滕淑娜，楊 帥

（1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；2.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

經(jīng)濟(jì)倫理作為有機(jī)聯(lián)結(jié)經(jīng)濟(jì)與倫理的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本過程即生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)中衍生的各種倫理問題及協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體利益關(guān)系、規(guī)約經(jīng)濟(jì)行為的各種道德規(guī)范的統(tǒng)稱，主要包括生產(chǎn)倫理、交換倫理、分配倫理和消費(fèi)倫理等，它通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)道德觀念和外在的經(jīng)濟(jì)道德實(shí)踐等層面予以體現(xiàn)。①龔天平、饒婷：《經(jīng)濟(jì)倫理與美好生活——基于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本過程的探討》，《倫理學(xué)研究》2020年第2期。在這一點(diǎn)上，19世紀(jì)末嚴(yán)復(fù)對(duì)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想的引入和發(fā)展即是很好的例證。

19世紀(jì)末，為探索圖強(qiáng)之道，嚴(yán)復(fù)將亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想引入中國，對(duì)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想大加贊賞，同時(shí)又結(jié)合中國傳統(tǒng)義利之辨中孕育出的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)倫理思想，以中國歷代變法圖強(qiáng)的實(shí)踐為本源，以近代西方經(jīng)濟(jì)自由主義和進(jìn)化論為基礎(chǔ)，提出了以合理利己主義為主的包括義利觀、本末觀、貧富觀、奢儉觀在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。目前，學(xué)界有關(guān)嚴(yán)復(fù)與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究成果較多②李瑞清：《探究嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的淵源》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2011年第12期；羅蔚、鄧少海：《嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想簡(jiǎn)析》，《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2003年第1期；杜幫云：《略論亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想》，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2010年第35期；彭猛奇：《市場(chǎng)交換的道德機(jī)制——試析亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想》，《云南社會(huì)科學(xué)》2004年第2期；任丑、范方瓊：《論嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理思想》，《攀枝花大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期；劉喜珍：《亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想及其當(dāng)代意義研究》，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期；呂洪：《嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》，新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年；聶超群：《亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想探析》，碩士學(xué)位論文，南昌大學(xué)，2008年等。，但對(duì)于二者經(jīng)濟(jì)倫理思想的比較研究并不多見③鐘祥財(cái)：《嚴(yán)復(fù):亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)思想傳播者》，《金融博覽》2016年第11期；朱峰、陳友良：《略論嚴(yán)復(fù)對(duì)亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說的認(rèn)識(shí)》，《福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第2期。。有鑒于此，文章以比較的視角對(duì)嚴(yán)復(fù)和斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行研究，探析亞當(dāng)·斯密對(duì)嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要影響，分析嚴(yán)復(fù)在近代西學(xué)研究基礎(chǔ)上對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承與發(fā)展，通過對(duì)兩位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想比較探究，以期對(duì)中國目前政治經(jīng)濟(jì)倫理領(lǐng)域的改革提供一些借鑒和思考。

一、嚴(yán)復(fù)與亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想概述

亞當(dāng)·斯密一生處于較為和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，1776年3月出版的《國富論》構(gòu)建了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，更使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一躍居于西方世界學(xué)術(shù)主流的地位。亞當(dāng)·斯密結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的理論，在自由主義思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)重商學(xué)派與重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想，同時(shí)汲取了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的理論成果，開創(chuàng)了自由主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的新時(shí)代。“人性論”是貫穿斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，“功利論”則是斯密自由主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的前提，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“看不見的手”原則是其思想的核心命題。

嚴(yán)復(fù)對(duì)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想大加贊賞，作為亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的傳播者，嚴(yán)復(fù)在義利觀、奢儉觀、貧富觀等方面深受斯密自利人性論和經(jīng)濟(jì)自由主義的影響，提倡個(gè)人要樹立全新的義利思想，維護(hù)自己的正當(dāng)利益，國家也要營造一個(gè)寬松的市場(chǎng)氛圍，只有這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步。此外，嚴(yán)復(fù)還結(jié)合中國傳統(tǒng)的進(jìn)步經(jīng)濟(jì)倫理和西方功利主義思想，在亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，試圖重塑當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)倫理思想，以提高國民素質(zhì)，構(gòu)建自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)制度，推動(dòng)近代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

