李秀芹

（北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，北京 100093)

一、引言

當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟(jì)促使全球加速步入數(shù)字化社會(huì)，其深刻改變著人們的生活和生產(chǎn)方式，并要求每個(gè)人都具備一定程度的數(shù)字素養(yǎng)，成為真正的數(shù)字公民，而非技術(shù)上的附庸。事實(shí)上，經(jīng)過20多年的發(fā)展演變，數(shù)字素養(yǎng)的內(nèi)涵逐漸演變?yōu)槿藗冊(cè)诠芾?、學(xué)習(xí)、工作、休閑、娛樂和社交等過程中使用數(shù)字通信技術(shù)參與社會(huì)活動(dòng)的綜合能力，是一個(gè)兼具社會(huì)屬性與價(jià)值立場(chǎng)的概念。數(shù)字素養(yǎng)因其更加鮮明的時(shí)代特征和更加豐富的概念內(nèi)涵，成為當(dāng)今國際社會(huì)普遍關(guān)注的重要議題，關(guān)乎人類如何在數(shù)字化時(shí)代獲得美好生活。截至2021年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億。其中，10～29歲年齡段的網(wǎng)民數(shù)量占比最高，學(xué)生群體網(wǎng)民人數(shù)最多，尤其是大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用最活躍的群體。因此，高校思想政治教育必須適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的特征，培養(yǎng)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有涵養(yǎng)的數(shù)字公民，大學(xué)生數(shù)字素養(yǎng)的培育是高校思想政治教育的重要課題。培育大學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)是推動(dòng)高校思想政治教育同數(shù)字技術(shù)高度融合，增強(qiáng)思想政治教育工作時(shí)代感、吸引力和實(shí)效性的必然要求。

二、數(shù)字素養(yǎng)的基本內(nèi)涵

20世紀(jì)90年代以來，隨著信息技術(shù)迅速發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的素養(yǎng)要求也在發(fā)生變化，關(guān)于媒介素養(yǎng)、技術(shù)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)的討論從未停止。有學(xué)者進(jìn)行概念比較發(fā)現(xiàn)，“不同的概念均是依據(jù)時(shí)代對(duì)不同知識(shí)技能需求而產(chǎn)生的，且各有側(cè)重，概念之間既有補(bǔ)充也有包含關(guān)系，數(shù)字素養(yǎng)作為最新提出的概念，具備更深層和更廣泛的特點(diǎn)，主要針對(duì)數(shù)字化信息；強(qiáng)調(diào)人們利用數(shù)字工具、理解多媒體形式數(shù)字信息的能力和創(chuàng)新性、批判性思維的培養(yǎng)”[1]。還有學(xué)者建議，“學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域要厘清信息素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)三者之間的關(guān)系，深化數(shù)字素養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)研究，提出適合我國國情、具有指導(dǎo)性的數(shù)字素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)框架與指標(biāo)體系，研發(fā)相關(guān)評(píng)估工具，推進(jìn)數(shù)字素養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)實(shí)踐”[2]。概言之，數(shù)字素養(yǎng)具有素養(yǎng)的動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性特征，作為“個(gè)人在數(shù)字社會(huì)中生活、學(xué)習(xí)和工作所需的能力”[3]，不僅包含數(shù)字技術(shù)應(yīng)用技能，還包括隱含在數(shù)字空間中理解他人、與人共處的綜合能力，以及批判性、思辨性、創(chuàng)新性的能力與思維。正如保羅·吉爾斯特（Paul Gilster）在《數(shù)字素養(yǎng)》一書中所說，數(shù)字素養(yǎng)是關(guān)于“掌握思想，而不是敲擊鍵盤”，更強(qiáng)調(diào)在思想觀點(diǎn)“終極雜合場(chǎng)所”內(nèi)的道德素養(yǎng)。

