賈振鑫

（聊城大學(xué) 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，山東 聊城 252059）

2006年5月進(jìn)入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的山東快書(shū)，在聊城地區(qū)輻射范圍廣，保護(hù)傳承成效顯著。歷史上的山東快書(shū)名家李長(zhǎng)清、傅漢章、趙老震、傅永昌、劉同武等人也都是由聊城走向更廣闊天地的。于派山東快書(shū)創(chuàng)始人于傳賓及其徒弟高福來(lái)的出生所在地平陰縣洪范池鎮(zhèn)、東阿鎮(zhèn)，也屬于舊制東昌府轄區(qū)。關(guān)于山東快書(shū)起源的“劉茂基創(chuàng)始說(shuō)”“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”“趙大桅創(chuàng)始說(shuō)”這三個(gè)傳說(shuō)，前兩個(gè)與聊城的臨清、東阿、茌平相關(guān)。1994年11月，在臨清召開(kāi)的“全國(guó)山東快書(shū)理論研討會(huì)”將山東快書(shū)發(fā)源地定在了“臨清一帶”?？傊?，聊城市行政區(qū)劃范圍內(nèi)各縣市區(qū)與山東快書(shū)的起源有著諸多關(guān)聯(lián)，對(duì)山東快書(shū)使用的魯西北方言、地名信息、民俗習(xí)慣、人物傳說(shuō)等信息進(jìn)行調(diào)研考證，可以發(fā)現(xiàn)更多山東快書(shū)源于聊城的信息，并可得到山東快書(shū)起源于聊城的唯一性、排他性證據(jù)。

一、對(duì)山東快書(shū)起源說(shuō)的考證

曲藝學(xué)界對(duì)山東快書(shū)起源的“劉茂基創(chuàng)始說(shuō)”“趙大桅創(chuàng)始說(shuō)”“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”，見(jiàn)仁見(jiàn)智，否認(rèn)與支持者各自有之。臨清市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，是基于“劉茂基創(chuàng)始說(shuō)”①《臨清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)項(xiàng)目匯編》，臨清市文化廣電新聞出版局，2013年，第40頁(yè)。編寫(xiě)的；濟(jì)寧地方曲藝研究者堅(jiān)持“趙大桅說(shuō)”②劉勇：《濟(jì)寧傳統(tǒng)曲藝》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2014年，第56頁(yè)。，有人則認(rèn)為“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”最為可靠③參見(jiàn)郭學(xué)東：《山東快書(shū)綜論》，北京：中國(guó)音樂(lè)家音像出版社，2004年，第7-18頁(yè)。。因此，有必要在承認(rèn)藝人傳說(shuō)對(duì)于山東快書(shū)起源研究重要價(jià)值的同時(shí)，對(duì)其中的信息進(jìn)行考證查實(shí)。

（一）劉茂基創(chuàng)始說(shuō)

據(jù)《山東曲藝史》介紹④劉洪濱、劉學(xué)智在《山東快書(shū)溯源》中說(shuō)，“劉茂基創(chuàng)始說(shuō)”是1952年6、7月間，高元鈞隨總政雜技團(tuán)到濟(jì)南演出中，在“八一”禮堂座談時(shí)，聽(tīng)馬立元介紹的。，“劉茂基創(chuàng)始說(shuō)”最早出現(xiàn)于1953年山東省文化事業(yè)管理局印刷的內(nèi)部小冊(cè)子《山東快書(shū)資料》，認(rèn)為山東快書(shū)始于明朝萬(wàn)歷年間的臨清落魄武舉劉茂基。說(shuō)其官場(chǎng)失意，流落鄉(xiāng)間，為糊口而采集當(dāng)?shù)亓鱾鞯奈渌晒适逻M(jìn)行編演，常常趕集上會(huì)說(shuō)上兩段，娛悅民眾來(lái)獲取勞資。還說(shuō)他演出時(shí)扮相粗陋，常?！靶贝┮患蠊印雹僖灿腥苏f(shuō)“斜披衣衫”。從山東快書(shū)早期多以講述武松故事的演出實(shí)踐分析，出現(xiàn)于清末的藝人“斜穿大褂”多有顯示英雄豪情俠義以及使說(shuō)書(shū)人自身形象更為靠近說(shuō)唱內(nèi)容便于直觀表達(dá)的想法，并不是現(xiàn)代思維的“搞怪”做法。就此現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)代背景分析，絕不可全盤(pán)否定其時(shí)演員裝束的積極意義。當(dāng)然，隨著人們審美層次的提升，“斜穿衣衫”的演員形象，從視覺(jué)上顯得有些不合時(shí)宜，需要加以變化，則是曲種演進(jìn)中的發(fā)展現(xiàn)象了。，也沒(méi)有什么伴奏樂(lè)器，只是用兩塊瓦片擊節(jié)而唱。又說(shuō)因?yàn)閯⒚兄渑e的身份，貫穿于表演之中的“武術(shù)架子”頗受大眾歡迎，所以他這種表現(xiàn)形式就一直流傳了下來(lái)。

從發(fā)展的視角，上述觀點(diǎn)不排除有今人思維的主觀“猜測(cè)”成分。首先，“斜穿大褂”的說(shuō)法，明顯是根據(jù)民國(guó)期間有山東快書(shū)從業(yè)者斜穿羊皮襖露出一只胳膊而杜撰的“明朝版本”，忽略了明朝服裝和清代、民國(guó)是大有區(qū)別的，那時(shí)人們穿著寬敞的漢服，不管是斜穿大褂、還是斜披衣衫，都不符合當(dāng)時(shí)的生活邏輯。而且山東快書(shū)在近代斜穿衣衫的表演形式，是表演者從衣著的外在形象上貼近武松草莽英雄、義士身份的藝術(shù)需要，是藝人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐中固定的模式，所謂的明朝時(shí)期就“萬(wàn)事俱備”也只能是從“現(xiàn)在模式”推斷前人創(chuàng)造過(guò)程的杜撰了。關(guān)鍵是，從明朝萬(wàn)歷到清朝道光年間的200多年，“武老二”一直處于無(wú)聲無(wú)息的狀態(tài)，在明清服飾的轉(zhuǎn)換流變中，這種斜穿衣衫模式又是如何傳下來(lái)的，也成為最大的疑點(diǎn)。其次，用兩塊瓦片的伴奏，則是使用兩塊銅板（鴛鴦板）伴奏的翻版，而銅板伴奏形式是“葷口”改革后才逐漸流行開(kāi)來(lái)的，用兩塊瓦片代替兩塊銅板而上溯到源頭的做法，大有套用現(xiàn)在藝術(shù)思維的揣測(cè)成分。重要的是，明朝具有舉人身份者乃社會(huì)顯貴，不至于因?yàn)楹谥?，靠著趕集上會(huì)的演出行為來(lái)維持生活，想一想《范進(jìn)中舉》中的“范進(jìn)”因中舉改變命運(yùn)而發(fā)瘋的故事，更能明白其中的道理。還有的說(shuō)劉茂基“逢廟趕會(huì)，以一種‘莊戶(hù)?！男问窖莩?，并非做藝”②當(dāng)代中國(guó)叢書(shū)編輯委員會(huì)：《當(dāng)代中國(guó)曲藝》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1998年，第262頁(yè)。，也就是說(shuō)劉茂基給鄉(xiāng)民說(shuō)唱武松故事乃自?shī)首詷?lè)的玩耍，并不以此為謀生之舉。不知道這種說(shuō)法是否為了彌補(bǔ)“武舉不至于落魄賣(mài)藝維生”的缺憾，使得此觀點(diǎn)的“炮制”更為周延的。但即使是“莊戶(hù)?！?，一個(gè)在當(dāng)時(shí)身份顯赫、多有雜事纏身的武舉，為什么要自?shī)首詷?lè)的“逢廟趕會(huì)”進(jìn)行密集演出，也頗是令人費(fèi)解。而且，山東快書(shū)《武松傳》在當(dāng)時(shí)并未成書(shū)，他又是憑借什么演出內(nèi)容支撐起長(zhǎng)期演出，也是一大疑點(diǎn)。最為關(guān)鍵的是，明朝時(shí)期有舉人身份者要被錄入地方志（選舉志），當(dāng)時(shí)的臨清州屬東昌府，下轄館陶、邱縣，經(jīng)查閱《臨清州志》（選舉志）及館陶、邱縣縣志，均無(wú)此人記載。

