質(zhì)的要素得到了充分體現(xiàn)。

（四）馬克思主義批判觀是正確應(yīng)對(duì)新時(shí)代我國(guó)新情況新問題的重要方法原則

“馬克思主義對(duì)當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)中國(guó)‘強(qiáng)起來’的現(xiàn)實(shí)意義，很大程度上就體現(xiàn)于馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論對(duì)中國(guó)‘強(qiáng)起來’的指導(dǎo)作用?！?4)陳學(xué)明：《中國(guó)如何“強(qiáng)起來”——從馬克思主義現(xiàn)代性批判理論角度的分析》，《學(xué)習(xí)與探索》2018 年第7 期。馬克思主義理論體系建構(gòu)、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)治理等的落后暫時(shí)遮蔽了馬克思主義的魅力和吸引力，進(jìn)而阻滯馬克思主義批判觀的形成。進(jìn)而言之，在中國(guó)改革的過程中，一方面由于法律法規(guī)的不完善以及法律的執(zhí)行監(jiān)督不到位，各種非法活動(dòng)在社會(huì)上一定程度地存在著，有的甚至在一些行業(yè)或地區(qū)成為一種“潛規(guī)則”，這必然涉及他人的權(quán)利與利益，容易引發(fā)各種矛盾；另一方面由于改革必然涉及利益的調(diào)整，而利益問題容易衍生出矛盾沖突。此外，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅猛，對(duì)很多生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、消費(fèi)等領(lǐng)域的新生現(xiàn)象，如何評(píng)價(jià)，往往還需要時(shí)間檢驗(yàn)，而這一發(fā)展過程中，由于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，導(dǎo)致這些行為可能成為產(chǎn)生矛盾的直接或者間接原因。因此，面臨多樣化的復(fù)雜矛盾，我們必須科學(xué)預(yù)防和有效化解，而蘊(yùn)含在馬克思主義批判觀中的辯證思維能夠幫助我們?cè)诋?dāng)前各行業(yè)領(lǐng)域中構(gòu)建一般方法論原則。

我國(guó)已經(jīng)全面建成了小康社會(huì)，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾也已轉(zhuǎn)向深層次的“不平衡”“不充分”，對(duì)“共同富裕”的追求和“美好生活”的向往還會(huì)面臨很多考驗(yàn)。首先，中國(guó)的社會(huì)制度建設(shè)可能存在著秦暉先生所言的負(fù)福利傾向，在一定程度上加大了社會(huì)的不公平。其次，一些本來較好的社會(huì)建設(shè)的設(shè)想在制度化的過程中出現(xiàn)了偏差，沒有實(shí)現(xiàn)預(yù)期。我國(guó)的各種發(fā)展策略在預(yù)期價(jià)值與最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值之間有一定差距，這樣一來，社會(huì)矛盾自然沒有得到有效地解決。在這個(gè)過程當(dāng)中，產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)、分歧、矛盾和斗爭(zhēng)是必然的，甚至有個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部可能會(huì)走彎路乃至犯錯(cuò)誤。從某種意義上講，正是在這些矛盾與斗爭(zhēng)的過程中，才不斷要求我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)，其核心要義在于推動(dòng)馬克思主義批判觀的形成。此外，科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)以及自媒體時(shí)代的到來，在傳達(dá)社會(huì)資訊和思想時(shí)，在信息獲取和情感表達(dá)方面，“碎片化”“片面化”，真實(shí)與流言共存，正能量與負(fù)能量共存，在缺少社會(huì)誠(chéng)信的實(shí)體與虛擬世界里，當(dāng)下中國(guó)產(chǎn)生了新的社會(huì)問題，以及解決此類問題而產(chǎn)生的分歧和矛盾，可能會(huì)以更廣泛、更尖銳的形式表現(xiàn)出來。換言之，新的社會(huì)問題產(chǎn)生了解決問題的錯(cuò)誤方法，即消極解構(gòu)式的批判或者是泛道德化和泛政治化批判。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下，我們必將面臨新情況新問題，要認(rèn)識(shí)和消解這些矛盾，應(yīng)從新時(shí)代特征出發(fā)，凝練新思維，大力培育科學(xué)辯證的馬克思主義批判觀。