二、亞當(dāng)·斯密對(duì)嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的影響

亞當(dāng)·斯密被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，是西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度的奠基人，其經(jīng)典著作《國富論》與《道德情操論》詳細(xì)介紹了亞當(dāng)·斯密以利己主義和功利主義為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要包括：倡導(dǎo)人性論、贊同自由主義、強(qiáng)調(diào)積累、提倡節(jié)儉以擴(kuò)大投資等，這些思想對(duì)嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念產(chǎn)生了重要影響。

第一，斯密的人性論為嚴(yán)復(fù)所贊賞并倡導(dǎo)，引入義利觀中?！叭诵哉摗笔撬姑芙?jīng)濟(jì)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。同情和自利是促使人產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)行為的心理基礎(chǔ)和驅(qū)動(dòng)力，而互利則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的倫理法則。在斯密看來，“同情”是人類本性中最基本，同時(shí)也是包含內(nèi)容最廣泛的道德情感。從這種同情中逐漸產(chǎn)生出來的廣泛贊同與強(qiáng)烈否定就促使各種社會(huì)規(guī)范逐漸趨向一致，促使每個(gè)人不違背共同遵守的社會(huì)準(zhǔn)則。分工的形成，是因?yàn)槿诵援?dāng)中有某種以物易物的傾向，這種傾向的作用是逐步且緩慢的，然而分工卻是這種傾向必然產(chǎn)生的結(jié)果。①[英]亞當(dāng)·斯密：《國富論》，謝宗林、李華夏譯，北京：中央編譯出版社，2011年,第9頁。這種傾向即為自利。嚴(yán)復(fù)在接受斯密人性論思想的基礎(chǔ)上，對(duì)中國封建傳統(tǒng)的重義輕利思想加以批判，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)重視人類本性中“同情”的一面，強(qiáng)調(diào)利己主義，反對(duì)封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”的禁欲主義，“人道所為，皆背苦而趨樂，必有所樂，始名為善，彰彰明矣?！雹谏蛏坪?、王鳳賢：《中國倫理學(xué)說史》，杭州：浙江人民出版社，1988年，第770頁。既要重義，也不能輕利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一，認(rèn)為只有處理好這兩方面的關(guān)系，才是社會(huì)繁榮發(fā)展的核心所在。通過社會(huì)道德和國家制定的法律，指導(dǎo)人們應(yīng)該做什么，如何去做，從而在自覺地做到以國家、集體利益為重的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正當(dāng)利益。

第二，斯密的農(nóng)工商思想為嚴(yán)復(fù)所接受并重塑。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提到邑業(yè)興而野業(yè)轉(zhuǎn)進(jìn)之理，即為發(fā)展城鎮(zhèn)商業(yè)會(huì)推動(dòng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，這與中國封建社會(huì)重本抑末，農(nóng)業(yè)商業(yè)兩者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)倫理大相徑庭。嚴(yán)復(fù)深刻地抨擊了傳統(tǒng)的“重本抑末”思想的危害，通過論證“本業(yè)”與“末業(yè)”的關(guān)系，向世人揭示西方世界發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及商業(yè)的發(fā)展順序及原則，試圖通過塑造“本末兼重”的觀念以激發(fā)民眾積極投身于工商業(yè)的熱情，從而促使中國走上富強(qiáng)之路。