從辯證思維角度，基于《水滸傳》成書(shū)于元末明初的史實(shí)并結(jié)合曲藝“講身邊人、身邊事”以喚起受眾親切感的藝術(shù)規(guī)律考量，“劉茂基創(chuàng)始說(shuō)”也存在一定合理性。試想，《水滸傳》（作者施耐庵生于1296年，卒于1370年）完成后，在民間經(jīng)歷200余年的持續(xù)發(fā)酵而至明萬(wàn)歷年間（1573—1620年）時(shí)，其中的武松故事在與其家鄉(xiāng)清河相近的臨清以說(shuō)唱在民間傳播，也不無(wú)可能。只是，此人有可能是名為劉茂基，但不可能是武舉，或者只是一個(gè)不知名的民間藝人，被人以有名、有姓、有武舉身份的人加以流傳而已。這一傳說(shuō)提供的有效信息還有，明朝萬(wàn)歷年間由《水滸傳》而來(lái)的民間說(shuō)唱版本的“武老二”已經(jīng)開(kāi)始在臨清一帶傳播，這也為李長(zhǎng)清等“以臨清當(dāng)?shù)貜V為流行的好漢武松故事”編撰或記錄鼓詞版《武松傳》找到了一個(gè)來(lái)源依據(jù)。畢竟作為藝術(shù)人物的武松和歷史人物武松不是一回事，是《大宋宣和遺事》的推動(dòng)再加文人、說(shuō)書(shū)人的創(chuàng)造，而共同成就了《水滸傳》人物形象的成功塑造，武松老家清河與臨清鄰近的地緣關(guān)系等因素，造就了武松故事在臨清民間的演進(jìn)、傳播。

（二）傅漢章創(chuàng)始說(shuō)

據(jù)老藝人回憶，“清朝道光六年（1826），有落第舉子36人（或說(shuō)十余人），歸途雨阻臨清,為發(fā)泄胸中不平,以當(dāng)?shù)貜V為流行的好漢武松故事編成唱詞，后作者之一的茌平李長(zhǎng)清將書(shū)稿帶回……交其表侄傅漢章（生于1815年—？）演唱。傅得唱詞后,潛心鉆研出一種新的表現(xiàn)形式,于道光（十）九年(1839),首演于曲阜林門(mén)會(huì)(春秋二季祭孔時(shí)的廟會(huì)),以其形式新穎受到歡迎。”①?gòu)堒?、郭學(xué)東：《山東曲藝史》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1997年，第184頁(yè)。在此基礎(chǔ)上的后續(xù)研究，又多有確切性的補(bǔ)充，一是說(shuō)李長(zhǎng)清為茌平崗（杠）子王村人，傅漢章是東阿縣傅樓村人，兩村中間隔著趙牛河，相距不到3里地。②參見(jiàn)《中國(guó)曲藝志·山東卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，1995年，第548頁(yè)。根據(jù)上述信息，我們對(duì)李長(zhǎng)清、傅漢章其人及臨清編撰《武松傳》唱詞的歷史真相進(jìn)行了考證。

1.關(guān)于“李長(zhǎng)清”的實(shí)地調(diào)查

杠子王村，現(xiàn)屬山東省聊城市茌平區(qū)樂(lè)平鋪鎮(zhèn)，位于聊城市茌平區(qū)樂(lè)平鋪鎮(zhèn)政府駐地西南約4.5公里，距離茌平區(qū)政府駐地30.2公里，人口180人左右，為一偏僻小村，李姓一支現(xiàn)只有10幾個(gè)人。據(jù)李姓后人李樹(shù)龍③李樹(shù)龍，男，生于1951年，聊城市茌平區(qū)樂(lè)平鋪鎮(zhèn)杠子王村人。介紹，杠子王李姓是從東阿逃難到此落戶(hù)的，具體遷移年代不詳，原住址在東阿縣旦鎮(zhèn)田樓村（筆者通過(guò)手機(jī)地圖APP搜索并沒(méi)有找到對(duì)應(yīng)村莊），到李樹(shù)龍已傳承了六代。據(jù)李姓在杠子王村傳承的家譜顯示，一世祖姓名、婚配情況均不詳；二世祖李善青婚配馬氏；三世祖中的李德龍婚配王氏、李德喜婚配姚氏、李德星未有婚配、李德領(lǐng)婚配楊氏；四世中的李存祥婚配高氏、李存成婚配何氏，五世李吉付婚配曹氏，李樹(shù)龍是李氏在杠子王的第六代傳人，婚配曹茂蘭。考慮到社會(huì)背景因素，“李長(zhǎng)清”之名不排除有長(zhǎng)期口耳相傳中“以訛傳訛”的誤傳，或者是本人游歷中出于自我保護(hù)而使用化名的情況，再綜合“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”中杠子王村莊存在的實(shí)際，可知李善青與傳說(shuō)中“李長(zhǎng)清”極為接近，因此就這一線索進(jìn)行了深入挖掘。

李氏家譜文字記述較為簡(jiǎn)單，并沒(méi)有標(biāo)注先人生卒年份。因此，判斷李善青的生年只能依據(jù)其后人已知生年并通過(guò)公認(rèn)的“平均代差”來(lái)進(jìn)行推算。東漢和帝永元12年，許慎撰《說(shuō)文解字》世序年代（平均代差）以30年一世，歷來(lái)為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)并傳承至今，具有一定參考價(jià)值。另?yè)?jù)相關(guān)研究，隨著人們生活質(zhì)量、醫(yī)療水平的提升，現(xiàn)在基本采用25—28年的平均代差；但是這個(gè)數(shù)值也不是定量，由于原因復(fù)雜，難免存在一些突出個(gè)例，比如四川奉節(jié)栗氏一支的16世，平均有40年的代差。李樹(shù)龍是李善青五世孫，中間相隔4個(gè)代差，以李樹(shù)龍出生的1951年為基點(diǎn)推算，如果按照25年/代要往前推100年，李善青是生于1851年；如果按照28年/代計(jì)算要往前推112年，李善青是生于1839年；如果按照最大30年/代計(jì)算，往前推120年，李善青是生于1831年?？紤]到，李氏家譜記載李善青子輩有四個(gè)男丁，而且前、后輩之間并沒(méi)有標(biāo)明一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，如果后續(xù)傳承者是此四兄弟中最小者，可考慮有1個(gè)40年代差的特殊情況，再往前推10年，那么可由此推定李善青是生于1821年。顯然，依據(jù)這個(gè)推算結(jié)果，基本可確認(rèn)李善青、李長(zhǎng)清屬同一時(shí)代，從時(shí)間上有著同為一人的可能。

另?yè)?jù)李樹(shù)龍妻子回憶，曾聽(tīng)她的婆婆講，他的這個(gè)老老爺爺是一個(gè)喜歡游歷的讀書(shū)人，愛(ài)結(jié)交朋友，常年不歸家，最后一次游歷時(shí)亡故在外。如此，也似乎能給傳說(shuō)中李長(zhǎng)清遠(yuǎn)赴臨清與朋友聚會(huì)，找到了個(gè)人性格所致的依據(jù)。