二、培育馬克思主義批判觀的原則遵循

任何理論的批判都是基于其內(nèi)在原則，否則就可能淪為毫無根據(jù)和指向的無序評(píng)判，而絕不可能成就為普遍有效的批判理論。馬克思主義保持著對(duì)資本主義的整體批判態(tài)勢(shì)，至今魅力不減，原因即在于其批判的原則性。馬克思主義批判性特質(zhì)從其誕生起，既觀照現(xiàn)實(shí)又反觀自身，不斷地自我生成和發(fā)展；而且批判性價(jià)值底色即在于人民性，基于歷史唯物主義現(xiàn)實(shí)處境中最廣大的人民群眾。

（一）在馬克思主義自我批判和發(fā)展中推進(jìn)理論創(chuàng)新

馬克思在談到自己的批判時(shí)說：“我指的是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突。”(5)《馬克思恩格斯全集》第47 卷，北京：人民出版社，2004 年，第64 頁(yè)。實(shí)踐是馬克思主義的首要觀點(diǎn)，實(shí)事求是是馬克思主義最寶貴的理論品格之一。馬克思主義作為開放的理論，尤其注重在實(shí)踐中不斷地批判現(xiàn)實(shí)，以自我批判的方式進(jìn)行著創(chuàng)新、豐富和發(fā)展。所謂自我批判是指批判主體對(duì)其自身以及其所批判的理論，始終秉持自我反思、自我揚(yáng)棄直至實(shí)現(xiàn)自我超脫的批判行為。為什么要自我批判？是因?yàn)槔碚搧碜詫?shí)踐，而以人民群眾為主體的實(shí)踐是永遠(yuǎn)向前發(fā)展的。因此，理論自身要始終保持其科學(xué)真理性和價(jià)值合理性，就必須與時(shí)俱進(jìn)，通過自我否定來保持其對(duì)實(shí)踐的有效指導(dǎo)力。馬克思主義理論一旦形成后，人們又可能因?yàn)閳?jiān)信其科學(xué)合理性并將其提升為信仰而忽視和喪失對(duì)馬克思主義理論自身的自我批判意識(shí)，走向教條主義。馬克思主義的批判性即典型地體現(xiàn)在它持久地觀照和反思現(xiàn)實(shí)，使其永遠(yuǎn)立足于時(shí)代前沿，發(fā)出時(shí)代的最強(qiáng)音，永葆其先進(jìn)性和科學(xué)性。就像伊格爾頓所提出的，“馬克思針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題提出的分析和預(yù)測(cè)讓‘馬克思主義者’成了‘高瞻遠(yuǎn)矚者’的代名詞，引起無數(shù)人為了這一稱號(hào)前赴后繼”(6)特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對(duì)的》，李楊等譯，北京：新星出版社，2011 年，第1 頁(yè)。。

早在資本主義上升期，馬克思恩格斯就得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”(7)《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第284 頁(yè)?？茖W(xué)論斷，這是基于他們對(duì)于資本主義本質(zhì)及其內(nèi)在矛盾的深刻分析。馬克思恩格斯對(duì)于資本主義的科學(xué)診斷無疑具有一貫性，但他們完全摒棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)思辨，進(jìn)而在資本主義社會(huì)尚且容納和迅速推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的情況下對(duì)該論斷進(jìn)行審慎地完善，加以辯證地理解和把握資本主義發(fā)展的當(dāng)下狀況和未來趨勢(shì)。由此，馬克思補(bǔ)充道：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?8)《馬克思恩格斯選集》第2 卷，北京：人民出版社，1995 年，第33 頁(yè)?？梢钥闯觯R克思恩格斯的理論視野既具有時(shí)代的穿透性，同時(shí)又有強(qiáng)烈的時(shí)代感，完全體現(xiàn)了歷史與邏輯的高度統(tǒng)一。這充分說明了馬克思主義的創(chuàng)立者的偉大理論勇氣和實(shí)踐精神，不僅蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)批判，而且體現(xiàn)為理論探索過程中的自我批判。因而在馬克思恩格斯那里，科學(xué)理論的創(chuàng)立從來都不是一蹴而就的，其每一步深化和進(jìn)展都契合于“被把握的時(shí)代”，必然伴隨著革命式的理論自省與自我批判。

馬克思主義歷經(jīng)蘇聯(lián)社會(huì)主義以及中國(guó)革命和建設(shè)各階段的洗禮和發(fā)展，不但從未過時(shí)，而且總能重新煥發(fā)無限生機(jī)，究其根因即在于馬克思主義理論家們絕不固守于原有的理論邊界和既有范式中，真正地繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義批判精神，在與時(shí)俱進(jìn)中以馬克思恩格斯式的批判自覺開拓著理論境界。因而，立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大實(shí)踐，需要在自我反思中進(jìn)一步凝練馬克思主義批判精神，以理論批判的自識(shí)和自覺主動(dòng)作為。