在《原富》按語中有“農(nóng)桑樹畜之事，中國謂之本業(yè)，而斯密氏謂為野業(yè)；百工商賈之事，中國謂之末業(yè)，而斯密氏謂為邑業(yè)。謂之本末者，意有所輕重；謂之野邑者，意未必有所輕重也?！雹蹏?yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第102頁，第102頁，第28頁，第459頁。嚴(yán)復(fù)是在深入英國鄉(xiāng)村，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國家情況做了深刻考察以后，結(jié)合亞當(dāng)·斯密的思想提出此觀點(diǎn)的，他認(rèn)為農(nóng)、工、商業(yè)屬實(shí)有本末之分，但是不應(yīng)該顧此失彼，有所偏頗。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，在亞當(dāng)·斯密的理論里提到的“本”、“末”之業(yè)也不應(yīng)指輕重關(guān)系，而是便于將鄉(xiāng)村勞動(dòng)者的勞動(dòng)和制造業(yè)工人的勞動(dòng)相區(qū)分。把“本”、“末”之業(yè)對(duì)立起來“乃中土之私論，非天下之公言”④嚴(yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第102頁，第102頁，第28頁，第459頁。?！氨緲I(yè)”和“末業(yè)”是互相依賴的，嚴(yán)復(fù)所持的是“本”“末”兼重的本末觀。

第三，斯密的功利主義思想為嚴(yán)復(fù)所吸收并倡導(dǎo)。具體而言，功利主義作為資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富增長(zhǎng)的理論依據(jù)，有利于西方資本世界社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，其次則是為資本主義制度作辯護(hù)，頌揚(yáng)資本主義的永恒與和諧。在義利之辨上，嚴(yán)復(fù)吸收了斯密的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，肯定了亞當(dāng)·斯密“開明自營”的原理，認(rèn)為這是近代以來最有益于民眾的理論。因?yàn)樯鐣?huì)中“未有不自損而能損人者，猶未有徒益人而無益于己者，此乃人道絕大公例也”。⑤王栻：《嚴(yán)復(fù)集》第4冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第893頁。這便是合理利己主義的體現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)相信，遵循西方的功利主義，會(huì)給當(dāng)時(shí)處于水深火熱中的人民和國家?guī)砀辉！?/p>

針對(duì)這些情況，工作隊(duì)提出強(qiáng)化宣傳教育工作、消除迷信思想、樹立社會(huì)主義文明新風(fēng)是關(guān)鍵。在工作隊(duì)的幫助下，曼來村委會(huì)建立健全了黨支部黨小組，完善黨組織和村委會(huì)各項(xiàng)規(guī)章制度，充分發(fā)揮黨員的先進(jìn)帶頭作用，在全村開展講文明樹新風(fēng)的活動(dòng)。一方面開展“黨的光輝照邊疆，邊疆人民心向黨”實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)群眾聽黨話、感黨恩、跟黨走；另一方面開展移風(fēng)易俗行動(dòng)。隊(duì)員們認(rèn)真學(xué)習(xí)佤族原始宗教文化，在節(jié)假日積極組織群眾開展傳統(tǒng)的民間民俗活動(dòng)，而生活日常中則通過科學(xué)講解幫助村民理解原始宗教文化和迷信鬼神文化的不同，甚至還主動(dòng)參與他們的一些宗教儀式。這樣既不讓村民反感，也說服了他們改變一些陋俗，合理安排出行和勞作。

第四，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想被嚴(yán)復(fù)認(rèn)可并宣傳。經(jīng)濟(jì)自由主義始終貫穿在亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想中。斯密在《國富論》中從“經(jīng)濟(jì)人”的角度出發(fā)，主張一切順其自然，取消國家干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，允許企業(yè)資本家進(jìn)行自由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，企業(yè)之間自由競(jìng)爭(zhēng)。斯密認(rèn)為，“看不見的手”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和管理的最佳秩序原則，政府應(yīng)在法律和道德允許的范圍內(nèi)放任市場(chǎng)的自我運(yùn)作。市場(chǎng)能夠保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門在生產(chǎn)過程中做到互相配合，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