基于上述，并綜合“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”所涉事件相關(guān)因素，如果確信李長(zhǎng)清等人在臨清編撰或記錄《武松傳》部分唱詞的事實(shí)，那么“1826年”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)就存在出入，因?yàn)?826年時(shí)只有5歲的李長(zhǎng)清是不可能參與編撰唱詞的。因此可以斷定，1826年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是藝人口耳相傳中“1836年”（甚至更晚一些）的以訛傳訛，是藝人記憶偏差造成了時(shí)間節(jié)點(diǎn)的謬誤。根據(jù)其時(shí)人們知識(shí)學(xué)習(xí)、參與社會(huì)起步較早的事實(shí)，1836年李長(zhǎng)清是有參與編撰唱詞版《武松傳》可能的。而且原傳說(shuō)1826年的編撰唱詞到1839年的演出，中間有著13年的間隔，很難找到李長(zhǎng)清等為什么編撰唱詞的依據(jù)，因?yàn)閭髡f(shuō)中所謂“因落第發(fā)泄不滿(mǎn)”和所撰唱詞內(nèi)容根本扯不上關(guān)系，明顯是藝人口述時(shí)迎合階級(jí)斗爭(zhēng)背景的說(shuō)辭。結(jié)合李長(zhǎng)清與傅漢章的表親身份，以及編撰鼓詞應(yīng)具有的唱詞格式概念，可知他們就是為了消遣時(shí)間才編撰唱詞的，實(shí)施之初就有著表演人選的指向。之所以選擇李長(zhǎng)清將唱詞帶回家，就是因?yàn)樗灿袀€(gè)唱大鼓的表侄傅漢章。而且，李長(zhǎng)清到臨清極有可能就是與讀書(shū)人朋友相約而聚的，不一定是為參加考試而來(lái)。

此外，筆者就李家與傅家的表親關(guān)系向李樹(shù)龍進(jìn)行了求證，他表示答不上來(lái)。鑒于杠子王村李姓是從異地遷移到此，不排除傅莊的傅姓與杠子王村李姓故地的祖上或族親有著表親關(guān)系，所以?xún)尚罩g極有可能是老表親或遠(yuǎn)房表親關(guān)系，至于是姑表親還是姨表親則無(wú)從考證了。

2.關(guān)于“傅漢章”的實(shí)地調(diào)查

根據(jù)傳說(shuō)中“傅漢章是東阿傅樓人，與茌平崗（杠）子王村人隔著趙牛河，相距不到3里地”的信息，對(duì)“東阿傅樓”這一線索展開(kāi)了調(diào)查。筆者使用手機(jī)地圖APP搜索，發(fā)現(xiàn)聊城市行政區(qū)劃內(nèi)的傅（付）①1977年國(guó)家推行簡(jiǎn)化字，“傅”簡(jiǎn)化為“付”，雖然兩三年后即廢止，但一些“傅姓”寫(xiě)為“付姓”后并未改回，因此“付姓”與“傅姓”是通用的。樓村共有4個(gè)，東昌府區(qū)侯營(yíng)鎮(zhèn)、梁水鎮(zhèn)各1個(gè)，茌平區(qū)信發(fā)街道、溫陳街道各1個(gè)，東阿縣沒(méi)有名為“傅樓”的村莊。因上述4個(gè)“傅樓村”所在位置均與傳說(shuō)中“傅樓”所在位置相距甚遠(yuǎn)，因此未赴實(shí)地進(jìn)行調(diào)查。經(jīng)以東阿、趙牛河為地理坐標(biāo)，尋找以“傅”命名的村莊，發(fā)現(xiàn)東阿縣新城街道“傅莊村”與傳說(shuō)所述大體一致，只不過(guò)與杠子王村相距約20公里，與原說(shuō)3公里不符。但對(duì)“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”相關(guān)信息與傅莊的地理位置進(jìn)行反復(fù)對(duì)證，可認(rèn)定“傅莊”就是訛傳的“傅樓”。“傅莊”村史有相對(duì)完整的記載，是洪武25年（1393年），始祖傅常久與妻子朱氏，由登州府遷居此地建村，現(xiàn)已傳承至26代，全村人口約700余人，基本全部是傅性。②據(jù)村民介紹，“傅莊”村民文化廣場(chǎng)停放的一個(gè)被稱(chēng)為傳家寶的石臼，是始祖傅常久建村的信物。筆者在村民引導(dǎo)下看到了這一實(shí)物。

筆者分別于2020年11月28日、2021年5月10日兩次到“傅莊”調(diào)研，對(duì)熟悉傅氏家族歷史的傅茂慶先生③傅茂慶，男，生于1952年，東阿縣新城辦事處傅莊人，熟知傅莊村史。及其族人進(jìn)行了深入訪談，經(jīng)查閱傅氏族譜，在第18代傳人中找到了“傅秉章”這個(gè)名字?？紤]到“傅漢章”極有可能是藝名，傅秉章也就極可能是傳說(shuō)中的傅漢章，隨之就這一線索對(duì)傅氏族譜進(jìn)行了深入分析。據(jù)傅氏族譜顯示，傅秉章兄弟三人，大哥傅秉維婚配遲氏，二哥傅秉文婚配俄氏，傅秉章行三未有婚配，父親傅常吉、母親劉氏，祖父傅廷棟、祖母王氏，曾祖父傅維雍婚配陳氏、卜氏。另?yè)?jù)調(diào)查，“傅莊”在世輩分最高者為生于1937年的傅德順，是傅氏家族第20代，最小的“斯”字輩生于2017年，為第26代，這個(gè)數(shù)據(jù)為推算傅秉章所在大體年代提供了較為穩(wěn)妥的參考信息。從“傅莊”建村的明洪武25年（1393年）算起，到第20代傅德順出生的1937年經(jīng)歷了544年，到傅氏第26代孩子出生時(shí)的2017年經(jīng)歷了624年，前者平均代差是28.63年，后者平均代差是24.96年。這樣，傅莊傅氏一族的平均代差是24.96年/代—28.63年/代之間。傅秉章為傅莊傅姓第18代后人，中間有17個(gè)代差，用傅氏一族24.96年/代—28.63年/代的平均代差分別乘以17，約為424年—487年，用這兩個(gè)數(shù)字分別與傅莊建村的1393年相加，可得出傅秉章出生年結(jié)論，最早是1817年，最晚是1880年。推算所得傅秉章最早約生于1817年的信息，與傳說(shuō)中傅漢章生于1815年的信息基本吻合，據(jù)此可以基本斷定傅秉章生于1817年左右。當(dāng)然，從更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌?，?jīng)再次對(duì)傅氏族譜進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)“秉”字輩共有51人，按出生先后，傅秉章在其中排名第17位，再根據(jù)農(nóng)村雖是同輩卻相差幾代人的現(xiàn)象分析，推算傅秉章出生年不適用28.63年/代的最大代差，他也就不會(huì)是出生在1880年。如果按照最小代差、最大代差推算出的1817—1880中間相差的63年，再根據(jù)傅秉章在“秉”字輩約前三分之一的序位，可推算傅秉章最遲出生于1838年以前，也就給傅秉章約生于1817年的推算結(jié)果找到了相關(guān)證據(jù)。④此處的推算是基于傅莊建村時(shí)間，而非始于傅莊始祖傅常久無(wú)考的生年。所以，如果將此因素考慮在內(nèi)進(jìn)一步精確推算，傅秉章生年還應(yīng)稍稍提前。