（二）“以人民為中心”是馬克思主義批判觀的根本立場(chǎng)

資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代解放話語(yǔ)是以普世價(jià)值的形而上學(xué)理想作為基礎(chǔ)的政治解放，抽象的自然權(quán)利學(xué)說及其天賦人權(quán)觀念是其基本理論預(yù)設(shè)。這種抽象的權(quán)利和解放話語(yǔ)，以其虛假的演繹邏輯承諾了人與人之間的政治平等觀念，掩蓋了現(xiàn)實(shí)的各種不平等境況，導(dǎo)致了它在形式與內(nèi)容上的本質(zhì)背離，遮蔽了政治解放邏輯下的真實(shí)個(gè)人命運(yùn)，實(shí)質(zhì)上僅僅是維護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的利益。

正是在這一根本立場(chǎng)和價(jià)值歸旨上，馬克思主義的批判武器直指資產(chǎn)階級(jí)政治解放的抽象性和虛偽性，直擊資本主義制度的內(nèi)在矛盾及其對(duì)于人之本質(zhì)的異化和扭曲，并最終導(dǎo)向了全世界無產(chǎn)階級(jí)解放的最大價(jià)值訴求。對(duì)此，列寧確切地指出了馬克思主義的批判特質(zhì)與其價(jià)值歸旨之間的內(nèi)在和本質(zhì)關(guān)聯(lián)。“馬克思認(rèn)為他的理論的全部?jī)r(jià)值在于，整個(gè)馬克思主義而不僅僅是馬克思主義哲學(xué)，‘按其本質(zhì)來說是批判的和革命的’。后一性質(zhì)的確完全和無條件是馬克思主義所固有的，因?yàn)檫@個(gè)理論公開認(rèn)為自己的任務(wù)就是揭露現(xiàn)代社會(huì)的一切對(duì)抗和剝削形式，考察它們的演變，證明它們的暫時(shí)性和轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式的必然性，因而也就幫助無產(chǎn)階級(jí)盡可能迅速地、盡可能容易地消滅任何剝削?！?9)《列寧全集》第1 卷，北京：人民出版社，1984 年，第18 頁(yè)。因而，馬克思主義的徹底批判性和革命性從根本上顛覆了資產(chǎn)階級(jí)普世價(jià)值理論，兜底和清算了資本邏輯的根基，列寧不但指認(rèn)了馬克思批判立場(chǎng)的要義，更重要的在于強(qiáng)調(diào)了其批判的無產(chǎn)階級(jí)價(jià)值立場(chǎng)。由此可見，馬克思主義并非僅僅停留在批判本身，批判是以其更根本的目的作為價(jià)值指向的。即是說，在馬克思恩格斯完成對(duì)于資本主義的內(nèi)在剖析過程中，批判只是他們運(yùn)用嫻熟的銳利武器，也是改造舊世界的有效手段，批判最終服務(wù)于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造和服務(wù)于人民大眾。

馬克思主義批判精神的人民性立場(chǎng)，生發(fā)于馬克思恩格斯對(duì)于廣大工人階級(jí)生存狀況的同情，無論從《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》到《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，都貫穿著他們對(duì)底層勞動(dòng)人民的極大關(guān)注，暗含著偉大導(dǎo)師開啟批判事業(yè)的情感誘因。進(jìn)而，馬克思恩格斯在世界觀上完成從形而上學(xué)到辯證法的邏輯顛倒，基于對(duì)資本主義現(xiàn)代性話語(yǔ)邏輯的揭露和批判，以及對(duì)抽象的權(quán)利統(tǒng)一性的破解，并從科學(xué)的人類歷史向度上還原出真正的人類立場(chǎng)或人民立場(chǎng)，通向本真的人類解放之途。

習(xí)近平總書記向國(guó)內(nèi)外闡明，“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨”(10)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017 年，第57 頁(yè)。，堅(jiān)持“人民至上、以人為本”，實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”。作為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，把對(duì)馬克思主義的根本立場(chǎng)濃縮為“以人民為中心”，充分彰顯了新時(shí)代人民群眾的創(chuàng)造者角色、主體地位和價(jià)值原則，是對(duì)于馬克思主義批判精神主體性的最佳總結(jié)。

