潘 娜

（聊城大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，山東 聊城 252059）

黑陶誕生于新石器時(shí)代晚期，制造歷史已有4000余年，“黑陶的產(chǎn)生并不是突然之間存在的，它是隨著社會(huì)的發(fā)展以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的進(jìn)步，最終在人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中產(chǎn)生的。在新石器時(shí)代晚期隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)量增長(zhǎng)，糧食有了剩余,人們住房建筑有了明顯進(jìn)步，并且在龍山文化時(shí)期已有從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)的手工業(yè)部門?！雹偻跷奈模骸逗谔盏墓に嚦删涂季俊?，碩士學(xué)位論文，山東工藝美術(shù)學(xué)院，2010年?？梢哉f(shuō)，正是物質(zhì)文明的進(jìn)步，改變了人類的居住方式，促使了技術(shù)的進(jìn)步，加速了黑陶的誕生。

黑陶造型多樣，種類豐富，制作精美細(xì)致，這與當(dāng)時(shí)盛行的巫術(shù)活動(dòng)和祭祀禮儀有著非常密切的關(guān)系。在山東半島先民的觀念中，黑色充滿神秘感，在某種意義上具有神性。根據(jù)大量文獻(xiàn)顯示和專家學(xué)者研究推測(cè)，黑陶的黑色應(yīng)該跟先民們的尚黑風(fēng)俗有直接的關(guān)系。黑即“玄、烏”，自古以來(lái)就有“玄色”、“玄道”之說(shuō)，充滿了哲學(xué)意味。韓非子的《十過(guò)篇》中載：“堯禪天下,虞舜受之。作為食器,斬山而財(cái)之,削鋸修其跡,流漆墨其上，輸之于宮,以為食器,諸侯以為益侈,國(guó)之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹,禹作為祭器,墨漆其外,而朱畫其內(nèi)。”②王先慎：《韓非子集解》，北京：中華書局，1998年。從這段文字可知，早在遠(yuǎn)古時(shí)代的先民就已經(jīng)崇尚黑色。到中古時(shí)期，黑色仍然以其莊重的色彩視覺感受為世人所推崇，道家與道教都尚黑，他們認(rèn)為黑色是尊貴之色，具有神秘、深遠(yuǎn)之意。自古至今都有“烏紗帽”一說(shuō)，借以代指官員，唐劉禹錫有《烏衣巷》一詩(shī)，烏衣巷位于金陵的秦淮河邊，東晉時(shí)王導(dǎo)、謝安就曾居住于此，而“烏衣巷”中的“烏衣”兩字，則是指金陵城外身著黑色軍服的禁軍，由此可見烏有高貴之說(shuō)。

具有中國(guó)特色的歷史文化底蘊(yùn)為新時(shí)代茌平黑陶的發(fā)展和審美轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。在新時(shí)代，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，新技術(shù)新材料的出現(xiàn)，冶銅技術(shù)及瓷器燒制技術(shù)的進(jìn)步，黑陶命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由權(quán)貴階層禮器漸漸下滲為平民百姓的所用器物，成為民眾日常生活的實(shí)用品。

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：茌平黑陶的脈絡(luò)發(fā)展與文化屬性

本文研究所指的茌平黑陶，主要是現(xiàn)聊城市茌平區(qū)范圍出產(chǎn)的黑陶器皿。茌平黑陶是本區(qū)域內(nèi)具有代表性的實(shí)用陶器，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中受文明疊加和移民輸入等因素的共同作用發(fā)生著嬗變，從上古時(shí)期的權(quán)貴專屬使用器具逐漸下滲成為百姓以此為生計(jì)的民間實(shí)用器具，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新語(yǔ)境下成為具有地域文化特色的文化產(chǎn)品。