對(duì)傳說(shuō)中傅漢章其人“為山東大鼓孫趙門(mén)傳人”的信息線索，也進(jìn)行了考證。據(jù)《中國(guó)曲藝志》（河北卷）《山東大鼓藝人‘孫趙門(mén)’譜序》記載，山東大鼓自“清朝嘉慶年間（1796年—1820年）起至民國(guó)二十六年（1937年）在冀魯兩省交界處，南起聊城、臨清，北至德州、滄州的大運(yùn)河兩岸地區(qū)，山東大鼓孫趙門(mén)號(hào)稱(chēng)‘五大山’的徐靠山、王奎山、呂聯(lián)山、李明山、馮云山五位名家的師徒輩序，依字輩排列?！雹佟吨袊?guó)曲藝志·河北卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，1995年，第507頁(yè)，第508-509頁(yè)，第509頁(yè)。徐靠山的傳人，以“山、興、春、利、清、瑞、憲、吉、太、平”排序；王奎山的傳人，以“雙、芳、鳳、天、增、泰、立、慶、福、祥”排序；呂連山的傳人，以“起、長(zhǎng)、振、書(shū)、祥、延、壽、永、年、康”排序；李明山的傳人，以“喜、玉、金、廣、獻(xiàn)、同、明、富、德、昌”排序；馮云山傳人不詳。②《中國(guó)曲藝志·河北卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，1995年，第507頁(yè)，第508-509頁(yè)，第509頁(yè)。上述說(shuō)法在《中國(guó)曲藝志》（山東卷）中也得到了驗(yàn)證，“孫壽朋、趙連江創(chuàng)立山東大鼓門(mén)戶(hù)后，至嘉慶年間出現(xiàn)了‘五大山’，也就是山東大鼓的五個(gè)支脈?！雹邸吨袊?guó)曲藝志·山東卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，1995年，第51頁(yè)。要注意的是，上述五個(gè)支脈除馮云山傳人不詳外，前四個(gè)支脈傳人排序的“字”并不包含“傅漢章”的“漢”字，所以傅漢章也就存在馮云山傳人的可能。另外，上述輩分排序并不絕對(duì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“尚有輩序不清的山東大鼓演員”④《中國(guó)曲藝志·河北卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，1995年，第507頁(yè)，第508-509頁(yè)，第509頁(yè)。，也為證明“傅漢章”的存在保留了可能。

3.調(diào)查結(jié)論

根據(jù)上述實(shí)地調(diào)查分析，李善青最早約生于1821年，傅秉章最早約生于1817年，二人生命周期高度重合，屬于同一時(shí)代。將此數(shù)據(jù)與“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”中李長(zhǎng)清、傅漢章的信息對(duì)照，可發(fā)現(xiàn)時(shí)間吻合度極高。這樣也就不能否認(rèn)李善青、傅秉章與“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”之間的必然聯(lián)系，證明傳說(shuō)中“李長(zhǎng)清等人在臨清編撰或抄錄《武松傳》后交給傅漢章演唱”的說(shuō)法有一定可信性，可基本斷定李善青、傅秉章就是“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”中的“李長(zhǎng)清、傅漢章”。⑤關(guān)于“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”還有一個(gè)疑問(wèn)，傳說(shuō)中傅漢章生于1915年，李長(zhǎng)清等1826年在臨清編撰或抄錄《武松傳》時(shí)，傅漢章只有11歲，李長(zhǎng)清等把唱詞給了一個(gè)尚未成年的孩子是不合常理的，將時(shí)間設(shè)定為1839年，其時(shí)業(yè)已24歲的傅漢章，從年齡和藝術(shù)閱歷上足夠駕馭《武松傳》演出形式的創(chuàng)立，算是傳說(shuō)邏輯性的周延。但是，傳說(shuō)卻忽略了李長(zhǎng)清的出生年份，根據(jù)調(diào)研推算數(shù)據(jù)，生于1821年的李長(zhǎng)清,是不可能于1826年在臨清編撰《武松傳》唱詞的。所以，在確信“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”相關(guān)事件為實(shí)的前提下，1826年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)應(yīng)該延后到1836年或者更晚。如果將傳說(shuō)中的一些事件串聯(lián)分析，也可得出此結(jié)論。如，傳說(shuō)中傅漢章代師收徒趙震（1819年—914年），二人年齡相差不大，屬同一時(shí)代。但根據(jù)戚永立（1886—1944）曾受教于趙震的說(shuō)法進(jìn)行分析，可發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)。根據(jù)資料顯示，戚永立原唱淮海大鼓，在20歲成名后改行“武老二”。那么，趙老震與戚永立相遇，最早是在1906年，此時(shí)的趙震已87歲。即使他年逾八旬仍然能上場(chǎng)說(shuō)書(shū)，但是87歲的老人能連續(xù)幾個(gè)月趕集看戚永立說(shuō)書(shū)，并在兗州客店與戚永立相遇傳藝，依照當(dāng)時(shí)的交通條件、生活條件乃至人類(lèi)生長(zhǎng)周期，不免讓人心生很多疑問(wèn)。戚永立為現(xiàn)代人物，文字記載清晰可信，這樣來(lái)看趙震的生年應(yīng)該是延后的，如此他相關(guān)戚永立的事實(shí)方可成立。這樣，也就驗(yàn)證了“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”一系列事件的時(shí)間節(jié)點(diǎn)只有延后才更符合歷史演進(jìn)邏輯。筆者也對(duì)李長(zhǎng)清的舉人身份進(jìn)行了考證，經(jīng)查閱茌平縣志并結(jié)合清朝科舉制度分析，李長(zhǎng)（善）清既不是舉人，也不是童生，只存在赴省城參加鄉(xiāng)試的優(yōu)秀生員可能，但這并不影響“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”的存在。

此外，筆者也對(duì)“趙大桅說(shuō)”進(jìn)行了考證，發(fā)現(xiàn)這一傳說(shuō)無(wú)論是關(guān)聯(lián)要素的邏輯性還是傳承人佐證的角度都不能成立。咸豐年間的趙大桅最大可能是道光年間傅漢章的模仿者，因其時(shí)信息傳播閉塞，而被民間訛傳為創(chuàng)始人的。由此，更加證明了山東快書(shū)源于聊城的唯一性。

二、山東快書(shū)起源于“臨清一帶”的考證

1994年11月19日，以研討山東快書(shū)起源為主題的“山東快書(shū)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在臨清召開(kāi)，“出席會(huì)議的專(zhuān)家學(xué)者經(jīng)過(guò)充分的調(diào)查研究，查詢(xún)了大量歷史資料，他們從山東快書(shū)的原稱(chēng)‘武老二’的由來(lái)以及它所反映的內(nèi)容，從山東快書(shū)的民俗、語(yǔ)言、詞匯、藝人字輩，藝術(shù)特色和流傳在民間的大量藝人口碑等多方論證，深入研討，一致確認(rèn)山東快書(shū)起源于魯西北臨清一帶。”⑥《山東快書(shū)藝術(shù)研討會(huì)在臨清舉行》，《華夏文化報(bào)》1994年11月26日，第4版。這一結(jié)論，進(jìn)一步確認(rèn)了山東快書(shū)起源于聊城的事實(shí)。不過(guò)，“臨清一帶”雖基本肯定是以臨清為中心的，但仍止于模糊概念，其大致區(qū)域范圍有待考證。