嚴(yán)復(fù)積極宣傳亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想，對(duì)洋務(wù)派提出的重官權(quán)而輕商權(quán)的經(jīng)濟(jì)倫理政策感到不滿，呼吁政府應(yīng)當(dāng)減少對(duì)商業(yè)的控制，增加商人的自主權(quán)，并主張將西方的自由、平等思想融入中國傳統(tǒng)的倫理道德中，將受封建思想壓迫的廣大勞動(dòng)人民的思想解放出來以達(dá)到國富民強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)在《原富》中極力主張經(jīng)濟(jì)上的自由放任主義，“惟其理有固然，斯其勢(shì)有必至。”⑥嚴(yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第102頁，第102頁，第28頁，第459頁?！澳羰官Q(mào)易自由，自由貿(mào)易非他，盡其國地利民力二者出貨之能，恣賈商之公平為競(jìng)，以使物產(chǎn)極于至廉而已?！雹邍?yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第102頁，第102頁，第28頁，第459頁。這里所提到的“自由貿(mào)易”，是主張放任自由的經(jīng)濟(jì)政策，反對(duì)市場(chǎng)受到政府的過度干預(yù)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的中國急需發(fā)展建立的新型工商業(yè)有很多，要做到產(chǎn)業(yè)繁榮與國家富強(qiáng)，就要發(fā)展資本主義的“自由貿(mào)易”，其間關(guān)鍵則在于政府要實(shí)行開放的經(jīng)濟(jì)政策。此外，嚴(yán)復(fù)反對(duì)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，指出設(shè)立官員管理新式企業(yè)，“強(qiáng)物情，就己意，執(zhí)不平以為平”①嚴(yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第42頁，第239頁，第65頁。，是“大亂之道”。嚴(yán)復(fù)提出的嶄新的經(jīng)濟(jì)倫理觀既表達(dá)了民族資產(chǎn)階級(jí)迫切希望投資自由經(jīng)營新興產(chǎn)業(yè)的要求，同時(shí)也給民族資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的壓迫以及表達(dá)對(duì)洋務(wù)派實(shí)行的官督商辦政策的不滿提供了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論武器，這在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)無疑具有開創(chuàng)性的意義。

最后，斯密有關(guān)積累的思想被嚴(yán)復(fù)引入中國并推介。亞當(dāng)·斯密特別強(qiáng)調(diào)積累的作用，認(rèn)為只有進(jìn)行積累，才能使國家富裕。所謂積累，就是把生產(chǎn)的物質(zhì)資料節(jié)約一部分用來增加下一輪投資，不然將無法增加資本。所以亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)通過節(jié)儉來增加積累，并提出節(jié)儉是財(cái)富積累的直接原因?！霸诔Ｄ甑氖杖牖蛱厥獾氖杖胫?，節(jié)省一部分，貯蓄起來?！雹趤啴?dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第323頁，第320頁，第322頁。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“奢侈者所為，不但會(huì)陷他自身于貧窮，而且將陷全國于匱乏?！雹蹃啴?dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第323頁，第320頁，第322頁。因此，斯密說：“無論就哪一個(gè)觀點(diǎn)來說，奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會(huì)的恩人”④亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第323頁，第320頁，第322頁。但是僅僅反對(duì)奢侈還不夠，還要反對(duì)妄為。此外，斯密還主張把收入花費(fèi)在耐用品上，這樣不僅有利于積累，而且也有利于社會(huì)資本的增加和國家財(cái)富的增長(zhǎng)。嚴(yán)復(fù)也強(qiáng)調(diào)“一國之富，不必盡為母財(cái)也，必有蓋藏”⑤嚴(yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第42頁，第239頁，第65頁。。嚴(yán)復(fù)反對(duì)封建經(jīng)濟(jì)倫理的仇奢崇儉，認(rèn)為將節(jié)省下來的物質(zhì)資料用于再投資是合理分配資產(chǎn)的最優(yōu)選擇。嚴(yán)復(fù)提出的新的消費(fèi)觀正是試圖推翻籠罩中國兩千余年的以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)倫理觀念，使新興的民族資產(chǎn)階級(jí)為追求利益所采取的行動(dòng)獲得道德支撐的一種全新的理論。這表明嚴(yán)復(fù)在近代中國引入了西方資本主義的生產(chǎn)方式和資本主義精神，引起了傳統(tǒng)觀念的“德性主義”與西方資本世界的“功利主義”兩種經(jīng)濟(jì)倫理的激烈碰撞與融合。