在數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字素養(yǎng)成為考量一個(gè)國家公眾素質(zhì)的重要指標(biāo)。聯(lián)合國教科文組織于 2018年發(fā)布了共包括7個(gè)素養(yǎng)領(lǐng)域和26個(gè)具體指標(biāo)的《數(shù)字素養(yǎng)全球框架》。我國《關(guān)于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定并擴(kuò)大就業(yè)的指導(dǎo)意見》中指出，到2025年要使我國國民的數(shù)字素養(yǎng)不低于發(fā)達(dá)國家國民數(shù)字素養(yǎng)的平均水平。據(jù)工信部統(tǒng)計(jì)，截至2021年2月底，我國國內(nèi)市場(chǎng)上監(jiān)測(cè)到的APP數(shù)量為328萬款。APP涉及游戲類、日常工具類、電子商務(wù)類、社交通信類、生活服務(wù)類、音樂視頻類、系統(tǒng)工具類、新聞閱讀類、金融類、教育類、拍照攝影類等。由此可見，今天中國人的日常生活、休閑及娛樂已經(jīng)離不開互聯(lián)網(wǎng)，亟需具備“數(shù)字獲取、數(shù)字交流、數(shù)字創(chuàng)建、數(shù)字消費(fèi)、數(shù)字安全、數(shù)字倫理、數(shù)字規(guī)范、數(shù)字健康等方面基本的數(shù)字素養(yǎng)”[4]。擁抱數(shù)字技術(shù)，普及數(shù)字素養(yǎng)教育成為推進(jìn)“數(shù)字中國”建設(shè)的基石。

三、大學(xué)生數(shù)字素養(yǎng)培育是高校思想政治教育的重要研究課題

（一）數(shù)字化社會(huì)亟待重視大學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)培育

作為數(shù)字化時(shí)代媒介接觸的主流人群，大學(xué)生群體的數(shù)字素養(yǎng)狀況關(guān)系到我國數(shù)字素養(yǎng)的整體水平，對(duì)社會(huì)有著重要的引領(lǐng)作用。

1.數(shù)字媒介對(duì)大學(xué)生的影響廣泛深遠(yuǎn)

大學(xué)生作為“數(shù)字原住民”，數(shù)字媒體在時(shí)間和空間上無限滲透于他們的日常生活中，創(chuàng)造出多樣化的網(wǎng)絡(luò)虛擬社群，在一定程度上重構(gòu)了大學(xué)生的身份認(rèn)同、價(jià)值觀念與生活方式；大學(xué)生在娛樂消費(fèi)、學(xué)習(xí)工作、社交活動(dòng)、政治參與、公共服務(wù)等方面較之長(zhǎng)輩已經(jīng)發(fā)生了極大變化，并且有一些人反過來對(duì)長(zhǎng)輩的觀念和行為產(chǎn)生了積極影響。然而，囿于心智尚未成熟的局限，網(wǎng)絡(luò)信息的多元性和復(fù)雜性容易引發(fā)大學(xué)生認(rèn)知偏差，造成部分大學(xué)生人生理想信念缺失、責(zé)任意識(shí)淡薄、社會(huì)道德意識(shí)淡化、心理疾病多發(fā)等問題，甚至影響其在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生由內(nèi)而外的網(wǎng)絡(luò)行為[5]。網(wǎng)絡(luò)造謠、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)欺凌、網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)犯罪以及網(wǎng)絡(luò)負(fù)面低俗內(nèi)容等“大行其道”，這些都是大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)遭遇和真實(shí)困惑。

2.大學(xué)生主體性缺失帶來的發(fā)展危機(jī)

人類社會(huì)是人的主體性不斷增強(qiáng)的過程。數(shù)字媒體實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的一種產(chǎn)物，它拓展了現(xiàn)實(shí)人的存在方式，但同時(shí)也讓人們感受到現(xiàn)實(shí)人的主體性缺失帶來的發(fā)展危機(jī)。數(shù)字化生活的多樣性與數(shù)字素養(yǎng)教育的單一性與滯后性，數(shù)字化生存所造就的“群體性孤獨(dú)”，造成了大學(xué)生對(duì)信息敏感意識(shí)、覺察意識(shí)的缺失，使其在成長(zhǎng)過程中很容易由“沉浸”走向“成癮”。當(dāng)大學(xué)生長(zhǎng)期習(xí)慣于這種定向化的信息推送，就有可能出現(xiàn)諸如“信息繭房”“過濾氣泡”“回音室”等負(fù)效應(yīng)，長(zhǎng)此以往將造成其感官情緒對(duì)行為的驅(qū)動(dòng)不斷越過理性的后果，青年本有的理性反思與批判能力也會(huì)在這種個(gè)性化迎合中被消磨殆盡。數(shù)字媒介催生了社會(huì)文化沉浸式體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，?chuàng)造了以技術(shù)識(shí)別為核心的全新媒介景觀。但是，如何不被網(wǎng)絡(luò)束縛，避免導(dǎo)致自身異化、個(gè)性喪失、自律性下降和目的性缺失，就取決于大學(xué)生自身的認(rèn)知程度和素養(yǎng)水平。

