楊德亮

(南京理工大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，江蘇 南京 210094)

蒙回，即蒙古回回，它是一個(gè)歷史概念，指兼具蒙古與回回兩種文化、身份特殊的群體，如《清史稿》載：“西寧北川、上下北塔蒙回諸眾將起應(yīng)羅卜藏丹津。羹堯遣千總馬忠孝撫定下北塔三十余莊。上北塔未服，忠孝率兵往剿，擒戮其渠，余眾悉降?！盵1]青海的這支蒙回跟學(xué)界關(guān)注較多的托茂人有較大關(guān)系。除此之外，內(nèi)蒙古阿拉善盟的“浩騰”人，亦稱“蒙古回回”，他們因?yàn)樽诮绦叛鎏厥舛巳禾厥?。中華人民共和國(guó)成立前，其在旗衙門(mén)名冊(cè)中被登記為“蒙回”[2]。從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，蒙回不限于托茂、浩騰等，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯至蒙元帝國(guó)初建之時(shí)[3]。

一、西北蒙古藩國(guó)的在地化

身處內(nèi)亞的蒙古高原，歷來(lái)是游牧族群的樂(lè)園，眾多的部落，時(shí)而集聚興起成為強(qiáng)大的游牧帝國(guó)，時(shí)而衰落亡散成為互不統(tǒng)屬的游牧人群。匈奴、鮮卑、突厥、回鶻等強(qiáng)大帝國(guó)此起彼伏、忽興忽亡，直到13世紀(jì)初，蒙兀、斡亦剌、烏梁海、乃蠻、克烈、蔑兒乞、塔塔爾等眾多蒙古語(yǔ)族、突厥語(yǔ)族的部落，被鐵木真統(tǒng)合成“蒙古人”。融合了眾多草原、森林部落的蒙古人，崛起于歐亞通道的內(nèi)亞，對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。在作為整體的蒙古人崛起之前，擁有發(fā)達(dá)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的穆斯林商人就在蒙古草原從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，有回回人成為鐵木真患難時(shí)的跟隨者和崛起過(guò)程中的支持者[4][5]38。

崛起后的蒙古西征東擴(kuò)。在西征中，征服了西遼、花剌子模、大食阿巴斯王朝、羅斯諸公國(guó)等，占領(lǐng)中亞、西亞、歐洲諸地，建立了欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)和伊兒汗國(guó)。在東征中，消滅了西夏、金國(guó)、大理、南宋等，建立了元朝。從蒙古高原走出來(lái)的、橫跨歐亞的蒙元帝國(guó)之蒙古人，在征服之地走上了在地化的進(jìn)程。在蒙元帝國(guó)西方，即中亞、西亞及欽察草原等地，四大汗國(guó)逐步走向了突厥化、伊斯蘭化。

欽察汗國(guó)，因其主要領(lǐng)地欽察草原而名，源于成吉思汗賞賜蒙古本土極西之地為長(zhǎng)子術(shù)赤的兀魯斯，經(jīng)術(shù)赤之子拔都征戰(zhàn)并建立，轄地包括中亞細(xì)亞、伏爾加河中下游、頓河流域、高加索、克里木等廣大地區(qū)，俄羅斯等歐洲史書(shū)中名之為“金帳汗國(guó)”。欽察汗國(guó)的伊斯蘭化始于拔都的弟弟別兒哥汗在位期間(1257-1266年)，別兒哥汗在蘇菲傳教士的引導(dǎo)下皈依了伊斯蘭教[6]。在別兒哥汗和幾位信仰了伊斯蘭教的大汗之后，欽察汗國(guó)在拔都五世孫月即別汗(1312-1340年在位)時(shí)完成在地化，使得伊斯蘭教傳播到了從中國(guó)起直到西方各國(guó)盡頭的地方[5]136。欽察汗國(guó)于16世紀(jì)初瓦解，其衍生的子系汗國(guó)，如布哈拉汗國(guó)、希瓦汗國(guó)存續(xù)到19世紀(jì)20年代。烏孜別克族、柯?tīng)柨俗?、哈薩克族等現(xiàn)代民族，都與其有較大淵源關(guān)系。

察合臺(tái)汗國(guó)，因成吉思汗次子察合臺(tái)而得名。元《國(guó)朝文類(lèi)》卷41《經(jīng)世大典序錄》載：“及天下太平，命宗王將兵鎮(zhèn)邊徼襟喉之地如和林、云南、回回、畏兀兒、河西、遼東、揚(yáng)州之類(lèi)?！眲⒂瓌僬J(rèn)為，蒙古國(guó)初期將兵鎮(zhèn)守回回之地的就是察合臺(tái)，回回即是指中亞伊斯蘭之地[7]67。察合臺(tái)汗國(guó)疆域不斷伸縮變化，其鼎盛之時(shí)的疆域東至羅布泊、西鄰阿姆河、北至塔爾巴哈臺(tái)、南逾興都庫(kù)什山，其第五代汗王木八剌沙和第六代汗王八剌哈，是察合臺(tái)蒙古人皈依伊斯蘭教的先驅(qū)。1331年答兒麻失里稱汗，此時(shí)汗國(guó)西部的許多蒙古人成了穆斯林，答兒麻失里順應(yīng)時(shí)勢(shì)，皈依伊斯蘭教，使汗國(guó)西部蒙古穆斯林占更大優(yōu)勢(shì)[7]508。1353年，在汗國(guó)東部稱汗的禿黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教，后隨之皈依的16萬(wàn)蒙古人都“剪掉了長(zhǎng)發(fā)”[8]，完成了汗國(guó)的在地化。察合臺(tái)汗國(guó)衰落后，其衍生的子系汗國(guó)葉爾羌汗國(guó)、吐魯番汗國(guó)延續(xù)到17世紀(jì)80年代。維吾爾族等民族跟其有較大的淵源關(guān)系[9]。