二十世紀(jì)三十年代初，考古工作人員在山東省章丘市龍山鎮(zhèn)的城子崖進(jìn)行考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的文化遺址--城子崖遺址?？脊湃藛T基于城子崖遺址發(fā)現(xiàn)的大量制作精美黑陶器，斷定在新石器時(shí)代晚期我國(guó)山東半島存在一個(gè)以黑陶為特征的文化群體。根據(jù)發(fā)掘地點(diǎn)，考古人員將這一文化命名為“龍山文化”①龍山文化：山東省濟(jì)南市歷城縣的龍山鎮(zhèn)的城子崖文化遺址，出土了大量制作精美的黑陶器，因此稱作龍山文化，此后又在山東半島、河南、山西、陜西等地發(fā)掘大量文化遺存，因其面貌各具特色，具有地域特征因此又分別命名為河南龍山文化、山西陶寺類型龍山文化、陜西龍山文化，通稱為龍山時(shí)代文化。本文所研究的茌平黑陶隸屬山東龍山文化。。龍山文化分布范圍較廣，山東省內(nèi)的德州、茌平、日照等地均屬于龍山文化，因龍山文化遺址出土器物以精美黑陶器居多，又被稱為“黑陶文化”。

茌平黑陶文化歷史悠久，根植于古代文明史上具有里程碑意義的龍山文化遺產(chǎn)。茌平所屬的聊城市南接濟(jì)寧、棗莊，北臨臨清、德州，地處京杭大運(yùn)河流域山東段的中心位置，黃河農(nóng)業(yè)文明與運(yùn)河商業(yè)文明的疊加和外來(lái)文化的持續(xù)性輸入孕育了燦爛輝煌的地域性文明，也催生了一大批手工業(yè)工作者，如從事刻書版、畫版的雕刻藝人，制作硯臺(tái)、陶器的弄泥人等。僅就陶器制作而言，山東運(yùn)河南段的棗莊弄泥人多生產(chǎn)小型神像類紅陶，泗水的弄泥人擅長(zhǎng)生產(chǎn)生活器具類紅陶如水缸、酒缸等，北段的臨清弄泥人生產(chǎn)建筑磚瓦類青陶，而茌平的弄泥人卻生產(chǎn)裝飾類的黑陶。由此可見，運(yùn)河山東的各區(qū)域都有其代表性的以膠泥為生產(chǎn)原料的手工業(yè)。

制陶是手工技藝的一種，在農(nóng)耕社會(huì)被廣泛應(yīng)用，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系密切，伴隨整個(gè)農(nóng)耕文明。就陶器的考古發(fā)現(xiàn)而言，土陶所盛放的物品大多為農(nóng)產(chǎn)品，是民眾日常生活的實(shí)用器具，以至于民眾將其作為陪葬品備以在另一個(gè)世界中使用。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，陶器具有生產(chǎn)便宜、售價(jià)低廉、使用日常等特點(diǎn)，它的受用群體也是以底層的勞動(dòng)人民為主，這或許是其在文獻(xiàn)中鮮有記載的原因之一。正是基于此，我們對(duì)茌平黑陶的發(fā)展軌跡尚未得到一個(gè)非常清晰的認(rèn)知脈絡(luò)，但是我們可以通過(guò)龍山文化的另一個(gè)代表——日照黑陶，來(lái)從側(cè)面了解茌平黑陶的歷史發(fā)展脈絡(luò)。日照黑陶的歷史發(fā)展脈絡(luò)相較其他地區(qū)的陶業(yè)發(fā)展脈絡(luò)要清晰很多，據(jù)明代宋應(yīng)星《天工開物》載，明時(shí)的陶器主要產(chǎn)地為太平府，即今天山東的濰坊、日照一帶。據(jù)《莒縣縣志》載，日照地區(qū)在明清時(shí)期一共有二十多個(gè)用窯來(lái)命名的村落，而依靠制作陶器為生的村莊則更是多達(dá)一千多個(gè)，直至上個(gè)世紀(jì)八十年代制陶業(yè)一直是日照地區(qū)手工業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)。②日照市地方史志編纂委員會(huì)：《日照市志》，濟(jì)南：齊魯書社，1994。上個(gè)世紀(jì)初期，“1920年日照縣設(shè)勸業(yè)所，管理全縣的手工業(yè)。1955年，縣人民政府設(shè)手工業(yè)管理科，1959年設(shè)縣陶瓷廠，1973年設(shè)龍山文化研究所，1990年設(shè)市黑陶廠”③蘇兆起：《日照傳統(tǒng)黑陶技法及行業(yè)發(fā)展》,《瓷科學(xué)與藝術(shù)》2014年第10期。。山東省臨沂市莒南縣薛家窯村是山東地區(qū)另一個(gè)重要的制陶中心，據(jù)文獻(xiàn)記載，從南宋開始，薛家窯的制陶業(yè)逐步形成了產(chǎn)業(yè)規(guī)模。到明代由于政府實(shí)行匠戶制度，薛家窯的制陶產(chǎn)業(yè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，村子內(nèi)部形成了幾大家族共同生產(chǎn)陶器的局面。④姜麗莎：《山東薛家窯泥陶的當(dāng)代變遷研究》，碩士學(xué)位論文，山東工藝美術(shù)學(xué)院，2020年。由此觀之，山東地區(qū)的黑陶制作從上古時(shí)期的龍山文化一直持續(xù)到現(xiàn)在從未中斷，日照黑陶與薛家窯黑陶的生產(chǎn)可以視為茌平黑陶發(fā)展的生動(dòng)側(cè)寫。