明、清時(shí)期的臨清是重要運(yùn)河城市，為當(dāng)時(shí)南、北來(lái)往客商的必經(jīng)之地，①明宣德四年（1429年），臨清開(kāi)設(shè)運(yùn)河鈔關(guān)，過(guò)往的船只都要在此排隊(duì)繳稅，促使來(lái)往客商必須在此停留。這一重要地理位置，推動(dòng)了明清時(shí)期臨清文化經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。信息傳播活躍，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，極容易以此為中心匯集說(shuō)唱藝人構(gòu)成山東快書(shū)的流布。從此角度分析，臨清一帶為山東快書(shū)起源地的說(shuō)法，較為可信。不過(guò)，這一觀點(diǎn)僅憑山東快書(shū)起源的“劉茂基說(shuō)”“傅漢章說(shuō)”所提供信息，還不足以串起完整的證據(jù)鏈，必須要通過(guò)對(duì)《武松傳》內(nèi)容乃至魯西民俗的考查加以輔助，才便于尋找確切答案。

據(jù)相關(guān)研究，《水滸傳》成書(shū)后在說(shuō)書(shū)人和文人的交互加工之下，書(shū)中人物的傳奇性愈發(fā)顯著。特別是，通過(guò)景陽(yáng)岡打虎、祭兄殺嫂、斗殺西門(mén)慶、十字坡打店、鬧公堂、鬧南監(jiān)、快活林、飛云浦、血濺都監(jiān)府、蜈蚣嶺、二龍山聚義等一系列故事的生動(dòng)描述，成功塑造了武松英勇果敢、重情重義、耿直豪爽、身高體大、武藝超群、力大無(wú)比的英雄形象，簡(jiǎn)直集天下男人優(yōu)點(diǎn)于一身，也就賦予了他足夠的傳奇色彩?；谇嚿糜谥v唱觀眾身邊事的思維，距離清河縣咫尺之遙的臨清，本身就有著對(duì)武松故事的親切感，加上來(lái)往于臨清文人客商口耳相傳武松故事的推波助瀾，更是加速了武松故事在臨清的傳播，乃至產(chǎn)生了結(jié)合臨清現(xiàn)實(shí)生活而將武松創(chuàng)造為正義化身的系列故事，這是合乎生活邏輯與藝術(shù)邏輯的。

據(jù)臨清程占吉撰文《臨清與山東快書(shū)》說(shuō)，臨清最早說(shuō)“武老二”的是清河縣藝人簡(jiǎn)興華，藝人稱(chēng)他“簡(jiǎn)七爺”，外號(hào)“當(dāng)日窮”，并收徒李占春，在邯鄲借給傅漢章竹板②李長(zhǎng)清與傅漢章去山西，困阻于邯鄲，無(wú)奈拿出《武松傳》五回書(shū)交傅漢章在關(guān)帝廟前，以竹板擊節(jié)演唱，得錢(qián)還鄉(xiāng)?！獏⒁?jiàn)劉司昌、汪景壽《山東快書(shū)概論》，哈爾濱：黑龍江出版社，1989年，第5頁(yè)。的數(shù)來(lái)寶藝人就是李占春。③參見(jiàn)劉洪濱《山東快書(shū)表演概論》，北京：解放軍文藝出版社，2001年，第8頁(yè)。據(jù)此分析，李長(zhǎng)清等人編撰鼓詞版《武松傳》以前，臨清一帶已經(jīng)有表演武松故事的說(shuō)唱藝人，李長(zhǎng)清等人編寫(xiě)的《武松傳》很可能是在前人基礎(chǔ)上的豐富、增補(bǔ)。這一觀點(diǎn)為《武松傳》的形成找到了說(shuō)書(shū)人的實(shí)證支撐，也間接佐證了《武松傳》起源的久遠(yuǎn)。

也有學(xué)者認(rèn)為，李長(zhǎng)清等人編撰鼓詞版《武松傳》汲取了民間戲曲的滋養(yǎng)，明朝時(shí)期流行在魯西北的梆子戲《平霍林》，就講了武松抱打不平、殺惡霸、救民家姑娘的故事；武松打金四、趕會(huì)擲骰子押寶等情節(jié)對(duì)當(dāng)時(shí)流傳的柳子戲劇目《奪林鬧店》也有借鑒。④郭學(xué)東《山東快書(shū)綜論》，北京，中國(guó)音像出版社，2001年，第76-77頁(yè)。這一說(shuō)法，為有更多在魯西一帶流布的武松故事為山東快書(shū)《武松傳》初成提供了支撐。

筆者赴臨清調(diào)研發(fā)現(xiàn)，早期書(shū)目中的《石家莊》⑤又名《武松裝媳婦》《武松裝姑娘》。原名《八岔路》，是山東省臨清市下屬八岔路鎮(zhèn)人民勞動(dòng)生活的具體反映。八岔路鎮(zhèn)位于臨清市西南，距市區(qū)約20公里，西臨趙王河。八岔路位于從煙店到尚店、臨清到冠縣、臨清到館陶、臨清到莘縣道路形成的“交匯點(diǎn)”上，站在中心望去有八條岔路，故得八岔路之名。⑥據(jù)相關(guān)資料，我國(guó)除臨清八岔路之外，還有江蘇邳州市八岔路、安徽宿州市靈璧縣虞姬鄉(xiāng)八岔路街。顯然，“武松裝媳婦”的故事和以上兩個(gè)八岔路沒(méi)有關(guān)聯(lián)。雖然現(xiàn)在八岔路人民生活富足、民風(fēng)淳樸祥和，但新中國(guó)成立以前這里因曾為黃河故道而土地貧瘠，到處是沙土窩⑦八岔路在清朝歸屬館陶縣，清光緒修《館陶縣志》有相關(guān)黃河故道的記載。，莊稼收成一直不好，強(qiáng)取豪奪之事時(shí)有發(fā)生，令百姓十分頭疼。對(duì)照《石家莊》故事內(nèi)容并結(jié)合曲藝說(shuō)唱身邊事的傳統(tǒng)，李長(zhǎng)清及說(shuō)書(shū)人之所以給“武松裝媳婦”的故事取名《八岔路》，應(yīng)該是根據(jù)八岔路當(dāng)時(shí)“匪盜猖獗”的實(shí)際，并結(jié)合《水滸傳》第三回“小霸王醉入銷(xiāo)金帳 花和尚大鬧桃花村”的情節(jié)，將這樣一個(gè)武松除霸安良故事的發(fā)生地設(shè)定為了八岔路。以此，借“武松打死方豹”的故事來(lái)替百姓出口“惡氣”，反映了老百姓希望現(xiàn)實(shí)中能夠有武松這樣的英雄來(lái)消滅匪患的心聲。因?yàn)榻韫胖S今的藝術(shù)手法為曲藝創(chuàng)作常用，也就為我們得出上述結(jié)論提供了重要的邏輯依據(jù)。