窩闊臺(tái)汗國(guó)因?yàn)榇嬖跁r(shí)間很短，封地被其他蒙古勢(shì)力分割，不展開(kāi)介紹。

伊兒汗國(guó)，是成吉思汗之孫、托雷之子旭烈兀所創(chuàng)建。1264年，忽必烈冊(cè)封旭烈兀為伊爾汗，意即伊朗土地上的汗，并賜予阿姆河以西之地為封地[10]。伊兒汗國(guó)是四大汗國(guó)中建國(guó)最遲、伊斯蘭化最早的汗國(guó)，信奉伊斯蘭教的第一位汗王是旭烈兀之子塔兀答爾，重要事件是1295年皈依伊斯蘭教的合贊汗登上汗位，代表了伊兒汗國(guó)正式接受伊斯蘭教為國(guó)教[8]。1300年，即登上汗位的第五年，合贊汗下詔讓宰相拉施特編纂一部蒙古史。因而，費(fèi)時(shí)11年而成的歷史巨著《史集》，成為研究蒙古史的重要資料[11]。

新吉樂(lè)圖認(rèn)為，元朝的蒙古人賦予佛教以至高無(wú)上的地位，其他蒙古汗國(guó)則普遍皈依了伊斯蘭教[8]。這里，主要是對(duì)蒙元帝國(guó)時(shí)蒙古人宗教信仰做的大致分類(lèi)。事實(shí)上，在伊斯蘭化的蒙古汗國(guó)還有其他宗教的存在，在元朝域內(nèi)亦有蒙古宗王及所部臣民皈依伊斯蘭教的情況。譬如，元朝安西王阿難答就是代表。阿難答跟伊兒汗國(guó)合贊汗是堂兄弟的關(guān)系，在合贊汗下詔編纂的《史集》中就記載有其皈依伊斯蘭教的緣由經(jīng)過(guò)。

二、元朝宗王阿難答、速來(lái)蠻

迄今安西王阿難答的研究已蔚為大觀，阿難答作為元朝開(kāi)國(guó)皇帝忽必烈的孫子，就其信奉伊斯蘭教，《史集》如是載：“因?yàn)榘㈦y答的父親忙哥剌的子女長(zhǎng)不大，所以阿難答被托付給了一個(gè)名為蔑黑帖兒·哈散·阿黑塔赤的突厥斯坦伊斯蘭教徒，讓這個(gè)人撫養(yǎng)[他]。這個(gè)人的妻子名祖來(lái)哈，把他奶大，因此木速蠻的信仰在他的心中已經(jīng)鞏固起來(lái)，不可動(dòng)搖，他背誦過(guò)《古蘭經(jīng)》，并且用大食文書(shū)寫(xiě)的很好……”[12]瑞典學(xué)者多桑在《多桑蒙古史》中援引之:“阿難答幼受一穆斯林之撫養(yǎng)，皈依伊斯蘭教，信之頗篤，因傳布伊斯蘭教于唐兀之地。所部士卒十五萬(wàn)人，聞從而信教者居其大半?！盵13]

20世紀(jì)30年代以來(lái)，隨著《多桑蒙古史》《史集》中文版的翻譯出版，阿難答皈依伊斯蘭教這一歷史事件，得到國(guó)內(nèi)外蒙元史、回族史、蒙古學(xué)甚至西夏學(xué)研究者的普遍認(rèn)可。雖然有學(xué)者曾提出了質(zhì)疑[14]，但是研究者大都認(rèn)可了阿難答的穆斯林身份，《中國(guó)大百科全書(shū)》《中國(guó)絲綢之路詞典》《中國(guó)少數(shù)民族名人詞典》《中國(guó)少數(shù)民族史大辭典》《中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典》《伊斯蘭教小辭典》等辭書(shū)，都將阿難答視為蒙古人信奉伊斯蘭教的代表。這方面研究成果較多，筆者另文做了討論，茲不贅述。