關(guān)于燒制茌平黑陶的原料具體取自何處，史料和文獻(xiàn)沒有詳實(shí)可據(jù)的證據(jù)對(duì)其佐證，兼之歷史變遷與河流改道等因素，我們已經(jīng)無(wú)從得知先民們究竟是在何處取土制陶了。茌平地處黃河沖積平原，境內(nèi)河流資源豐富，經(jīng)年累月沖刷、淘煉、沉淀之后純凈而細(xì)膩的紅膠土并不少見。只有這樣的細(xì)泥沙經(jīng)過(guò)手工淘洗、拉坯才能達(dá)到穩(wěn)定可用的狀態(tài)，而后用軋光、濕刻、模印、雕刻等工藝，再用傳統(tǒng)輪制手工成型技術(shù)與“封窯熏煙滲碳”方法才可燒制出馳名中外的茌平黑陶。

二、群體生計(jì)：茌平黑陶的手工生產(chǎn)與制作技藝

據(jù)《茌平縣志》記載①茌平縣地方史志編纂委員會(huì)：《茌平縣志》，濟(jì)南：齊魯書社，1996年。，茌平歷史上頻繁遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)、蝗災(zāi)、水災(zāi)和地震。封建社會(huì)時(shí)期，我國(guó)大部分地區(qū)生產(chǎn)力水平普遍低下，部分地區(qū)百姓的生存環(huán)境比較惡劣，物質(zhì)條件普遍匱乏，長(zhǎng)期過(guò)著饑飽不定的生活。元末明初，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，紅巾軍主要的活動(dòng)范圍就在今天的淮河流域一帶，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和惡劣的自然條件給百姓生活造成嚴(yán)重的影響，使民眾原本苦難的生活雪上加霜。雖然茌平位于黃河沖積平原上，域內(nèi)水資源豐富，適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)和灌溉，但常年遭受自然災(zāi)害和被戰(zhàn)亂所擾，因此使得百姓生活顛沛流離，苦不堪言?！盀榱双@取自己和家庭生活的基本生活資料，改善自身的生活狀況，當(dāng)?shù)孛癖姴坏貌粡氖乱恍┻m合的手工業(yè)從而增加自己的收入來(lái)幫襯家庭的日常生活開支?！雹趶堈琢郑骸稄乃槠酵暾毫某悄景婺戤嬔芯康霓D(zhuǎn)向》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第1期。因此，作為手工制造業(yè)的茌平黑陶得到發(fā)展。

明統(tǒng)一天下后，推行“移民墾荒”政策，將山西洪洞縣和山東膠東地區(qū)的大量民眾遷入聊城地區(qū)以填補(bǔ)諸種因素造成的人口虧空，使得該地區(qū)人口數(shù)量大幅提升。移民政策促進(jìn)了人口的增長(zhǎng)，推進(jìn)了區(qū)域內(nèi)民眾間思想上的交流和文化上的大融合，也間接促進(jìn)了茌平黑陶制作技藝的進(jìn)步。