從現(xiàn)存書(shū)詞中，亦可確認(rèn)八岔路為“武松裝媳婦”故事的發(fā)生地。比如《楊派山東快書(shū)武松傳》的《石家莊》（第一段）中有“大個(gè)子順手你往東北看，八里路有一個(gè)方家莊”①楊立德、劉禮《楊派山東快書(shū)武松傳》，濟(jì)南：山東人民出版社，1982年，第110頁(yè)。，《高元鈞山東快書(shū)選》的《武松裝媳婦》（第一段）中也有“好漢爺爺東北看，八里路有一個(gè)石家莊”②高元鈞《高元鈞山東快書(shū)選》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第342頁(yè)。。從故事發(fā)生地角度分析，這里的“八里路”是“八岔路”遺跡的留存，而非一般意義的空間距離概念?！遏旐嵔鹇暋鹞穆晜鹘y(tǒng)山東快書(shū)唱詞》中，《石家莊》直接用了《八岔路》的名稱(chēng)，唱詞中“八岔路”共出現(xiàn)了三次。第一次是說(shuō)武松“走今日，盼明日，光嫌天短路子長(zhǎng)。這一天來(lái)到八岔路……”，預(yù)告了“八岔路”是《武松裝媳婦》的故事發(fā)生地；第二次是石桂香貪玩喜歡趕會(huì)、燒香，不巧被方豹遇見(jiàn)她長(zhǎng)得漂亮要搶回家拜堂時(shí)的唱詞，“大王要搶石小姐，嚇壞了八岔路的老街坊。光會(huì)首邀了七八個(gè)，撲通扎跪地當(dāng)央”，強(qiáng)調(diào)了八岔路是《武松裝媳婦》的故事源起地；第三次是武松聽(tīng)石萬(wàn)倉(cāng)說(shuō)方豹武功如何厲害之后講述自己經(jīng)歷的一段話，“替兄報(bào)仇殺了嫂，問(wèn)了個(gè)充軍孟州去過(guò)堂。行走來(lái)到八岔路，聽(tīng)說(shuō)方豹搶姑娘。俺武松生來(lái)愛(ài)打不平事，聽(tīng)說(shuō)這個(gè)氣得慌……”，再次強(qiáng)調(diào)了八岔路是《武松裝媳婦》的故事發(fā)生地。另外，在一本據(jù)稱(chēng)是清代的鼓詞《武松傳》手抄殘本中發(fā)現(xiàn)了這樣的唱詞，“八叉（岔）路上凈街王，平素稱(chēng)剛強(qiáng)，遇著武老二，征（真）得不是夾得緊，急（幾）乎另找娘?！痹摮緸槊P書(shū)寫(xiě)、豎排本、繁體字，中間無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，推測(cè)最遲應(yīng)為民國(guó)產(chǎn)物。綜合上述可以斷定，原名《八岔路》的《武松裝媳婦》是其時(shí)說(shuō)書(shū)人將臨清八岔路民風(fēng)和《水滸傳》相糅合的創(chuàng)造。這一發(fā)現(xiàn)，為山東快書(shū)《武松傳》源于臨清找到了唯一性、排他性的證據(jù)。

還有一個(gè)證據(jù)。在臨清民間曾流傳一個(gè)“葷口”的順口溜，是對(duì)武松陽(yáng)具的說(shuō)辭，語(yǔ)句比較直白露骨不便抄錄。其中“從臨清到康莊③今臨清市康莊鎮(zhèn)，國(guó)學(xué)大師季羨林的故鄉(xiāng)，清朝時(shí)為東昌府下屬清平縣管轄。，又到了東昌府的鼓樓上”這一句，是否為山東快書(shū)“葷口”改革的遺留無(wú)考。但其中連續(xù)出現(xiàn)了聊城的三個(gè)地名：臨清、康莊、東昌府和一個(gè)標(biāo)志性建筑——鼓樓④即光岳樓，俗稱(chēng)“鼓樓”，始建于明洪武七年(1374年)，通高33米，分五層，是聊城的標(biāo)志性建筑，也是我國(guó)現(xiàn)存的最高大、最古老的古樓閣之一。該樓主體系全木質(zhì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)600余年的洗禮仍保存完好。，都是為了向受眾傳達(dá)信息更為形象生動(dòng)的產(chǎn)物，是利用觀眾記憶留存保持親切感、求得共鳴的需要，具有確認(rèn)山東快書(shū)源于臨清一帶的信證價(jià)值。

在肯定山東快書(shū)起源于臨清的基礎(chǔ)上，考查“臨清一帶”的區(qū)域范圍，還要循著上述思路，并結(jié)合“傅漢章說(shuō)”的相關(guān)信息進(jìn)行深入剖析?！案禎h章說(shuō)”中介紹，傅漢章得到《武松傳》唱詞之后，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期排練最終促成了曲阜林門(mén)會(huì)的“一唱而紅”。那么，他在排演“武老二”時(shí)間段內(nèi)的行藝范圍就是山東快書(shū)的起源地。根據(jù)傅漢章“老北口”山東大鼓藝人身份以及這一大鼓支脈演出于魯西北運(yùn)河兩岸的實(shí)際，可確認(rèn)山東快書(shū)起源“臨清一帶”的大體范圍。

清乾隆四十一年（1776年），臨清升為直隸州（隸屬山東?。犗慕颌萁裆綎|省德州市夏津縣。、武城⑥今山東省德州市武城縣。、邱縣⑦今河北省邯鄲市邱縣。。從舊制行政區(qū)劃上，臨清一帶應(yīng)該是指臨清、夏津、武城、邱縣。但是，山東快書(shū)起源的“臨清一帶”應(yīng)該不同于行政區(qū)劃的概念。從上文提到的“順口溜”中的三個(gè)地名（臨清、康莊、東昌府）、李長(zhǎng)清為茌平人、傅漢章為東阿⑧洪武八年（1375年）東阿縣遷移縣治于故谷城（今平陰縣東阿鎮(zhèn)）。1949年8月，為區(qū)域管理方便將東阿鎮(zhèn)劃入濟(jì)南平陰。人、觀眾的欣賞習(xí)慣、方言特征分析，此“臨清一帶”應(yīng)該是沿運(yùn)河南下的臨清至東昌府一線的運(yùn)河流域及周邊地區(qū)，包括臨清、東昌府⑨今東昌府區(qū)行政區(qū)劃范圍。、清平⑩山東省舊行政區(qū)劃名稱(chēng)。1956年建制撤銷(xiāo)，轄區(qū)分別劃入現(xiàn)臨清市（原臨清縣）、高唐縣、茌平縣。、堂邑11山東省舊行政區(qū)劃名稱(chēng)。1956年建制撤銷(xiāo)，轄區(qū)分別劃入現(xiàn)東昌府區(qū)（原聊城縣）、冠縣。、冠縣、茌平、東阿，同時(shí)不排除夏津、武城。

陽(yáng)谷是《水滸傳》中武松打虎、斗殺西門(mén)慶的故事發(fā)生地，那里又有和武松相關(guān)的景陽(yáng)岡、獅子樓的存在，張秋①今陽(yáng)谷縣張秋鎮(zhèn)，明清時(shí)期的運(yùn)河重鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)之繁華曾贏得“南有蘇杭，北有臨張”、“小蘇州”的美譽(yù)，其中“臨”指臨清，“張”就是指的“張秋”。境內(nèi)文化古跡眾多，有景陽(yáng)岡、龍山文化城址、清真寺、掛劍臺(tái)、關(guān)帝廟、戊己山、任大仙祠、黑龍?zhí)丁㈥惣掖笤?、城隍廟大殿、運(yùn)河石橋等。張秋也是運(yùn)河與金堤河交匯之處，是山東省唯一黃河與運(yùn)河文化的交匯之處。2000-2014年，張秋中學(xué)教師常善良在景陽(yáng)岡景區(qū)常年演出山東快書(shū)，現(xiàn)在已有更多山東快書(shū)傳人加入到了這個(gè)行列之中。也是知名的明清運(yùn)河城鎮(zhèn)，山東快書(shū)如今在這一區(qū)域也深受歡迎，可為什么不能確認(rèn)山東快書(shū)發(fā)源地包括此地呢？一個(gè)最重要的依據(jù)是，這里方言z、c、s與j、q、x不分，s與 f不分，尖團(tuán)音不分，和現(xiàn)在山東快書(shū)所使用方言有較大差異。再就是，陽(yáng)谷在明萬(wàn)歷十年（1582年）后歸屬山東布政使司兗州府東平州；清雍正八年（1730年）東平州升直隸州后，陽(yáng)谷又從兗州府劃出，屬東平直隸州；到了清雍正十三年（1735年），陽(yáng)谷又改屬山東省兗州府，一直到清末。如此行政區(qū)劃原因造成的方言等區(qū)域文化背景差異，也是斷定陽(yáng)谷不屬于山東快書(shū)起源“臨清一帶”的重要原因。