安西王阿難答，一般視之為元代唯一的穆斯林蒙古宗王[15]，受到較多關(guān)注。其實(shí)，在六盤(pán)山之西的祁連山麓，還有一位“西寧王速來(lái)蠻”的蒙古宗王，他和他的家族亦有濃厚的伊斯蘭教色彩，但學(xué)界關(guān)注不多。西寧王封號(hào)最初源于速來(lái)蠻祖父出伯，出伯是察合臺(tái)的后裔。在13世紀(jì)后半期忽必烈和海都兩派爭(zhēng)斗中，察合臺(tái)汗國(guó)分裂成兩派，多數(shù)宗王投向海都，出伯、合班則投奔忽必烈，受到重用，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中嶄露頭角、屢立戰(zhàn)功。因此，忽必烈封出伯為威武西寧王、豳王等，其子孫分別獲得豳王、西寧王、威武西寧王、肅王等封號(hào)，世襲罔替，及至元末，史稱河西蒙古豳王家族。

速來(lái)蠻，《元史》等漢文史料又稱為搠魯蠻等，劉迎勝、楊富學(xué)、阿布都熱西提·亞庫(kù)普等從姓名語(yǔ)言學(xué)分析了他的伊斯蘭教色彩。速來(lái)蠻，為穆斯林男子常用名，如今大都漢譯為“蘇萊曼”。速來(lái)蠻有三子——養(yǎng)阿沙、速丹沙、阿速歹。其中，“養(yǎng)阿”(Yaghan)為突厥語(yǔ)，意為“象”；“沙”(Shah)則是波斯語(yǔ)，譯言“王”；“速丹”(Sultan)，阿拉伯語(yǔ)，今譯“蘇丹”，原意為“權(quán)柄”等，用以稱呼伊斯蘭國(guó)家的統(tǒng)治者。劉迎勝等言，速來(lái)蠻父子的名稱為阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)或突厥語(yǔ)，且是穆斯林常用名，足見(jiàn)伊斯蘭教的影響[7]271[16-17]。

另外，在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的《莫高窟六字真言》和《重修皇慶寺記》等碑刻文獻(xiàn)中，速來(lái)蠻及其家族以主要功德主的身份出現(xiàn)。速來(lái)蠻王修持佛教、出資修建佛教寺院皇慶寺，孫子輩不再使用穆斯林名字，啟用梵語(yǔ)名字，表征出速來(lái)蠻及其家族佛教化的情況[18]。有學(xué)者認(rèn)為，在功德主中提到君主及其家族成員的名字，并不能說(shuō)明他們的宗教身份，正如在《莫高窟六字真言碣》等佛教碑刻中，除了速來(lái)蠻及其家族成員外，還可見(jiàn)哈只(伊斯蘭朝覲者)、答失蠻(穆斯林)等施主名稱[16]。楊富學(xué)注意到，在出土編號(hào)為B53:14敘述佛教的文獻(xiàn)中有“先前法師之至理名言，有些就來(lái)自穆斯林和大食的著作”的記載，以及速來(lái)蠻家族在鎮(zhèn)守的元代鎖陽(yáng)城、西域城、赤金城之城角上刻意留下的圓形角臺(tái)等，顯示出伯兄弟及其家族成員在一段時(shí)期內(nèi)仍保留伊斯蘭教歷史記憶[16]。

速來(lái)蠻的孫輩多用梵文取名及修建佛寺等，一種觀點(diǎn)認(rèn)為受河西佛教文化氛圍影響，速來(lái)蠻家族摒棄了伊斯蘭教轉(zhuǎn)而支持佛教，逐步佛教化。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這只是速來(lái)蠻作為統(tǒng)治者優(yōu)渥佛教的體現(xiàn)[19]。綜合觀之，不論信奉伊斯蘭教的蒙古宗王后裔逐步佛教化后又保留伊斯蘭教記憶，還是速來(lái)蠻及其家族在作為穆斯林的同時(shí)又對(duì)佛教修持優(yōu)渥，這兩種觀點(diǎn)都體現(xiàn)了伊斯蘭教與佛教在元代的共生共存。就此Peter Zieme說(shuō)，速來(lái)蠻的穆斯林身份并未使佛教徒感到不快，特意寫(xiě)詩(shī)贊揚(yáng)他[20]；Johan Elverskog則認(rèn)為，《速來(lái)蠻贊》的某些詩(shī)段說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的佛教徒與伊斯蘭教教徒和平共處、相互學(xué)習(xí)、相互影響[21]。