三、馬克思主義批判觀的培育路徑

新時(shí)代我們要全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，確保不偏離中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必由之路在于始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。歷史昭示未來，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新征程中，要構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興的話語(yǔ)體系，同樣應(yīng)該始終堅(jiān)持培育科學(xué)辯證革命的馬克思主義批判觀，因?yàn)椤爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”(11)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021 年，第13 頁(yè)。

（一）培養(yǎng)理性和辯證的思維方式，自覺彰顯本質(zhì)特征

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義正處于全球化進(jìn)程不斷加快的背景，伴隨而來的是各種社會(huì)輿論競(jìng)相登場(chǎng)。一方面，我國(guó)改革開放幾十年以來的經(jīng)濟(jì)體制改革以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，塑造著復(fù)雜多樣的思想觀念，這為多種社會(huì)輿論的滋生提供了必要的土壤；另一方面，全球化本身就是一場(chǎng)各種思想和文化觀念激蕩和碰撞的過程，任何國(guó)家和地區(qū)概莫能外，都會(huì)被夾裹于其中。因而，西方國(guó)家的文化觀念和價(jià)值形態(tài)必然會(huì)在全球化的浪潮中沖擊我國(guó)的主流文化和意識(shí)形態(tài)陣地。社會(huì)輿論有其深刻的理論邏輯為根基，這就決定了以相應(yīng)的理論批判對(duì)其破解并加以引導(dǎo)才是妥當(dāng)?shù)奶幚矸绞?，而不是采取任何政治運(yùn)動(dòng)或行政手段。鑒于此，運(yùn)用馬克思主義的批判武器，對(duì)各種社會(huì)輿論和文化觀念加以審視、剖析和甄別，并給予有理、有力地回?fù)?，就必然要求我們?gòu)建起牢固的馬克思主義批判體系。

“批判”無疑是目前人文社科領(lǐng)域甚為時(shí)髦、使用頻繁的詞匯之一，甚至大有將其普遍化和淺薄化的傾向。究其根因，在于我們沒有真正切中馬克思主義的“批判”真義，使批判浮于形式，流于表層征象，而非深入批判內(nèi)容或?qū)ο蟮膬?nèi)在支撐邏輯，算不得本真的“批判”。更不用說，在當(dāng)前普遍存在的淺薄化批判中，甚至不乏以個(gè)人感情色彩取代邏輯和辯證分析的拙劣做法，也不乏以平面化的思維方式取代以科學(xué)、理性、辯證批判與剖析的傾向。

馬克思主義理論中，批判是其固有的屬性，批判性甚至被認(rèn)為是其本質(zhì)的屬性。秉持馬克思主義的批判性就是要真正地繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義理論及其邏輯體系，以馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)與方法分析和解決問題。對(duì)什么是馬克思主義批判觀的理解，首先要破除對(duì)它的誤解或強(qiáng)加于其上的曲解。有人認(rèn)為在馬克思主義經(jīng)典作家建立這一理論的時(shí)候，資本主義社會(huì)的發(fā)展還如火如荼，此時(shí)就提出其必將滅亡，必然使這一理論先天地帶有片面化與幻想化之不足。如果僅僅基于資本主義所呈現(xiàn)出的一些丑惡現(xiàn)象就斷言其行將滅亡，此論無疑具有更多的道德浪漫主義色彩而非科學(xué)嚴(yán)肅的真理因素。當(dāng)然，從終極意義上講，任何事物都不會(huì)永存，必然會(huì)被新事物所代替，然而，這種過于宏觀化和抽象化的論斷并沒有什么更實(shí)際而具體的指導(dǎo)意義。還有人指責(zé)馬克思主義經(jīng)典作家的批判觀是雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)資本主義和其他思想流派總是持強(qiáng)烈批判的態(tài)度，而對(duì)自身包括無產(chǎn)階級(jí)總是持非批判的態(tài)度。總之，馬克思主義批判觀點(diǎn)是這樣或那樣地被誤解或誤讀著，或被否定，或被視為道德化的吶喊。這些認(rèn)知極大地制約了人們對(duì)馬克思主義批判觀的客觀把握。更為嚴(yán)重和令人憂慮的是，人們又多以被誤解、曲解了的所謂馬克思主義批判觀來解讀與評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)，并把被歪曲和丑化了的世界視為真實(shí)的世界存在。科學(xué)、理性、辯證是馬克思主義批判觀的重要特色和本質(zhì)特征，這三者是有機(jī)地聯(lián)系在一起，彼此之間相互影響并構(gòu)建了完善的整體。這表現(xiàn)出馬克思主義批判觀的自立、自信和自主。