縱觀以上，嚴(yán)復(fù)在同情自利、功利主義、經(jīng)濟(jì)自由主義倫理思想和強(qiáng)調(diào)積累反對(duì)奢侈妄為方面接受了亞當(dāng)·斯密的理論，將資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)倫理引入中國，此外為適應(yīng)中國實(shí)際的社會(huì)條件，重塑中國傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)倫理，嚴(yán)復(fù)還吸收了西方生物進(jìn)化學(xué)說和中國的傳統(tǒng)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)亞當(dāng)·斯密的理論做了進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展。

三、嚴(yán)復(fù)對(duì)亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的創(chuàng)新與發(fā)展

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅為嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)和實(shí)踐，而且被嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。嚴(yán)復(fù)對(duì)亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的創(chuàng)新與發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，嚴(yán)復(fù)將斯密的競(jìng)爭(zhēng)思想引入其義利觀中，并受生物進(jìn)化論的啟發(fā)，提出“物競(jìng)天擇，適者生存”，并進(jìn)一步認(rèn)為人類社會(huì)也遵守優(yōu)勝劣汰的生存法則。斯密強(qiáng)調(diào)，競(jìng)爭(zhēng)有利于協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的利益矛盾。嚴(yán)復(fù)推崇個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮潛力，實(shí)現(xiàn)自身利益，從而使彼此之間產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，促使社會(huì)進(jìn)步。在社會(huì)進(jìn)化論原理中，人與人之間的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與生物體在自然界當(dāng)中爭(zhēng)取生存機(jī)會(huì)的過程具有相同的性質(zhì)。民眾之間出現(xiàn)“爭(zhēng)馳并進(jìn)，以相磨礱”⑥王栻：《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè)，北京:中華書局，1986年，第23頁。的局面后，國家和社會(huì)就會(huì)按照“兩利為利”的原則，形成有競(jìng)爭(zhēng)有合作的健康發(fā)展模式。如此一來，個(gè)人、群體和國家的緊密地聯(lián)系起來，也就達(dá)到了“義利合一”。

其次，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)義利觀中的“義利統(tǒng)一”。中國傳統(tǒng)的進(jìn)步主義經(jīng)濟(jì)倫理觀是嚴(yán)復(fù)義利觀中與斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想不同的一面。嚴(yán)復(fù)繼承了 “義利統(tǒng)一”論，義利統(tǒng)一源于荀子義利相兼的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為義利是相互統(tǒng)一的，一定的道德行為會(huì)給人們帶來利益。⑦李瑞清：《探究嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的淵源》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2011年第12期，第59-65頁。嚴(yán)復(fù)在義利之辨上，既對(duì)中國傳統(tǒng)倫理中分裂義利的觀點(diǎn)感到不滿，又不茍同極端的利己主義觀，提出“義利合”的思想，建立一種人我兩利、義利合的新道德。《原富》中曾提到：“庶幾義利合，民樂從善，而治化之進(jìn)不遠(yuǎn)歟”⑧嚴(yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第42頁，第239頁，第65頁。。嚴(yán)復(fù)在西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)上，吸收中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的進(jìn)步觀念，最終形成進(jìn)步的“義利統(tǒng)一觀”，以其為核心的義利觀也成了嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)倫理思想的重中之重。