3.智能媒體對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)同建構(gòu)帶來風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

媒介的智能化方向革新極大地豐富了大學(xué)生日常精神文化生活的形式和載體，但與此同時(shí)也帶來了全新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，最為突出的表現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀建設(shè)領(lǐng)域的種種問題。作為一種新興的傳播權(quán)力，大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)同的建構(gòu)在智能媒體的沖擊下正面臨一系列挑戰(zhàn)：迎合性算法推薦造成青年價(jià)值認(rèn)知主體理性的被消解、“去權(quán)威性”傳播導(dǎo)向帶來的價(jià)值判斷取向迷茫、數(shù)字化“全景監(jiān)獄”引發(fā)的價(jià)值選擇的疑慮心態(tài)、隱匿化網(wǎng)絡(luò)圈群造成的價(jià)值認(rèn)同的心理盲從[6]，都亟待通過內(nèi)外引導(dǎo)的有機(jī)融合來提升大學(xué)生對(duì)抗智能媒體的消極影響。

4.大學(xué)生數(shù)字媒介使用的“泛娛樂化”現(xiàn)象蔓延

為了休閑娛樂、自我放松，追劇、追星、聊八卦、玩游戲、看綜藝節(jié)目、刷微博視頻等成為大學(xué)生使用新媒介的主要?jiǎng)恿7]。泛娛樂主義雖有其“存在即合理”的一面，但其價(jià)值功利化、價(jià)值碎片化、真實(shí)幻象化等特征表現(xiàn)，導(dǎo)致娛樂離實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的存在意義愈加遙遠(yuǎn)，是非被模糊、曲直被顛倒、崇高被解構(gòu)[8]，“有趣即是正義”，使一些青年失落了精神信仰追求，道德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)淡薄，同時(shí)給部分青年自我認(rèn)知和人格構(gòu)建帶來阻礙。

（二）大學(xué)生數(shù)字素養(yǎng)培育是高校思想政治教育以人為本的必然要求

從育人目標(biāo)來看，高校思想政治教育與數(shù)字素養(yǎng)培育都是為了指導(dǎo)大學(xué)生形成正確思想道德觀念和科學(xué)行為習(xí)慣的實(shí)踐教育活動(dòng)，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，二者具有深度融合的必要性和可行性。

1.促進(jìn)思想政治教育與數(shù)字素養(yǎng)培育的有機(jī)融合,使二者互助互補(bǔ)協(xié)調(diào)發(fā)展

一方面，數(shù)字化的教學(xué)模式可以打破知識(shí)壁壘，豐富高校思想政治教育的內(nèi)容，提高數(shù)字素養(yǎng)教育的思想高度、理論深度和實(shí)踐寬度，強(qiáng)化教育教學(xué)功能的覆蓋面和影響力，鼓勵(lì)學(xué)生從知識(shí)的被動(dòng)受眾向主動(dòng)傳播的傳授者角色轉(zhuǎn)變，優(yōu)化雙方的溝通渠道，促進(jìn)教學(xué)協(xié)同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)實(shí)與虛擬的有機(jī)結(jié)合；另一方面，數(shù)字素養(yǎng)教育可以培養(yǎng)大學(xué)生具有健康的媒體信息選擇、鑒別和批判能力，提升思想意識(shí)和批判意識(shí)，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會(huì)發(fā)展。