（二）堅(jiān)持科學(xué)與道德的自覺統(tǒng)一，摒棄泛道德化思維

“新思想的優(yōu)勢(shì)又正好在于我們不期望借助教條來預(yù)想未來，而只是希望借助批判舊世界來創(chuàng)造新世界?！?12)《馬克思恩格斯文集》第10 卷，北京：人民出版社，2009 年，第7 頁(yè)。新世界的產(chǎn)生和創(chuàng)造，我們必須將其建立在客觀主義和非教條主義的基礎(chǔ)之上，要能通過事物的外在現(xiàn)象而找出其內(nèi)在本質(zhì)，以減少外在化和感情化；與之同時(shí)，還要用發(fā)展的視角來看待這一問題，積極促進(jìn)社會(huì)的繁榮。假如我們的目標(biāo)不是設(shè)想未來并讓其在將來有普適性，我們的目標(biāo)就更加明確，我們應(yīng)該知道要做些什么，那就是要對(duì)當(dāng)前的所有進(jìn)行無情的批判，何謂無情？就是“這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突”(13)《馬克思恩格斯文集》第10 卷，北京：人民出版社，2009 年，第7 頁(yè)。。

對(duì)批判性思維的堅(jiān)持，要避免割裂科學(xué)批判和道德批判，尤其是要避免疏離科學(xué)精神而蛻變?yōu)榉旱赖禄呐?。科學(xué)的批判不但要有完善的思維，還要有飽含情感的關(guān)懷，它們是互為補(bǔ)充的兩部分。這就意味著批判不但要充滿“激情”，也就是要遵從道德情感，而且要有“頭腦”也就是充滿理性，失去理性的激情只能是有害無益的情緒化宣泄，沒有激情的理性很難真正地關(guān)切人間疾苦。

要讓批判具有一定的層次性，并取得一定的效果，那就要認(rèn)真平衡感性和理性之間的關(guān)系，科學(xué)批判和道德批判之間的比重，盡管從感情的角度來看，激情的批判會(huì)讓人感同身受，但正因?yàn)閺那楦锌紤]，它容易形成情緒化和現(xiàn)象化，因而并不能化解根本矛盾。想要實(shí)現(xiàn)深層次的有效批判，就應(yīng)該要用充滿情感的“激情的頭腦”進(jìn)行科學(xué)批判。馬克思從辯證的、唯物的角度對(duì)歷史進(jìn)行了批判，他沒有讓自己停滯于外在化、片段化以及純道德化的階層，而是讓自己把科學(xué)和道德聯(lián)系在一起，把歷史發(fā)展的必然性和道德品質(zhì)的應(yīng)然性聯(lián)系在一起。一方面，科學(xué)批判有著充分的道德情感并把其作為道德批判的根基。另一方面，道德批判也應(yīng)該從科學(xué)論斷的層面出發(fā)，并把它當(dāng)作科學(xué)批判的價(jià)值引導(dǎo)?？傊R克思主義的批判觀重視用歷史的規(guī)則性和倫理的人情味雙重標(biāo)準(zhǔn)來思考問題。

泛道德化是批判的陣營(yíng)中科學(xué)色彩較為淺顯而道德意味卻被無限放大的非理性傾向?？茖W(xué)批判毋庸置疑需要從科學(xué)理論出發(fā)，科學(xué)論斷具有普適性和先進(jìn)性，它是剖析問題的主要憑借，實(shí)踐假如不用科學(xué)論斷做引導(dǎo)就會(huì)喪失發(fā)展的方向。一方面，社會(huì)發(fā)展和變革將會(huì)產(chǎn)生新的問題和挑戰(zhàn)，這就需要科學(xué)論斷特別是馬克思主義作為引導(dǎo)以幫助人類對(duì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行剖析；另一方面，當(dāng)今人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)科學(xué)論點(diǎn)的時(shí)候，有嚴(yán)重的工具化傾向，所以，現(xiàn)如今輕視人文社會(huì)科學(xué)尤其是哲學(xué)理論的價(jià)值的現(xiàn)象較為普遍地存在著。這也為泛道德化批判之片面化、表象化、情緒化存在提供了滋生土壤。它總是有豐富的感性理性表現(xiàn)不足，這是因?yàn)槿鄙倏茖W(xué)論點(diǎn)作為指導(dǎo)的緣故。理性以理論為指導(dǎo)，通過理論來武裝自己的頭腦提升自身的判斷能力。國(guó)民要增強(qiáng)文化自信和理論自覺，必須自覺地理性地克服淪入泛道德化批判的誤區(qū)。