綜合上述，從方言特征、文化特點(diǎn)、運(yùn)河走向、民間傳說(shuō)再結(jié)合地名、民俗的總體分析，山東快書(shū)《武松傳》起源于“臨清”應(yīng)為事實(shí)，所謂的“臨清一帶”包括從臨清沿運(yùn)河南下到東昌府區(qū)的運(yùn)河流域及周邊縣區(qū)，即現(xiàn)在的臨清市、東昌府區(qū)、茌平縣、東阿縣、高唐縣、冠縣等現(xiàn)在聊城市行政區(qū)劃內(nèi)的部分縣市區(qū)，同時(shí)不排除舊制臨清所轄夏津、武城，以及沿運(yùn)河北上的德州部分區(qū)域。

三、聊城區(qū)域是山東快書(shū)發(fā)祥地

2020年6月19日，筆者在上海調(diào)研期間，上海市曲協(xié)主席吳新伯先生介紹評(píng)彈在上海的發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)說(shuō)，評(píng)話與彈詞相比較，現(xiàn)在的觀眾越來(lái)越喜歡“唱口”的彈詞。聯(lián)想到上海經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，再想到明清時(shí)期東昌府、臨清是運(yùn)河沿岸重要城市且經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的事實(shí)，很容易想到明清時(shí)期的臨清、東昌府市民也會(huì)有著趨“唱”的演藝欣賞需求。經(jīng)考證，實(shí)際情況確實(shí)如此。相比于東昌府，臨清市民尤為喜歡“唱口”，產(chǎn)生于其地的臨清時(shí)調(diào)“唱腔悅耳動(dòng)聽(tīng)，內(nèi)容生動(dòng)活潑，鄉(xiāng)土氣息濃郁”，曾廣為傳唱，現(xiàn)在的臨清還擁有“京劇之鄉(xiāng)”的名份，亦可為之“熱唱”的傳統(tǒng)體現(xiàn)。從聊城八角鼓的聞名程度看，當(dāng)時(shí)的東昌府市民也喜歡“九腔十八調(diào)，七十二哼哼”的“唱口”，但這一曲種多“活躍于上層社會(huì)中,為貴族服務(wù)”②林琳：《簡(jiǎn)述聊城八角鼓的歷史流變及由其生存現(xiàn)狀引發(fā)的思考》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，第550頁(yè)。。有趣的是，臨清即使是起源于一個(gè)小村莊的曲種——臨清琴曲，也是唱的曲種，說(shuō)明臨清城鄉(xiāng)普遍更喜歡“唱口”；當(dāng)然也不能排除臨清城鄉(xiāng)有大量喜愛(ài)“說(shuō)口”曲藝愛(ài)好者的存在。在北方曲藝“說(shuō)口”更受歡迎的背景下，結(jié)合演出實(shí)踐中的兩地觀眾欣賞習(xí)慣看，顯然“東昌府”的觀眾更為喜歡“說(shuō)口”。

據(jù)此分析，類(lèi)似“說(shuō)口”的山東快書(shū)是在臨清、聊城的廣大農(nóng)村孕育成長(zhǎng)起來(lái)，而后走向城市的，這也符合了地方曲藝從鄉(xiāng)村到城市的一般性發(fā)展規(guī)律。所以，如果以山東快書(shū)《武松傳》的部分回目形成為標(biāo)志，證明山東快書(shū)源于臨清一帶；那么從聊城所屬城鄉(xiāng)欣賞習(xí)慣、流傳的山東快書(shū)作品、民謠、藝術(shù)家籍貫等因素考查，聊城市行政區(qū)域就是山東快書(shū)的發(fā)祥地。換而言之，山東快書(shū)是“生”在臨清，“長(zhǎng)”在東昌府，而后走向更廣闊區(qū)域的。

在目前可見(jiàn)的山東快書(shū)作品中，有多個(gè)提到了“東昌府”地名，最典型的是《東岳廟》中《貼報(bào)單》一段，貼報(bào)單的李小二選擇的最后一個(gè)地點(diǎn)是“東昌府貼到了鼓樓上?！边@句唱詞體現(xiàn)出了人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言交流的常見(jiàn)思維方式，無(wú)論說(shuō)什么、怎么說(shuō)，最后都要“自圓其說(shuō)”，這在曲藝行里稱(chēng)之為“撒得開(kāi)，收得住”。說(shuō)書(shū)人在“圓”的過(guò)程中，如果嘴里說(shuō)的都是“人家的事”，就等于不能“聯(lián)系實(shí)際”，和受眾之間沒(méi)有聯(lián)系而難以引起共鳴，影響故事表達(dá)的“帶入感”。所以說(shuō)某個(gè)人、某件事，即使說(shuō)到天邊，也要回到現(xiàn)實(shí)空間，求得“至真”表現(xiàn)。當(dāng)然，這種敘述習(xí)慣也是中華傳統(tǒng)哲學(xué)“回旋宇宙觀”思維的產(chǎn)物。說(shuō)得直白一點(diǎn)，這是中華民族自身的思維方式，以圓為美，總是要前后照應(yīng)，求得圓滿(mǎn)。就此分析，《貼報(bào)單》最后一句之所以會(huì)是“東昌府貼到了鼓樓上”，肯定與其形成場(chǎng)景有關(guān)，即使不是演員在光岳樓周?chē)莩鰰r(shí)所創(chuàng)，最起碼也是藝人在東昌府轄區(qū)內(nèi)城鄉(xiāng)演出中的水到渠成，以此與觀眾求得平視的交流、情感上的共鳴。如此做法，對(duì)于當(dāng)初流動(dòng)做藝的藝人們而言，既是生存智慧體現(xiàn)，也是追求演出效果的需要，更是曲藝“觀演”之間達(dá)成和諧交流關(guān)系的必然。有人說(shuō)，現(xiàn)有《貼報(bào)單》唱詞是傅永昌和于傳賓、周同賓三人在泰安東華門(mén)旅店里的拓展所為，因?yàn)楦涤啦霞以诹某歉导依锨f①今聊城市高新區(qū)許營(yíng)街道傅家老莊。，他個(gè)人有著家鄉(xiāng)情懷才把最后貼報(bào)地點(diǎn)選在了東昌府的鼓樓。根據(jù)傅永昌等人是在原唱詞基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展的實(shí)質(zhì)分析，他們的唱詞擴(kuò)展并未改變?cè)械膶?shí)質(zhì)架構(gòu)，而且擴(kuò)展工作是三人集體性討論結(jié)果，非個(gè)人行為，藝人演出中一直沿用這一唱詞，并無(wú)異議，可說(shuō)明把東昌府作為最后貼報(bào)地點(diǎn)，原唱詞里就有，是藝人最初在聊城區(qū)域演出中形成的產(chǎn)物。所以“東昌府貼到了鼓樓上”這句唱詞，是認(rèn)定聊城為山東快書(shū)發(fā)祥地的重要信證之一。