總的來(lái)說(shuō)，不計(jì)其后裔家族，西寧王速來(lái)蠻作為甘青一帶具有濃厚伊斯蘭色彩的蒙古宗王，學(xué)界沒(méi)有大的分歧。除了敦煌佛教碑刻和文獻(xiàn)資料，在青?；刈逵洃浐捅涛墨I(xiàn)中，西寧鳳凰山拱北就是西寧王速來(lái)蠻為天方來(lái)華的伊斯蘭傳教士古土布蘭巴尼·爾布都來(lái)海麻尼所敕建——“西寧王索來(lái)蠻敕建清真寺，修筑墓殿”[22-23]。西寧并非速來(lái)蠻的封地和管轄地區(qū)，民間如何會(huì)有此記憶，值得追問(wèn)。自蒙元帝國(guó)打通歐亞大陸交通始，河湟地區(qū)遂成為回回商人的貿(mào)易之地和傳教士的云游之地。關(guān)于蒙古人皈依、支持伊斯蘭教的歷史記憶，在青海回族民間傳說(shuō)故事中有集中體現(xiàn)，如《大通泉溝拱北的傳說(shuō)》講述的是這樣一個(gè)故事：元代初年，古土布蘭巴尼·爾布都來(lái)海麻尼和穆罕默德·麥亞迪到河湟地區(qū)傳教。古土布蘭巴尼·爾布都來(lái)海麻尼在西寧偶遇一位蒙古人，蒙古人受啟示皈依伊斯蘭教，后到敦煌定居，家丁興旺。而古土布蘭巴尼·爾布都來(lái)海麻尼的堂兄弟穆罕穆德·麥亞迪帶著隨從來(lái)到大通北川，借宿到泉溝的一戶蒙古人家，幫主人看好了家人疾病，蒙古主人出于感激便讓他們留居當(dāng)?shù)兀⒁员贝榧蚁蛩闹軅鹘?，歸真后，埋在麻家山上，穆斯林眾人為他修建了拱北[24]。故事中，古土布蘭巴尼·爾布都來(lái)海麻尼、西寧、蒙古人、敦煌等，都跟速來(lái)蠻有很大交集，而大通北川到清朝時(shí)則成為蒙古回回的重要據(jù)點(diǎn)之一。

三、明朝的土達(dá)、達(dá)官和達(dá)軍

六盤(pán)山之固原(開(kāi)城)，在蒙元時(shí)期是蒙古軍大規(guī)模駐扎的地區(qū)之一。安西王之外，成吉思汗鐵木真、憲宗蒙哥、太祖忽必烈等都曾在此駐兵，并作為平金、平宋戰(zhàn)役的軍事?lián)c(diǎn)，元初在此分封王子、建立府治，地位與當(dāng)時(shí)的上都相等，曾是元朝政治、軍事的中樞，亦是蒙古軍進(jìn)入中原內(nèi)地和退回大漠的重要中轉(zhuǎn)站。元朝敗亡之時(shí)，一些蒙古軍民并未退走，固原一帶就留下很多，史稱 “土達(dá)”。明朝時(shí)固原成為元裔留居和歸附的重要地區(qū)之一。嘉靖《固原州志》載：“元萬(wàn)戶把丹據(jù)平?jīng)觯槲涑鯕w附，授平?jīng)鲂l(wèi)正千戶，部落散處開(kāi)城等縣，仍號(hào)土達(dá)?！盵25]18嘉靖《平?jīng)龈尽芬噍d：“大明洪武二年夏四月丁卯，大將軍徐達(dá)率師次隴州固關(guān)……開(kāi)城萬(wàn)戶巴丹以韃韃降。遣平章俞通海進(jìn)攻元豫王于西安州，次海剌都，右丞薛顯以精兵五千先襲豫王，王馳遁，盡得其人眾車(chē)畜。達(dá)以豫王之眾處開(kāi)城……”[26]加上內(nèi)附者，固原(開(kāi)城)一帶集聚了為數(shù)不少的元朝蒙古后裔。明成化四年(1468年)，土達(dá)首領(lǐng)滿四率眾起事，朝野震動(dòng)。

這些留居、內(nèi)附固原的土達(dá)，在歷史演進(jìn)中部分融合成為了今日的漢族，部分融合成為了回族。杜長(zhǎng)順認(rèn)為，西北地區(qū)不少土達(dá)在信奉伊斯蘭教后融入了回族，人口格局變遷可以為證，明代固原是一個(gè)土達(dá)聚居區(qū)，到了清代則成為回族聚居區(qū)。史籍文獻(xiàn)顯示，固原土達(dá)與回回之間確實(shí)有緊密關(guān)系，如成化年間固原把丹之孫滿四造反時(shí)，史籍記載有楊虎力等回回人作為重要參與者。清光緒《固原州志》稱：“地宜畜牧，鄉(xiāng)民頗講習(xí)之，而回族尤善”，杜長(zhǎng)順認(rèn)為以往史籍中善商從農(nóng)的回族，在清末之固原善于畜牧生產(chǎn)，恐怕是吸收了大量土達(dá)成分的他們對(duì)蒙古傳統(tǒng)的一種繼承[27]。據(jù)方志研究人員考察，《明史紀(jì)事本末》中所說(shuō)的土達(dá)首領(lǐng)滿四居住的三岔溝，即號(hào)稱“滿家營(yíng)”的地方，如今大部分民眾是回族[28]。

西北之外，在華北等地，明朝時(shí)亦有不少留居和歸附的故元軍士，以蒙古人為主，還有女真、回回等，被明朝授予武職，時(shí)稱“達(dá)官”；由此組成的軍隊(duì)士兵，時(shí)稱“達(dá)軍”。他們?cè)跉v史上留下了痕跡，如現(xiàn)今山東德州就有一個(gè)名叫“達(dá)官營(yíng)”的村子，村子是華北等地滿姓回族認(rèn)可的祖地。一位名叫滿力籍貫為河北保定者，在2019年了解了家族歷史后不無(wú)感慨地說(shuō)：“時(shí)常聽(tīng)人說(shuō)起我家是來(lái)自山東德州達(dá)官營(yíng)的回民，但當(dāng)我第一次在達(dá)官營(yíng)村見(jiàn)到族譜時(shí)，心里卻充滿了驚異——按回民的傳說(shuō)，祖上是因元朝蒙古人西征而來(lái)的中亞工匠，而族譜清晰地記載始祖是明代的歸附蒙古人?！盵29]