從陶器的本質(zhì)屬性上來(lái)看，所有的陶器都是用泥土制作而成，歷史上不同階段的陶器除了在技藝上有所發(fā)展以外，制作陶器的泥土也根據(jù)工藝要求不斷被篩選應(yīng)用。我國(guó)早期的陶器是紅陶、彩陶，黑陶則是相對(duì)較晚一個(gè)階段的產(chǎn)物?？脊殴ぷ髡邔?duì)出土的紅陶、灰陶和黑陶進(jìn)行化學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)它們所用的基本材料是一樣的，但是實(shí)踐和數(shù)據(jù)表明，制作黑陶的泥土不含雜質(zhì)，故龍山文化時(shí)期的匠人們才能借用先進(jìn)的制陶技術(shù)燒制出薄如蛋殼的蛋殼陶?！霸系膩?lái)源地屬于花崗巖沉積地區(qū)，因而陶土中的主要包含物為石英、長(zhǎng)石和云母。遺址的東部和東南部為近海區(qū)域，推測(cè)曾經(jīng)是洼地或沼澤地，由于水的作用，使得包含有大量混合物的黏土得以自然形成，并以其可塑性和其他特殊性能而被人們開發(fā)，用來(lái)制作陶器，同時(shí)也形成了大小不等的顆粒狀泥土?！雹鄯恩烊A、欒豐實(shí)、方輝、于海廣、蔡鳳書、文德安：《山東日照市兩城鎮(zhèn)龍山文化陶器的初步研究》，《考古》2005年第8期。由此可知，制作陶器的泥土多處于河流湖泊或者沼澤地附近。

茌平瀕臨黃河，常受黃河決口帶來(lái)的水患所害，但也使得制作黑陶的原材料觸手可得。當(dāng)?shù)夭糠置癖娫邳S河灘或其他河流故道挖出紅膠泥，通過(guò)雙手的拍制、窯爐燒制便可生產(chǎn)出簡(jiǎn)單實(shí)用且廉價(jià)的百姓日常生活用品。黑陶制作手藝人擁有雙重身份，他們既是黑陶制作藝人，又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)者。黑陶制作技藝作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的補(bǔ)充方式既幫襯了家庭的經(jīng)濟(jì)收入，又能讓勞動(dòng)力兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作。起初，制作黑陶只是作為農(nóng)業(yè)補(bǔ)充的一種方式，但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們消費(fèi)需求的增加，黑陶制作逐漸從民眾日常生產(chǎn)的副業(yè)搖身一變而成為部分民眾的主業(yè)，并成為相當(dāng)一部分民眾的群體生計(jì)。此外，因?yàn)閺氖潞谔罩谱骷葻o(wú)需外出離家，又不用拋頭露面，所以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村女性也積極參與其中，因?yàn)檫@種輔助性勞作“對(duì)其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言有一種現(xiàn)實(shí)性的幫襯意義，也是對(duì)空余時(shí)間的調(diào)劑與利用?！雹軓堈琢郑骸读某悄景婺戤嬌a(chǎn)傳承中的女性角色研究》，《民俗研究》2020年第4期。

通過(guò)梳理日照地區(qū)明清時(shí)的黑陶生產(chǎn)情況，我們可以得知當(dāng)?shù)睾谔罩谱魅后w是以村落為單位，村落中的多數(shù)人都在從事黑陶制作。以村落為手工制造業(yè)單位的現(xiàn)象在今天也常見，比如青海省湟中區(qū)的加牙村民眾大多從事加牙藏毯的生產(chǎn)工作。⑤馬志華、靳波：《民間手工技藝的存境與困境——以青海省加牙藏毯為個(gè)案》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第1期。這種以村落為單位的生產(chǎn)有很大的優(yōu)勢(shì)，他們可以把全部工藝流程分段，每個(gè)流程交由特定的人進(jìn)行處理，這樣可以大大地提高工作效率，進(jìn)而提高黑陶的產(chǎn)量。

由于黑陶粗獷的生產(chǎn)模式，近代以前生產(chǎn)的黑陶制品多以樸實(shí)、廉價(jià)、實(shí)用等為主要特征和賣點(diǎn)在農(nóng)村地區(qū)廣為流傳，在村頭巷口隨處可見，諸如山東平陰、東阿、陽(yáng)谷、茌平等地現(xiàn)存有大量家用的缸甕等黑陶盛器用以儲(chǔ)存糧食、米面、酒水等。新中國(guó)成立后，為挽救瀕臨失傳的黑陶制作技藝，多地都成立了黑陶研究中心，山東省政府也在80年代末開創(chuàng)第一個(gè)現(xiàn)代黑陶藝術(shù)培訓(xùn)班，促進(jìn)了黑陶制作技藝的傳承發(fā)展，也在一定程度上維系了部分民眾以此為副業(yè)的群體性生計(jì)。