還有，山東快書(shū)有一段傳統(tǒng)作品《打黃狼》，據(jù)說(shuō)從西河大鼓移植而來(lái)，金文聲擅演此作品。此外，山東落子、山東琴書(shū)、河南墜子、快板書(shū)、太平歌詞等曲種也有這段作品。從內(nèi)容看，《打黃狼》是根據(jù)寓言故事《東郭先生》改編而來(lái)，說(shuō)的是：宋朝年間，進(jìn)京趕考的書(shū)生傅恒昌，路遇一匹被追打的黃狼，口吐人言求救，傅善心大發(fā)，把它藏在書(shū)箱里幫其逃過(guò)一劫?？呻S后發(fā)生的故事是，黃狼卻恩將仇報(bào)要吃掉他。正此時(shí)，獵人又返回來(lái)了，黃狼再次求救，傅恒昌順勢(shì)又把它藏在書(shū)箱里，然后告訴了獵人，消滅了黃狼。這個(gè)段子，西河大鼓的開(kāi)頭一般這樣唱：“衛(wèi)輝府代管著一座傅家莊，有一位員外傅有良?！巳朔Q(chēng)他是個(gè)富豪員外，所生下一子傅恒昌?！雹诟鶕?jù)鄭燕演唱西河大鼓《打黃狼》錄音整理。山東快書(shū)《打黃狼》的開(kāi)頭是這樣的：“大宋一統(tǒng)震家?guī)?，杖憑著楊家保朝綱。山東地有一個(gè)東昌府，東昌府代管傅家莊。付家莊住著個(gè)傅員外，所養(yǎng)一子傅恒昌。”③根據(jù)金文聲表演山東快書(shū)《打黃狼》視頻整理。值得注意的是，西河大鼓里的傅恒昌家住“衛(wèi)輝”，是在河北省，西河大鼓的流傳區(qū)域；而山東快書(shū)里的傅恒昌家住東昌府傅家莊，按此邏輯東昌府就是山東快書(shū)流傳的區(qū)域。再看，王亞平改編的傳統(tǒng)唱詞《打黃狼》④最早可見(jiàn)1949年冀魯豫新華書(shū)店出版的同名唱詞，后收錄在1987年出版的《王亞平曲藝文選》。版本，傅恒昌“家住河南歸德府，離城十里傅家莊?！雹荨锻鮼喥角囄倪x》，北京：中國(guó)曲藝出版社，1987年，第137頁(yè)。上述書(shū)詞中傅恒昌家庭住址的撲朔迷離，很容易讓不知道曲藝敘述特點(diǎn)的人問(wèn)“為什么”。實(shí)質(zhì)上，這是藝人為了加強(qiáng)演出親切感來(lái)突出“至真”思維的產(chǎn)物，是藝人為了貼近觀眾、取得情感共鳴的精心設(shè)計(jì)，按照老話說(shuō)就是藝人走到哪里就說(shuō)（唱）哪里。比如，山東琴書(shū)版、山東大鼓版的《打黃狼》，傅恒昌的家庭住址又成了這些曲種演出的傳播地，家住兗州府、濟(jì)南府，可知前述觀點(diǎn)確為事實(shí)。究其原因，還是基于當(dāng)時(shí)人們社會(huì)認(rèn)知以及信息傳播需要的考慮，藝人選擇一個(gè)觀眾熟悉的地名，為人物選擇一個(gè)觀眾熟悉的社會(huì)背景，才容易被觀眾接受，產(chǎn)生先入為主的效果。這種做法，體現(xiàn)了曲藝敘述的平視性，以及藝人的藝術(shù)智慧、生存智慧?？梢?jiàn)，山東快書(shū)《打黃狼》之所以把傅恒昌的家安在東昌府，就是藝人在此地長(zhǎng)期演出的結(jié)果。所以，山東快書(shū)《打黃狼》是聊城為山東快書(shū)發(fā)祥地的又一重要信證。

要強(qiáng)調(diào)的是，上文提及包括了臨清、康莊、東昌府三個(gè)地名的民間順口溜，亦是聊城為山東快書(shū)發(fā)祥地的信證之一。

此外，根據(jù)筆者長(zhǎng)期觀察，山東快書(shū)在聊城市有著豐厚的生存土壤，所屬東昌府區(qū)、冠縣、東阿、莘縣、高唐、茌平以及臨清、陽(yáng)谷的廣大城鄉(xiāng)喜愛(ài)山東快書(shū)者甚多，山東快書(shū)表演很容易取得好的演出效果。此一現(xiàn)象，可視為區(qū)域文化特征延續(xù)的表現(xiàn)，是聊城為之山東快書(shū)發(fā)祥地的有力佐證。

因此，無(wú)論是從聊城樸實(shí)、尚義的民風(fēng)以及人們喜歡曲藝“說(shuō)口”的欣賞習(xí)慣，還是從上述三個(gè)信證考慮，都可證明山東快書(shū)發(fā)祥于聊城的事實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于山東快書(shū)的起源，曾有人提出綜合創(chuàng)始人說(shuō)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“劉茂基、傅漢章、趙大桅都不是山東快書(shū)的開(kāi)山鼻祖，而是三個(gè)不同時(shí)期的代表人物，他們各有所長(zhǎng)，都對(duì)山東快書(shū)發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。①劉司昌、汪景壽：《山東快書(shū)概論》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989年，第6頁(yè)。也有人推斷“山東快書(shū)于明朝萬(wàn)歷年間發(fā)源于山東臨清,山東臨清落魄武舉劉茂基草創(chuàng)雛形；清代道光年間,山東茌平人傅漢章將其加工成形；清代咸豐年間山東濟(jì)寧人趙大桅使之豐富、提高、走向成熟。”②孫鎮(zhèn)業(yè)：《雅韻春秋》（下），濟(jì)南：山東友誼出版社，2015年，第21頁(yè)。對(duì)此，有堅(jiān)定“傅漢章創(chuàng)始說(shuō)”的學(xué)者旗幟鮮明的指出“劉茂基創(chuàng)始說(shuō)”“趙大桅創(chuàng)始說(shuō)”缺乏藝術(shù)傳承依據(jù)，否定個(gè)人創(chuàng)始的模糊說(shuō)法更是似是而非。③參見(jiàn)郭學(xué)東：《山東快書(shū)綜論》，北京：中國(guó)音樂(lè)家音像出版社，2004年，第3-5頁(yè)。綜合考證信息并結(jié)合上述觀點(diǎn)，從人民創(chuàng)造了歷史的角度，特別是從《武松傳》之于山東快書(shū)的源頭起點(diǎn)意義分析，山東快書(shū)先是有了民間武松故事“順口溜”的草創(chuàng)，而后由某個(gè)藝人在此基礎(chǔ)上加工出武松故事說(shuō)唱形式雛形，再以后又有人進(jìn)行了豐富完善，是符合歷史唯物主義觀點(diǎn)的。由此可斷定，明朝萬(wàn)歷年間的臨清已有說(shuō)唱武松故事的出現(xiàn)，這種說(shuō)唱形式不見(jiàn)得就是山東快書(shū)，但有著山東快書(shū)藝術(shù)萌芽的價(jià)值意義。李長(zhǎng)清等人在臨清編撰或抄錄鼓詞版《武松傳》的事實(shí)成立。傅漢章是“武老二”演唱技藝大成的藝人，在山東快書(shū)形成中起到了關(guān)鍵作用，具有創(chuàng)始人的意義。

這樣，可以定論山東快書(shū)的起源是以臨清為中心的舊制臨清州、東昌府范圍內(nèi)的臨清一帶，即現(xiàn)在的聊城市行政區(qū)域絕大部分地區(qū)（同時(shí)不排除順運(yùn)河北上的德州部分區(qū)域）。關(guān)于“趙大桅創(chuàng)始說(shuō)”，可斷定是在聊城起源的山東快書(shū)沿運(yùn)河南下傳播到濟(jì)寧后，被誤認(rèn)為濟(jì)寧人趙大桅首創(chuàng)的，趙大桅只能是當(dāng)時(shí)比較受歡迎的“武老二”藝人之一。至此，山東快書(shū)起源于聊城可確信無(wú)疑。