再次，嚴(yán)復(fù)更加辯證地看待奢儉關(guān)系。在奢儉觀方面，“崇儉”思想深深存在于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想之中，“崇儉”是一種高尚的美德，封建統(tǒng)治者以此為標(biāo)準(zhǔn)來約束民眾的行為。在儒家“德性主義”的經(jīng)濟(jì)倫理體系中素有“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)在《原富》中說到：“道家以儉為寶，豈不然哉！乃今日識(shí)務(wù)之士，反惡氣說而譏排之，吾不知其所據(jù)之何理也。所貴乎儉者，儉將以有所養(yǎng)，儉將以有所生也。使不養(yǎng)不生，則財(cái)之蟊賊而已。烏能有富國足民之效！”①嚴(yán)復(fù)：《原富》，北京：北京時(shí)代華文書局，2014年，第241頁。因此，嚴(yán)復(fù)的奢儉觀可以說是一種“合理消費(fèi)論”，“有養(yǎng)有生”的意思可以理解為既可以使私人財(cái)富得到增加，也會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。嚴(yán)復(fù)運(yùn)用西方功利主義以及實(shí)用主義的原理來重新論證奢和儉的辯證關(guān)系，其審慎的奢儉觀既吸收了西方資本主義文化中的精華，又不忘從中國傳統(tǒng)文化中吸取適時(shí)的部分，對(duì)當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中如何解決消費(fèi)與生產(chǎn)的矛盾仍具有啟蒙意義。

最后，嚴(yán)復(fù)十分看重以信為本的商業(yè)道德。中國重農(nóng)輕商，自古以來的圣賢不屑于對(duì)商界道德和規(guī)范發(fā)表言論，商人和資本家也自輕自賤，從來沒有在心中樹立誠信合法的商業(yè)道德。但是嚴(yán)復(fù)卻十分看重商業(yè)道德的樹立，認(rèn)為經(jīng)商過程中長(zhǎng)期存在的“售欺長(zhǎng)偽、叢弊啟奸”是民眾心中產(chǎn)生偏見及阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)祝鐣?huì)應(yīng)當(dāng)合力戒除此等弊端。他主張經(jīng)商要以信為本，做到童叟無欺、公私兩任，只有這樣才能促進(jìn)商品流通和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

由此可見，嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理思想雖以亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理為基礎(chǔ)，但在義利觀和奢儉觀方面都有自己獨(dú)到的發(fā)展與創(chuàng)新，反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)新興的資產(chǎn)階級(jí)要求建立起新的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的強(qiáng)烈愿望。

四、結(jié)論

縱觀以上，在19世紀(jì)末中國內(nèi)外交困之時(shí)，嚴(yán)復(fù)作為愛國圖強(qiáng)之士將西方資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想帶回中國，企圖挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，將西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想引入中國以啟發(fā)民智，在介紹西方經(jīng)濟(jì)倫理的同時(shí)又加入了自己對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的分析與理解，既有對(duì)亞當(dāng)·斯密理論的肯定與繼承，又存在自己的理論認(rèn)知。嚴(yán)復(fù)提出了針對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)狀的義利觀、本末觀、貧富觀和奢儉觀，抨擊了籠罩在中國兩千余年的傳統(tǒng)儒家學(xué)說，引導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)不違背中國的具體實(shí)際，以求實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。

嚴(yán)復(fù)與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天仍有許多借鑒之處：第一，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)在遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)樹立起正確的義利觀，不應(yīng)貪圖私利，而要以義取利，主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，為人民謀福利，從而實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展，更大程度造福社會(huì)。此外，企業(yè)還要在義利兼重，以義為上的基礎(chǔ)上提高自己的創(chuàng)新思維與科研能力，絕不能固步自封。在經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代背景下，企業(yè)如果不能及時(shí)根據(jù)市場(chǎng)的信息前沿調(diào)整自己的產(chǎn)品形態(tài)和管理模式的話，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中往往會(huì)會(huì)被那些積極轉(zhuǎn)換的企業(yè)淘汰。所以，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展，就必須開創(chuàng)企業(yè)獨(dú)特性，這樣才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中站穩(wěn)腳跟，實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展。