早在2003年，84歲的滿恒亮老人在接受定宜莊關(guān)于老北京人的口述歷史項(xiàng)目訪談時(shí)，聲稱自己祖籍山東德州，清末時(shí)曾祖父一代來(lái)到北京，他在上小學(xué)、中學(xué)時(shí)，經(jīng)常翻看陳放在條案上的家譜，所以記憶深刻。滿氏先祖為滿可卜花，原本是蒙古人，后來(lái)滿氏取了漢姓，并排了字輩，他至今對(duì)滿氏字輩記得清楚。定宜莊在《老北京人的口述歷史》一書(shū)之《回民開(kāi)的買(mǎi)賣(mài)——滿恒亮口述》中，以“信仰伊斯蘭教的蒙古人”為章節(jié)標(biāo)題來(lái)說(shuō)明其淵源[30]。

滿恒亮所言的家譜及各地的滿氏舊家譜，在“文化大革命”期間丟失。滿力提到的族譜，是山東德州滿恒祿等十來(lái)人組成的族譜編纂委員會(huì)于2011年新編纂完成的，這個(gè)只有4頁(yè)的族譜，依據(jù)資料是耆老的記憶和祖墳碑刻?！稘M氏族譜·滿家老祖來(lái)歷》載：“滿家老祖一世滿可卜花是從蒙古來(lái)中原，正統(tǒng)元年(1436年)滿將軍(滿可卜花)率領(lǐng)部下人馬到甘肅投降明朝。老祖原籍山后人。本年柒月初二欽準(zhǔn)指揮僉事，至12月12日內(nèi)欽宋德州左衛(wèi)安插帶俸?！?/p>

滿氏對(duì)于祖先的蒙古人記憶不僅有家譜資料，還有《滿氏祖塋碑》之碑刻資料，此碑刻記載了明正統(tǒng)十四年(1449年)的皇帝諭旨：“敕德州(左)衛(wèi)安插達(dá)官指揮同知撒力帖木兒、又指揮僉事滿哥卜花，今因浙江處州府盜賊未靖，以爾等驍勇，特升撒力帖木兒為指揮使，滿哥卜花為指揮同知，管領(lǐng)手下精壯達(dá)軍，跟隨都督同知陶瑾往北剿殺賊寇，已令有司撫恤爾等家口……”[31]

關(guān)于滿氏先祖滿哥卜花，正史亦有記載，如《明英宗實(shí)錄》卷19·正統(tǒng)元年閏六戊寅條載：“迤北來(lái)歸長(zhǎng)脫脫木兒、滿哥卜花、撒力帖木兒等六十八人，……奏愿居京自效。命長(zhǎng)脫脫木兒等三人為指揮僉事……。至是，命如故，各賜冠帶?！薄稘M氏族譜》稱，滿氏二世祖為脫脫卜羅，三世祖為答刺赤，四世祖為滿昇，五世祖為滿安，直至七世祖滿國(guó)光到明末，都系嫡男長(zhǎng)子，在德州左衛(wèi)世襲指揮同知。由此可知，滿氏從第四代始不再使用蒙古名字，開(kāi)始取漢姓漢名，漢姓取自“滿哥卜花”的首字?！睹魇雷趯?shí)錄》卷366中有滿氏五世祖滿安被選調(diào)赴京參加例行閱兵操練的記錄：“嘉靖二十九年十月調(diào)……德州衛(wèi)達(dá)官指揮滿安等五員充把總，俱赴京摻土。”

隨著人口發(fā)展，如今在山東德州，除了達(dá)官營(yíng)，還有滿莊、祁村、南宋莊、梁民莊、東小河莊村、小鍋市等滿姓聚集地。自清朝中期始，因水患、災(zāi)荒、經(jīng)商、闖關(guān)東等，有德州滿姓人遷往河北、北京、天津、河南、內(nèi)蒙古、黑龍江、遼寧、吉林等地，人數(shù)不少。為了搞清家族淵源，滿力不止于在族譜、史料、記憶等方面探求，他還專門(mén)做了基因檢測(cè)，并專門(mén)寫(xiě)了篇考證性的文章《從蒙古草原到華北平原——滿哥卜花生平略考》發(fā)表在自己的微信公眾號(hào)“來(lái)自草原深處”。