2.將數(shù)字素養(yǎng)融入“時(shí)代新人”發(fā)展核心素養(yǎng)的培育體系中，實(shí)現(xiàn)立德樹人

數(shù)字素養(yǎng)既是大學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的關(guān)鍵能力，也是內(nèi)在品質(zhì)，可以使大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)多樣化且趨向合理，使大學(xué)生的思維能力和行動(dòng)能力得到提高。一是可以涵育大學(xué)生的人文精神，提升審美修養(yǎng)，養(yǎng)成批判性思維，理性表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，理解互聯(lián)網(wǎng)為算法邏輯、商業(yè)邏輯所主導(dǎo)而產(chǎn)生的現(xiàn)象，透過現(xiàn)象看清本質(zhì)；二是培養(yǎng)數(shù)字化思維和學(xué)習(xí)能力，提升處理數(shù)字信息的應(yīng)用、創(chuàng)建和傳播能力，培養(yǎng)獨(dú)立思考、勤于反思、勇于探究和創(chuàng)新的意識(shí)和能力等，提升專業(yè)素養(yǎng)；三是培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德、社會(huì)態(tài)度、公民意識(shí)、責(zé)任感和價(jià)值觀等，實(shí)現(xiàn)人技共生融合。

四、思想政治教育視域下大學(xué)生數(shù)字素養(yǎng)培育的實(shí)施路徑

聯(lián)合國《2019年數(shù)字經(jīng)濟(jì)報(bào)告》曾指出，培養(yǎng)孩子的情感和社交能力、創(chuàng)造力以及批判性思維是應(yīng)對(duì)數(shù)字時(shí)代挑戰(zhàn)更為重要的數(shù)字素養(yǎng)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的媒介環(huán)境、價(jià)值多元的社會(huì)環(huán)境和數(shù)字化生活難題，不僅需要提升大學(xué)生抵御數(shù)字媒介風(fēng)險(xiǎn)的能力，也需要重塑跨越代際、圈層、文化的共同倫理道德與價(jià)值觀。高校思想政治教育要高度重視數(shù)字素養(yǎng)，視其為大學(xué)生在數(shù)字社會(huì)中必備的綜合素養(yǎng)和必需技能，并致力于推動(dòng)相應(yīng)的數(shù)字素養(yǎng)培育，提升大學(xué)生個(gè)體在數(shù)字化社會(huì)中的韌性。

（一）發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道作用

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道”[9]。高校思想政治理論課程是“一門以馬克思主義基本原理為學(xué)科理論基石，借鑒融合了教育學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相關(guān)理論的開放性、綜合性的科目”[10]，將數(shù)字素養(yǎng)培育深植于思想政治理論教育教學(xué)過程之中，具有高度適配性和靈活性，是價(jià)值理想性與客觀實(shí)在性的有機(jī)融合。例如，在思想政治理論課上設(shè)置數(shù)字素養(yǎng)教育相關(guān)內(nèi)容，著重從認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、審美領(lǐng)域和道德領(lǐng)域等維度開展數(shù)字素養(yǎng)教育，滿足大學(xué)生追求真善美的心理，真正做到數(shù)字素養(yǎng)教育與思想政治理論教育的良性互動(dòng)，在價(jià)值觀引導(dǎo)和知識(shí)傳授的互補(bǔ)性、一致性和相生性基礎(chǔ)上同頻共振；又如，通過學(xué)習(xí)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，增強(qiáng)大學(xué)生的客觀認(rèn)知能力和信息鑒別能力，指導(dǎo)其正確認(rèn)知媒介背后的商業(yè)目的以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下媒體生態(tài)圈的特征；再如，在“思想道德與法治”課程中融入一些網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)詐騙等案例，以增強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)法律意識(shí)。

（二）開發(fā)數(shù)字素養(yǎng)教育的課程與資源

高校探索和推進(jìn)的數(shù)字素養(yǎng)教育課程不是“信息技術(shù)”課程，并非技術(shù)為王、媒介至上，而應(yīng)是培養(yǎng)合格的數(shù)字公民，適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)這一新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將提升數(shù)字素養(yǎng)作為其人才培養(yǎng)重要目標(biāo)和內(nèi)容的課程。更多的是以人為本、與人相關(guān)，如廣泛的好奇心、同情心、公正感、責(zé)任感，具備媒介權(quán)力與責(zé)任意識(shí)、批判性思維、創(chuàng)造性思維、參與能力、制造與創(chuàng)作能力，以及跨文化溝通、理解、適應(yīng)能力等，目標(biāo)是讓受教育者能夠自由、詩意地在數(shù)字環(huán)境中生存。一是可以通過項(xiàng)目制與主題制學(xué)習(xí)方式，訓(xùn)練學(xué)生的計(jì)算思維、創(chuàng)新與批判思維，以及合作、自信與自控的人格特質(zhì)，逐步構(gòu)建起與人格心理學(xué)、數(shù)據(jù)科學(xué)等學(xué)科深度融合的課程教學(xué)體系[11]。二是教師應(yīng)深入了解數(shù)字環(huán)境與技術(shù)創(chuàng)新給教學(xué)帶來的變化與影響，采用探究、創(chuàng)客、游戲等積極學(xué)習(xí)方式和混合、同步、翻轉(zhuǎn)等網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力、社交能力和適應(yīng)力；學(xué)校積極應(yīng)用移動(dòng)設(shè)備、智能技術(shù)、交互工具開展移動(dòng)學(xué)習(xí)和泛在學(xué)習(xí)，應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)開展沉浸式的體驗(yàn)學(xué)習(xí)[12]，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。