（三）培育馬克思主義理論主體，增強(qiáng)攻堅(jiān)克難的解題能力

增強(qiáng)和落實(shí)馬克思主義的批判性，最終還在于培育好使用馬克思主義理論的批判主體，即社會(huì)實(shí)踐中的人民群眾，塑造人民群眾的主體性及其批判意識(shí)，提高其鑒別能力。只有以馬克思主義理論武裝人民的頭腦，它才能真正地釋放出現(xiàn)實(shí)的解放力量，這是因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”(14)《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第9 頁(yè)。。這就意味著，通過學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義，在人民群眾中弘揚(yáng)理性、科學(xué)和辯證的批判精神，“批判的武器”才能在人民群眾中化作現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主體力量，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義成果的受益者。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)馬克思主義批判精神的人民性是切實(shí)貫徹我黨群眾路線的重要體現(xiàn)。而“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人”(15)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，北京：外文出版社，2017 年，第317 頁(yè)。。所以，在抵制各種非馬克思主義思潮、甚至與西方虛無主義以至自由化思想作斗爭(zhēng)的陣地上，應(yīng)當(dāng)充分肯定和發(fā)揚(yáng)人民的批判主體性作用，充分地信任以馬克思主義理論武裝起來的人民具有科學(xué)的辨別和批判能力。同時(shí)，在涉及人民群眾相關(guān)利益的問題上，應(yīng)當(dāng)尊重人民群眾的真實(shí)訴求，聽取人民群眾的聲音，這將有利于化解人民內(nèi)部矛盾，凝聚人民的向心力。從人民的堅(jiān)定立場(chǎng)出發(fā)，才能真正地運(yùn)用科學(xué)的原則和方法有效維護(hù)人民利益，批判任何損害人民利益的錯(cuò)誤做法，最終做到馬克思主義批判性和人民性的統(tǒng)一。

在新時(shí)代干事創(chuàng)業(yè)謀求新發(fā)展，馬克思主義理論思維主體必須要有能夠敏銳發(fā)現(xiàn)問題、清醒正視問題、自覺解決問題的能力，而這離不開正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來一直用馬克思主義哲學(xué)作為全黨的理論武裝，這必將助推黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高級(jí)干部掌握科學(xué)的世界觀和方法論，掌握認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的鑰匙。把馬克思主義批判觀作為思想武器，唯有此，增強(qiáng)攻堅(jiān)克難的“解題能力”才能變成現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。自新中國(guó)成立以來，圍繞“探求一條中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路”“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”的答案追尋，黨和人民探索持續(xù)不斷，黨的十九屆四中全會(huì)作出了頂層設(shè)計(jì)，全面部署新時(shí)代堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。此處講的國(guó)家治理體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民治理國(guó)家的制度體系，主要是指政治、經(jīng)濟(jì)、文化等以及黨的建設(shè)領(lǐng)域的體制、機(jī)制等，也就是國(guó)家制度。國(guó)家治理體系及治理能力現(xiàn)代化，就是指國(guó)家治理者能夠擅長(zhǎng)依據(jù)法治思維和法律制度管理國(guó)家，繼而將中國(guó)特色社會(huì)主義各方面優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理的效能。這就要求我們運(yùn)用馬克思主義批判觀對(duì)待現(xiàn)有理論和實(shí)踐，不僵化，不教條，并依據(jù)形勢(shì)變化更新治理理念、深化治理體制改革、完善豐富治理體系、讓治理能力得到提高。這要靠增強(qiáng)理論的生命力、創(chuàng)造力和感召力，關(guān)鍵就在于始終堅(jiān)持馬克思主義批判觀，面對(duì)新情況、新問題用黨最新的理論創(chuàng)新成果解決現(xiàn)實(shí)重大問題。

總之，在“強(qiáng)起來”的新時(shí)代，中國(guó)正走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)大道上，一個(gè)走向強(qiáng)大的民族要想真正可持續(xù)發(fā)展，就必須凝心聚力，攻堅(jiān)克難，培育科學(xué)理性的馬克思主義批判觀，運(yùn)用好這把銳利的武器，才能掌握其精髓，才能真正使中國(guó)特色社會(huì)主義行穩(wěn)致遠(yuǎn)，彰顯“中國(guó)之治”的制度優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大生命力。