三、功能轉(zhuǎn)向：茌平黑陶的實(shí)用價(jià)值到審美藝術(shù)

據(jù)考古學(xué)家考證，自人類學(xué)會(huì)使用火種之時(shí)便出現(xiàn)了粗制陶器，這些粗制的陶器主要用作提水、盛物等。后來(lái)隨著制作水平的提高，黑陶的使用和隨葬情況也出現(xiàn)了分流，一部分成為平民百姓日常生活使用的粗制黑陶，另一部分流向貴族首領(lǐng)，為上流社會(huì)所占有。龍山文化時(shí)期，氏族文化已經(jīng)進(jìn)入父權(quán)制時(shí)期，人們崇拜神靈，每逢遇到重大事情或節(jié)慶時(shí)就會(huì)向神靈獻(xiàn)祭，代表著龍山文化制陶工藝最高水平的蛋殼陶在獻(xiàn)祭的時(shí)候被作為禮器使用。為了達(dá)到莊重的祭拜效果和試圖得到神靈的佑賜，當(dāng)時(shí)的民眾使用大量具有神秘意義和代表符號(hào)的黑陶進(jìn)行祭祀。從考古出土來(lái)看，大部分制作精美、質(zhì)地均勻的黑陶器均出土于當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)葬墓，由此可以看出那時(shí)的黑陶是作為禮器、冥器或神器，也就可以理解先民為何要如此勞心費(fèi)神來(lái)雕刻燒制了。

在龍山文化后期，蛋殼陶出現(xiàn)了衰落的跡象。從出土的陶器來(lái)看蛋殼陶的陶壁逐漸變厚，器型也逐漸變得單一，在陪葬中的數(shù)量也不斷下降，最終逐漸淡出陪葬品之列。蛋殼陶是用作祭祀的禮器，故實(shí)用性并不理想，這種蛋殼陶杯口呈闊口，是一個(gè)向外延伸的圓圈，在使用上非常不符合人體工程學(xué)，其不便可想而知。從器型上來(lái)看，在生產(chǎn)力低下的新石器時(shí)代晚期，這樣精美的杯子不可能提供給掌握部落世俗權(quán)力的首領(lǐng)使用，因此這個(gè)代表著黑陶技藝巔峰水平的物件從一開始就掌管在少數(shù)部落上層的神職人員手中。①肖衛(wèi)基：《中華龍山文化黑陶》，上海：上海文化出版社，2017年。隨著歷史的發(fā)展，冶銅技術(shù)出現(xiàn)并逐步成熟，銅器逐漸在祭祀活動(dòng)中憑著它莊重敦實(shí)的外觀以及相對(duì)容易掌握的制作工藝占據(jù)了主流，蛋殼陶作為祭祀神器在祭祀活動(dòng)中的使用頻次不斷下降。純神學(xué)的功能消失之后，蛋殼陶慢慢朝著實(shí)用的方向發(fā)展，陶壁逐漸變厚，式樣也開始為實(shí)用而服務(wù)，最終下滲到了民間，成為底層人民的日常生活用具，它頭上的神光在歷史的長(zhǎng)河中一點(diǎn)點(diǎn)變得暗淡。

隨著銅器的大量使用以及經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，黑陶制品也由精美、不計(jì)成本的禮器轉(zhuǎn)向?qū)嵱谩⒘畠r(jià)、樸素的生活用具。人口膨脹、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等是促進(jìn)黑陶發(fā)生驟變的直接動(dòng)因。作為龍山文化代表的茌平黑陶，在其下滲的整個(gè)時(shí)期，其價(jià)值是以實(shí)用為主，屬于民俗消費(fèi)品，其價(jià)值約束在“泥巴、木柴”的原始材料成本計(jì)算中，民眾制作黑陶用來(lái)補(bǔ)貼家用、維持自身和家庭的生計(jì)。

黑陶在作為日用民俗消費(fèi)品的下滲時(shí)期，器型和紋案也在發(fā)生變化。這種變化同整個(gè)大的歷史環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。不同時(shí)期青銅器的紋飾、瓷器的紋飾和器型都在不斷地影響著民間的手工藝人。不同區(qū)域的文化都有著各自的區(qū)域特征，它們?cè)诓粩嗟慕涣骱团鲎仓幸脖貙y帶上其他區(qū)域文化的特征。不同文化的交流融合必然體現(xiàn)在各自的文化面貌上，也體現(xiàn)在最為重要的物證實(shí)體上。在茌平地區(qū)，這個(gè)物證實(shí)體就是黑陶。民間的手工藝人們將不同時(shí)期、不同地域的審美追求也賦予到自己親手制作的黑陶上，通過(guò)一代代的傳承流傳下來(lái)。