第二，嚴(yán)復(fù)的本末觀強(qiáng)調(diào)要本末兼重，不應(yīng)有所偏廢。我國目前經(jīng)過幾十年的現(xiàn)代化建設(shè)，在以工商業(yè)的發(fā)展為核心的同時(shí)，也要注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)對(duì)于我國具有特殊的重要性，農(nóng)業(yè)興則百業(yè)興；農(nóng)業(yè)穩(wěn)則全局穩(wěn)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系到我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)系到我們國家的前途命運(yùn)，三農(nóng)問題仍然是新發(fā)展階段我們所面臨的重中之重，理應(yīng)各業(yè)兼重，才能實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持更加公平正義和共同富裕的發(fā)展導(dǎo)向，有力地推進(jìn)了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國邁向全民共同富裕的歷史新征程。

第三，我國正處于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的轉(zhuǎn)換期與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的瓶頸期，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的新發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，從高速增長(zhǎng)的粗放型經(jīng)濟(jì)向中高速增長(zhǎng)的精細(xì)化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。在這個(gè)攻堅(jiān)期，只有切實(shí)發(fā)揮政府的優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)的作用，才能繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)向好發(fā)展。由亞當(dāng)·斯密的自由經(jīng)濟(jì)思想和嚴(yán)復(fù)“開明自營”的原理可以得知，配置社會(huì)資源最有效率的形式是市場(chǎng)，只有充分發(fā)揮市場(chǎng)的作用，在價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)下使市場(chǎng)的供求關(guān)系得到改善，從而達(dá)到市場(chǎng)出清，但仍需要政府發(fā)揮監(jiān)督、引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用，通過監(jiān)管、出臺(tái)政策進(jìn)行調(diào)節(jié)糾錯(cuò)以及提供公共物品等方面來引導(dǎo)資源的優(yōu)化配置，為中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)運(yùn)作提供良好的政策環(huán)境，履行政府“守夜人”的職責(zé)。

嚴(yán)復(fù)與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想遠(yuǎn)不止于文章論述的方面，但通過對(duì)二者主要經(jīng)濟(jì)倫理思想的比較可以看出兩人雖處于不同時(shí)代、不同國家，但理論同源，均是各自國家杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，其經(jīng)濟(jì)倫理思想均起到了思想啟蒙作用。亞當(dāng)·斯密的理論使得當(dāng)時(shí)的英國迅速地發(fā)展成為“日不落帝國”；嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代中國內(nèi)憂外患，民族資產(chǎn)階級(jí)剛剛誕生，實(shí)力遠(yuǎn)不如封建統(tǒng)治階級(jí)，所以嚴(yán)復(fù)引入西方的經(jīng)濟(jì)倫理思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮作用不大，嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理思想充分地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)新興的資產(chǎn)階級(jí)要求建立起一種維護(hù)他們基本權(quán)益的社會(huì)倫理規(guī)范的強(qiáng)烈愿望，這在當(dāng)時(shí)無疑是具有積極意義的。但是，其理論中所呈現(xiàn)的對(duì)西方資本主義制度的理想化，以及試圖重塑中華民族傳統(tǒng)道德的理念，則充分地反映出了其作為一個(gè)中國資本主義初期的經(jīng)濟(jì)思想家的特殊局限性。在國家陷入危亡的時(shí)刻，嚴(yán)復(fù)將當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的治世經(jīng)典引入到了中國，無疑為那時(shí)代正處于黑暗中的中國人民帶來了一線光明與希望，正是這一光明與希望直接指引著我們后世的中國人不斷地去尋找與改革，最終走向中華民族偉大復(fù)興的道路。

綜上，我們現(xiàn)在發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，建立和健全中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，不僅要充分借鑒西方先進(jìn)而成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，也必須要善于從中華民族幾千年悠久而博大精深的文化和歷史寶庫中吸取精華，這樣我們才能真正做到洋為中用、古為今用、中西交叉合觴，為社會(huì)主義現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展提供更好的支持。