（三）提升大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的數(shù)字媒體探索能力，塑造理性健康人格

盡管數(shù)字環(huán)境已經(jīng)融入并成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，但是人們的認(rèn)知心理依然依賴進(jìn)入數(shù)字時(shí)代前的物質(zhì)性和連續(xù)性，相應(yīng)的感知方式和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)尚未改變。數(shù)字素養(yǎng)教育的內(nèi)核是基于功能性、思辨性和能動(dòng)性的一種賦權(quán)，即賦予大學(xué)生使用數(shù)字媒介實(shí)現(xiàn)自己權(quán)利的能力。賦權(quán)概念的價(jià)值取向在于引導(dǎo)大學(xué)生以樂觀的態(tài)度積極參與各種數(shù)字媒體活動(dòng)，且在此過程中逐漸提高自身的感知能力、表達(dá)能力、學(xué)習(xí)能力、探索能力和反思能力，學(xué)會(huì)符合社會(huì)道德規(guī)范和法則的言行表達(dá)，培育數(shù)字素養(yǎng)所需能力和公民責(zé)任心。賦權(quán)于大學(xué)生，要充分利用網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、交互性、多樣性、虛擬性、平等性、快捷性、廣容性、共享性等特點(diǎn)，最大程度激發(fā)其進(jìn)取意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)，推動(dòng)主體意識(shí)、自我意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)不斷增強(qiáng)和發(fā)展，培養(yǎng)辯證思維、批判思維和科學(xué)思維，提升認(rèn)知力、辨識(shí)力和免疫力，提高主體綜合素質(zhì)，不斷調(diào)動(dòng)自身的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)展成為自覺自為的數(shù)字社會(huì)主體。大學(xué)生要把學(xué)習(xí)作為一種生活態(tài)度、生活方式與生活習(xí)慣，形成系統(tǒng)和富有邏輯性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)獨(dú)立的價(jià)值判斷力和敏銳的洞察力、常識(shí)判斷能力，避免造成認(rèn)知主體思維的平面化、淺顯化，以防被機(jī)器“牽著鼻子走”，而不由自主地變成“算法認(rèn)為的那樣的人”。通過提升大學(xué)生自身的主體性及其所決定的主動(dòng)性來打破對(duì)數(shù)字技術(shù)的迷思，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)遠(yuǎn)離和糾正數(shù)字媒體所造成的消極影響。

（四）加強(qiáng)數(shù)字倫理教育，提升道德法治意識(shí)