從近代開始，尤其是工業(yè)革命以來(lái)，黑陶的命運(yùn)又一次發(fā)生了變化。伴隨著工業(yè)革命的開展，新材料得到了大規(guī)模的應(yīng)用和普及，傳統(tǒng)材料的生產(chǎn)也加入了工業(yè)化的浪潮，流水線式的大規(guī)模生產(chǎn)沖擊著傳統(tǒng)的民間黑陶產(chǎn)業(yè)，使民間的手工從業(yè)者開始思考新的發(fā)展方向。而上個(gè)世紀(jì)在山東地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，揭開了龍山文化的神秘面紗，使世人得以一窺千年前古人古樸而精湛的造型藝術(shù)，也為茌平黑陶的后續(xù)發(fā)展打開了突破口。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮的到來(lái)和民族文化自信的提升，民眾的審美取向發(fā)生了改變，黑陶制作藝人為了迎合民眾的需求越來(lái)越注重黑陶產(chǎn)品的造型、質(zhì)量和所賦予的美好涵義，茌平黑陶的功能也開始由實(shí)用逐漸向?qū)徝擂D(zhuǎn)變。

民眾“在自我的生產(chǎn)生活中發(fā)揮想象力和智慧，以自己喜好為導(dǎo)向就地取材地創(chuàng)造了多種藝術(shù)形式從而滿足自我物質(zhì)生活需要和精神生活需要?！雹?gòu)堈琢郑骸秱鹘y(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)探微》，《文化遺產(chǎn)》2020年第6期。這種想象力和智慧深深植根于積淀深厚的文化沃土之中，所帶來(lái)的不僅是生產(chǎn)效率和生產(chǎn)質(zhì)量的提高，也催生著大量具有地域特色的黑陶器型出現(xiàn)用以滿足人們的審美需求?！霸诩兓纳珴珊拓S富的形意統(tǒng)一中，賦予黑陶制品以新的生命內(nèi)涵，使現(xiàn)代的黑陶制品，超脫了遠(yuǎn)古的束縛，升華為有生命語(yǔ)言的，精巧細(xì)致、莊重、典雅、清秀的并以黑色獨(dú)特的魅力呈現(xiàn)在世人的面前。”②李文:《黑古陶：土與火的淬煉》,《影響力》2016年第10期。茌平黑陶敲如鳴鐘，色如墨玉，在制作和工藝上脫離了遠(yuǎn)古的束縛，逐漸有了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和生命力。

黑陶制作工藝在我國(guó)從古至今從未間斷。從日常的生活用品到具有審美意識(shí)的裝飾工藝品都取得了很大的發(fā)展，黑陶技藝漸臻完善。在魯西平原古運(yùn)河畔的茌平地區(qū)，黑陶文化跨越時(shí)空界限實(shí)現(xiàn)了古今對(duì)接，展現(xiàn)了龍山文化遺產(chǎn)風(fēng)采，自此茌平黑陶由民間樸素實(shí)用走向了高端審美。茌平黑陶由實(shí)用功能向?qū)徝拦δ苻D(zhuǎn)變的原因主要有以下三點(diǎn)：