滿氏達(dá)官家族并非個(gè)案，蒙回達(dá)官現(xiàn)象是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，如西南之卯姓、保姓、鐵姓情況。2012年5月，貴州威寧卯氏墳山的祖墓被盜，因之出土兩塊墓志碑刻，成為貴州蒙回的重要資料。一直以來(lái)，在西南卯姓族人的歷史記憶中，卯姓祖先石納乃西北回回，后被明太祖朱元璋賜姓為卯、“開(kāi)葷”的。卯姓家譜資料對(duì)此多有記載，如清光緒十二年卯兆玉之《卯氏宗譜》載：“始祖公諱石納……系陜西平?jīng)龈丶保磺逋问昝e之《卯氏宗譜》抄本言：“于洪武六年，蒙恩獎(jiǎng)賞，提標(biāo)設(shè)宴，問(wèn)姓開(kāi)葷，始祖指日謝恩，指日更改為卯。”而卯家溝卯氏祖墓群中一塊題名“卯氏碑序”的石碑稱：“始祖石納，原系東方韃靼回，明倡義起兵，率眾歸……”[32]云南的保氏、鐵氏等，無(wú)論家譜資料、還是方志資料等，都有類(lèi)似的情況。

又如兩廣地區(qū)，有一位名叫和勇的達(dá)官，正史多有記載，《明史》卷156《和勇傳》言：“和勇初名脫脫孛羅，和寧王阿魯臺(tái)孫也。阿魯臺(tái)為瓦剌脫歡所殺，子阿卜只俺窮蹙，款塞來(lái)歸。宣宗授以左都督，賜第京師。卒，勇襲指揮使，帶俸錦衣衛(wèi)，積功至都督僉事。天順元年，詔加同知，賜姓名。久之，以兩廣多寇命，充游擊將軍，統(tǒng)降夷千人往討?！苫酰w輔、韓雍征大藤峽賊，詔勇以所部從征。其冬，賊大破，進(jìn)左都督，增祿百石。”《明史紀(jì)事本末》載成化元年正月，廣西大藤峽境內(nèi)蠻寇作亂，朝廷“以都督同知趙輔為征蠻將軍，都督僉事和勇為游擊將軍，擢浙江左參政韓雍右僉都御史，贊理軍務(wù)，率兵討之”[33]。據(jù)明人葉盛《水東日記》載：“都督喜信，回回人；兩廣游擊將軍、都督同知和勇，達(dá)達(dá)人，阿魯臺(tái)之孫也。兩人不供佛，不禮神，不拜尸殯，曰吾回回俗皆然。”[34]據(jù)此可知，和勇既是兩廣達(dá)官軍的統(tǒng)帥，也是信仰伊斯蘭教的蒙古人。馬明達(dá)認(rèn)為，和勇及定居于廣東的“達(dá)官兵”，繁衍生息，成為廣東回族的主要來(lái)源之一[35]。

在西北的甘青，達(dá)官及達(dá)軍在衛(wèi)所安插和駐守的結(jié)果是民族的融合和新生。如明初設(shè)立的河州衛(wèi)，聚集了大量的達(dá)軍，并在衛(wèi)所下面設(shè)立了“保安站”，由達(dá)官土兵駐守，后來(lái)在此基礎(chǔ)上建造了“保安城”。隨著時(shí)間的推移，地名演化出群體名，有了“保安人”“保安回”，如今的保安族淵源于此。杜長(zhǎng)順認(rèn)為，在河湟地區(qū)有三個(gè)民族屬于蒙古語(yǔ)族河湟語(yǔ)群，他們分別是東鄉(xiāng)族、保安族和土族。在他看來(lái)，土族更多是元裔土達(dá)吸收藏、漢成分及其文化宗教而形成的一個(gè)民族共同體，而東鄉(xiāng)族和保安族則更多是元裔土達(dá)吸收了回回人及其文化宗教之后形成的族群共同體[27]。

中華人民共和國(guó)成立后，保安回被識(shí)別為保安族，1964年出版的《保安族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》關(guān)于保安族的族源提出了五種觀點(diǎn)。其中，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“保安族來(lái)源于今東鄉(xiāng)族自治縣妥家溝信仰伊斯蘭教的蒙古人”，第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“保安族來(lái)源于新疆遷來(lái)的蒙古人中的一支”，其他兩種認(rèn)為跟回回有關(guān)，一種認(rèn)為跟藏民有關(guān)[36]。1984年之《保安族簡(jiǎn)史》中就保安族的族源說(shuō)：“民間主要有兩種傳說(shuō)，一種認(rèn)為和蒙古人的早年活動(dòng)有關(guān)，另一種認(rèn)為和回民的活動(dòng)有關(guān)。而群眾中的多數(shù)則傾向于前一種看法。”[37]

四、明清蒙回的演變及現(xiàn)狀

元朝之后，除了明朝境內(nèi)的一些土達(dá)、達(dá)官信奉伊斯蘭教外，在漠北、漠南、漠西的蒙古人中，亦有很多蒙古回回。希都日古等學(xué)者認(rèn)為，伊斯蘭教在明代蒙古中還相當(dāng)盛行，其中成吉思汗的孛兒只斤“黃金家族”嫡裔、蒙古大汗汗室的重要成員阿黑巴兒只吉囊很可能信奉伊斯蘭教。阿黑巴兒只吉囊是蒙古太松可汗脫脫不花之弟，從政治地位和權(quán)力看，是東蒙古的第二號(hào)人物，他的名字是穆斯林常用經(jīng)名即Akbar-din。Akbar，阿拉伯語(yǔ)，一般音譯作“阿克巴爾”或“艾克拜熱”，意為“最偉大”；Dīn，阿拉伯語(yǔ)，一般音譯作“丁”或“迪尼”，多為教名尾音，意思是“宗教”或“宗教的”。從名字之“最偉大的宗教”來(lái)看，“它意味著除了對(duì)伊斯蘭教的高度贊頌和敬仰之外，還包含著其信徒對(duì)所皈依的宗教的虔誠(chéng)和向往”[38]。