數(shù)字社會(huì)拓展了人的交往空間和范圍，并建立了新的關(guān)系，為道德推進(jìn)發(fā)展帶來了新機(jī)遇，從而形成諸多新的倫理精神、價(jià)值觀念。在數(shù)字社會(huì)生活中，要促進(jìn)大學(xué)生數(shù)字道德認(rèn)知與實(shí)踐合一，實(shí)現(xiàn)數(shù)字道德線上線下互動(dòng)與激蕩，以防陷入“自我中心主義”和“道德相對(duì)主義”。一方面，要注重大學(xué)生數(shù)字道德認(rèn)知，培育公共理性。通過多種多樣的數(shù)字道德知識(shí)學(xué)習(xí)、宣傳和教育，深化大學(xué)生的數(shù)字道德認(rèn)知、數(shù)字道德理念、數(shù)字道德情感，增強(qiáng)大學(xué)生的道德規(guī)范意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、底線意識(shí)，提升大學(xué)生的數(shù)字道德規(guī)則認(rèn)知、評(píng)價(jià)及判斷能力。另一方面，使正確的道德認(rèn)知與積極道德情感有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)大學(xué)生主體意志行為自律。引導(dǎo)大學(xué)生自主合理地利用數(shù)字媒介，追求向善、向真、向美和向上，促進(jìn)數(shù)字社會(huì)道德和現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德良性互動(dòng)，理性表達(dá)觀點(diǎn)、傳播信息，維護(hù)良好媒介道德秩序，提升“集體的數(shù)字素養(yǎng)”或“集體的媒介素養(yǎng)”[13]。當(dāng)然，政府和法律的監(jiān)管更不能缺位，對(duì)于僭越政策紅線和道德底線的逐利行為，絕不手軟，并增加企業(yè)的違法違規(guī)成本。技術(shù)是人性的延伸，沒有一項(xiàng)技術(shù)和制度是完美的。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，營造健康的數(shù)字環(huán)境。

（五）完善家庭教育，切實(shí)提高家庭成員的數(shù)字素養(yǎng)水平

數(shù)字素養(yǎng)教育是一種多功能、多目標(biāo)的教育模式，應(yīng)該成為家庭教育的重要內(nèi)容。當(dāng)前數(shù)字網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)的快速發(fā)展，使得數(shù)字化生存成為家庭常態(tài)。然而，國內(nèi)外有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，很多從小伴隨著網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)大的青少年沉溺于發(fā)微信、刷微博、玩抖音，不愿意與家長(zhǎng)交流，這些情況令人擔(dān)憂。麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授雪莉·特克爾在《群體性孤獨(dú)》中指出，人們時(shí)常感到孤獨(dú)，卻又害怕被親密關(guān)系束縛，數(shù)字化技術(shù)為人們提供了陪伴，但不幸的是，這僅是一種虛幻的陪伴，沉浸越多，在現(xiàn)實(shí)中越找不到親密感[14]。研究發(fā)現(xiàn)，良好的家庭媒介環(huán)境，如上網(wǎng)設(shè)備數(shù)量適當(dāng)、與家人共享使用數(shù)字媒體、與家人討論頻率高等，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息搜索與利用、信息分析與評(píng)價(jià)、網(wǎng)絡(luò)印象管理等方面的能力有顯著的正向影響。因此，要切實(shí)提升家長(zhǎng)自身的數(shù)字素養(yǎng)，打通家校共育的新通道，建立良好的親子關(guān)系，以身作則，家長(zhǎng)自身不能沉迷于數(shù)字媒介，不能因工作忙碌放任孩子與“電子保姆”為伴，要注重加強(qiáng)溝通交流，以信息理解能力、預(yù)防網(wǎng)絡(luò)詐騙、信息獲取能力和網(wǎng)絡(luò)道德法律等方面的教育為重點(diǎn)，經(jīng)常教育和引導(dǎo)孩子，提高孩子的數(shù)字素養(yǎng)，使孩子能夠安全健康上網(wǎng)、用網(wǎng)。

五、結(jié)語

綜上所述，在數(shù)字化潮流不可逆轉(zhuǎn)的今天，數(shù)字素養(yǎng)理應(yīng)要作為必備的公民素養(yǎng)進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。思想政治教育視域下的大學(xué)生數(shù)字素養(yǎng)培育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以道德倫理為本位，以公民素養(yǎng)為核心，以培養(yǎng)未來數(shù)字化社會(huì)的合格公民為目標(biāo)，幫助大學(xué)生更好地適應(yīng)技術(shù)設(shè)備迭代、媒介形態(tài)變化、社會(huì)生活變遷所引發(fā)的更加復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，更好地應(yīng)對(duì)“新媒介對(duì)人的挑戰(zhàn)、異化與重構(gòu)”這一時(shí)代難題。當(dāng)下，數(shù)字素養(yǎng)更面向社會(huì)、更開放、更具有建設(shè)性，將數(shù)字素養(yǎng)培育嵌入大學(xué)生個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中，不僅是為了其生存生活，更是為了通過數(shù)字技術(shù)賦權(quán)大學(xué)生參與社會(huì)發(fā)展并在其中發(fā)揮重要作用。