首先，新技術(shù)對(duì)黑陶制造業(yè)形成沖擊。隨著科技的發(fā)展，大量新材料制品的使用壽命長(zhǎng)、韌性高且相對(duì)廉價(jià)，對(duì)黑陶的市場(chǎng)造成致命沖擊，逐漸代替了原來(lái)量產(chǎn)小、生產(chǎn)速度慢且不耐用的黑陶產(chǎn)品。千百年來(lái)茌平地區(qū)的黑陶手工藝人只將黑陶定位成民間用品，黑陶制作的首要目的是滿足百姓的日常生活需要，其主要作用是實(shí)用功能。在普通百姓的心目中，黑陶也只是作為日用品而存在的，在城鎮(zhèn)的集市上，在鄉(xiāng)村的作坊里可輕易購(gòu)買獲得。當(dāng)下民眾對(duì)黑陶的使用頻次不高的原因之一就是因?yàn)榻F(xiàn)代黑陶在燒制過(guò)程中燒制溫度低、燒不透，導(dǎo)致成品的硬度小、實(shí)用性差，很容易損壞。上古時(shí)期龍山文化的蛋殼陶所經(jīng)歷的命運(yùn)又一次降臨在了新時(shí)期的民間黑陶身上，兩個(gè)時(shí)期的黑陶制品都面臨著新材料所帶來(lái)的沖擊。不過(guò)這次黑陶的發(fā)展并不是下滲到民眾的日常生活，而是逐漸淡出了民眾的日常生活，從生活實(shí)用品逐漸成為滿足當(dāng)下民眾審美的觀賞品。

其次，審美意識(shí)出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文明進(jìn)步，中國(guó)受到外來(lái)文化沖擊影響較大，人們的觀念趨向開放，現(xiàn)代審美意識(shí)占據(jù)上風(fēng)，人民需要多種文化形式來(lái)滿足自己的審美心理需求。在古代，黑色在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里備受推崇，甚至?xí)蔀榇碇粋€(gè)氏族、部落乃至國(guó)家的顏色。當(dāng)下，民眾有了更多的顏色選擇，可以隨意選擇自己崇尚的顏色。在茌平當(dāng)?shù)匕傩丈钪校谏缫巡辉偈羌榛蛘叱缟械念伾?，黑陶的日用品在如今豐富多彩的物質(zhì)文化映襯下，甚至顯得呆板、陳氣。這直接促使黑陶制作藝人被迫在器型、雕刻、銷售等方面另辟蹊徑，將茌平黑陶從大眾的日常生活剝離出來(lái)，定位為當(dāng)下具有相當(dāng)審美價(jià)值和古樸風(fēng)格的藝術(shù)品。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮的推動(dòng)，傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸找尋在當(dāng)下的社會(huì)角色。近年來(lái)，隨著全國(guó)層面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有力推進(jìn)，當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T也在積極找尋和保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，而黑陶制作藝人也面臨行業(yè)抉擇，于是雙方在黑陶制作技藝保護(hù)方面形成了某種默契，一方致力于黑陶制作技藝的保護(hù)，一方通過(guò)黑陶制作技藝保護(hù)來(lái)謀取一定的市場(chǎng)空間。部分黑陶藝人在獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份后，更為注重黑陶制品的文化價(jià)值提升，通過(guò)挖掘龍山文化時(shí)期黑陶制品的器型，并積極借鑒陶瓷等其他手工業(yè)產(chǎn)品中的器型等，不斷豐富黑陶產(chǎn)品的種類，實(shí)現(xiàn)了黑陶制品在當(dāng)下的華麗轉(zhuǎn)身。

在上述因素的影響下，茌平黑陶的功能出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，由實(shí)用逐步轉(zhuǎn)向?qū)徝溃纱种坪谔辙D(zhuǎn)向高端產(chǎn)品。黑陶的發(fā)展是我國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)印記和見證，也是將人的情感思維和社會(huì)文化需求契合在一起的藝術(shù)產(chǎn)品，賦予黑陶以生命和精神訴求后，茌平黑陶也由此擁有了諸如“聊城特色民間工藝”“活的地方傳統(tǒng)文化標(biāo)志”“特色民間工藝美術(shù)品”等身份標(biāo)簽，使其成為茌平乃至聊城地區(qū)重要的地域文化代表。

結(jié)語(yǔ)

茌平黑陶是聊城地區(qū)具有鮮明地域特色的代表性手工藝產(chǎn)品，它的發(fā)展歷程可以視為同類民間藝術(shù)形式的一個(gè)樣板，無(wú)論是作為祭祀的神器，作為氏族或部落上層社會(huì)的專用器，還是作為貧民百姓的實(shí)用器，以及當(dāng)下備受保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)等密切相關(guān)。對(duì)茌平黑陶的研究不單是對(duì)藝術(shù)形式的探討，而是借由生活的藝術(shù)形式窺探區(qū)域社會(huì)的發(fā)展變遷，以及民眾在區(qū)域社會(huì)變遷中的自我調(diào)適，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)研究的“見人，見物，見生活”。