除東蒙古之黃金家族嫡裔之外，希都日古還認(rèn)為，在非黃金家族的瓦剌蒙古異姓貴族中有很多穆斯林。瓦剌的名稱來(lái)源于12-13世紀(jì)蒙古人森林部落斡亦剌，隨著歷史演變，15世紀(jì)時(shí)瓦剌部眾的核心是蒙元時(shí)期忽必烈幼子阿里不哥的屬民[39]。元朝敗退漠北后，蒙古遂分為東、西蒙古兩部，東蒙古又稱韃靼，西蒙古又稱瓦剌。有明一代，東、西蒙古跟中亞蒙古穆斯林汗國(guó)聯(lián)系頗多，因?yàn)橥哓莶扛拷了固m化的東察合臺(tái)汗國(guó)和中亞穆斯林，所以信仰伊斯蘭教者更多，明朝文獻(xiàn)中便有“瓦剌回回”之稱。蒙古史學(xué)家和田清談及伊斯蘭教在瓦剌盛行的狀況時(shí)言：“元朝退回塞北后，喇嘛教突然廢棄了。也先太師時(shí)，曾請(qǐng)求明廷派遣僧侶，那時(shí)似乎還殘留一些喇嘛教。但西蒙古地方卻盛行伊斯蘭教，喇嘛教幾乎完全被廢棄了。僅就西部酋長(zhǎng)的名字來(lái)看，便可了解這種情形?！盵40]

17世紀(jì)蒙古文史書(shū)中記載的巴禿剌丞相，即明代漢文史籍中記載的馬哈木(Muhamud)，他是西蒙古或瓦剌蒙古早期的首領(lǐng)，他的名字明顯是伊斯蘭教經(jīng)名——今通譯為“邁赫穆德”或“買(mǎi)哈穆德”，源于伊斯蘭教先知穆罕默德。關(guān)于西蒙古首領(lǐng)也先之弟大同王阿把巴乞兒，其名字本為阿拉伯文AbuBak，今譯為“艾布拜克”，意為“幼駝之父”或“穆圣的伙伴”，是穆斯林常用的男性經(jīng)名。也先部下大頭目阿剌帖木兒丞相、阿卜都拉·徹辰、平章撒都剌都用了穆斯林男性經(jīng)名[38]。在孫滔看來(lái)，也先的文臣，左丞相哈丹,右丞相阿拉克，武將答剌罕、賽伏剌、阿卜都拉等，也都是瓦剌部的穆斯林[19]。

明萬(wàn)歷六年(1578年)，崛起的土默特蒙古俺答汗在青海與藏傳佛教格魯派三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未霑?huì)面并皈依。俺答的信佛迎佛行動(dòng)，對(duì)之后蒙古社會(huì)的宗教信仰產(chǎn)生重大影響，不但東蒙古開(kāi)始大規(guī)模信奉藏傳佛教，西蒙古也開(kāi)始較大規(guī)模信奉藏傳佛教，如魏源在《圣武記》中說(shuō)：“蒙古敬奉黃教，實(shí)始于俺答汗?！盵41]也即“蒙古人在16世紀(jì)末葉第二次改宗，引進(jìn)藏傳佛教新興的一支格魯派黃教后，黃教成為明代蒙古人的主要宗教信仰”[38]，伊斯蘭教在蒙古社會(huì)趨于式微。李伯重教授也認(rèn)為，16-17世紀(jì)從東南亞到蒙古高原興起的“佛教長(zhǎng)城”，阻擋了伊斯蘭教的東進(jìn)[42]。原有的慣性使得即使到了清代，無(wú)論是在東蒙古，還是在厄魯特蒙古中，依然有“回回”的身影[43]，甚至有“蒙古回兵”的記載。

在河湟地區(qū)的地名中，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在都有不少蒙回、纏回或跟他們有緊密關(guān)系的地名，如在青海湟源縣巴燕鄉(xiāng)有一個(gè)叫“胡丹度”的地方，《湟源縣志》在地理—蒙語(yǔ)地名解釋中說(shuō)，它的意思為“信仰伊斯蘭教的蒙古族居住地”[44]61。南文淵認(rèn)為：“從蒙古自身看：上胡丹度在18世紀(jì)期間已有蒙古人信仰了伊斯蘭教，雍正八年，信仰伊斯蘭教的蒙古人遷到了阿拉善地區(qū)?！盵45]清人編纂的《丹噶爾廳志》中記載的“阿哈吊”，1993年版的《湟源縣志》在蒙古地名中說(shuō)“阿哈吊”是“弟兄”之意[44]61，請(qǐng)教蒙古族學(xué)者說(shuō)，特指“回回弟兄之地”，伊斯蘭教蘇菲教團(tuán)阿哈掉即來(lái)源于此。清末編纂的《西寧府新志》亦記載有“阿哈布纏頭莊”“蒙古托洛克莊”等跟蒙回、纏回相關(guān)的村莊。

清末到當(dāng)今，青海的“托茂”和內(nèi)蒙古的“浩騰”，是學(xué)界熟知的兩個(gè)重要的蒙回群體。托茂人，在清光緒二十二年(1896年)因參與河湟事變，受到官方和文人的關(guān)注，民國(guó)期間也引起西北考察者的注意，20世紀(jì)80年代以來(lái)相關(guān)的研究日多[46]。近年來(lái)，因?yàn)榍嗪Ｆ钸B山旅游業(yè)的興旺，游客和新媒體的相關(guān)報(bào)道較多，在社會(huì)上有較大知名度。自參與河湟事變起，青海托茂人隨著部隊(duì)向新疆邊戰(zhàn)邊逃，官方奏報(bào)中的2000人到新疆后剩下40戶人家，當(dāng)?shù)睾痛T特蒙古王爺跟清政府交涉后，將這40戶托茂人歸在自己帳下，定居在博斯騰湖邊，民國(guó)期間幾經(jīng)折損，20世紀(jì)80年代人口約500人，民族身份為回族，如今人口外流也不大強(qiáng)調(diào)“托茂人”的身份。而今青海的托茂人是留居下來(lái)的后裔，目前分散在祁連、海晏、湟中、西寧等地，人數(shù)不足2000人，除了個(gè)別的幾戶人家戶籍身份為蒙古族、藏族外，大部分為回族身份。2019年4月，申請(qǐng)成立了“托茂人文化研究協(xié)會(huì)”，希冀將蒙回的歷史記憶延續(xù)。

關(guān)于浩騰人的研究，相較托茂人要多，尤引國(guó)外學(xué)者矚目。然而，將之與托茂人聯(lián)系起來(lái)者較為少見(jiàn)。筆者認(rèn)為，除了“蒙回”這一大的身份歸類(lèi)之外，兩者還有諸多相似性：一是都被稱為“纏回”，二是在族源上都聲稱來(lái)自新疆，三是清代以來(lái)都是西蒙古和碩特部顧實(shí)汗子孫的屬民。青海和碩特是顧實(shí)汗從漠西帶來(lái)的，阿拉善和碩特是顧實(shí)汗嫡孫和羅理率部遷移而來(lái)，曾在青海有居留。阿拉善左旗檔案館館藏檔案記載，光緒三年(1877年)十月初二日阿拉善親王塔旺布里拉的一篇咨文如是記載：“彼時(shí)曾經(jīng)我先高祖王呈報(bào)，我祖上巴圖魯額爾克濟(jì)農(nóng)，于康熙年間原由游牧隨帶來(lái)舊纏頭回子阿爾巴圖一百余名。”青海蒙古和阿拉善蒙古都有記憶和文獻(xiàn)說(shuō)，阿拉善先王阿寶在康熙年間從青海帶去了一些纏頭回回。新中國(guó)成立后，在民族識(shí)別中，浩騰人大都申報(bào)了蒙古族[47]。如今，這支居住分散、身份是蒙古族又聲稱信仰伊斯蘭教者，人口數(shù)似在不斷減少，目前只有1300人左右[48]，他們與蒙古國(guó)的穆斯林有交往互動(dòng)，被視為“伊斯蘭與蒙古之間”[49]的特殊人群。

五、結(jié)語(yǔ)：蒙回的歷史意義

綜上所述，蒙回是一個(gè)歷史現(xiàn)象，在民族識(shí)別之前，它是一個(gè)自然現(xiàn)象，即一個(gè)群體擁有多重身份或者一個(gè)族群的文化動(dòng)態(tài)多樣，是一個(gè)正常不過(guò)的社會(huì)存在。崛起中的蒙古人，本身融合了蒙古高原的草原部落、森林部落、蒙古語(yǔ)族部落、突厥語(yǔ)族部落等諸多人群。在薩滿信仰之外，蒙古高原或走出蒙古高原的蒙古人，根據(jù)各自境遇，與佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等相遇并有所青睞。在實(shí)踐中，他們可能會(huì)信奉一種宗教并對(duì)其他宗教保持敬意。他們會(huì)在崛起與凝聚中成為一體，也會(huì)在歷史發(fā)展與生境變化中分裂或在地化。蒙古汗國(guó)的在地化和元朝宗王、貴族、部眾的伊斯蘭信仰，都是歷史潮流中的一絲漣漪。這一歷史支流，對(duì)我國(guó)民族識(shí)別后的哈薩克族、維吾爾族、柯?tīng)柨俗巫?、烏孜別克族、東鄉(xiāng)族、保安族、回族等的形成起到了重要的歷史作用，展現(xiàn)了中華各民族不斷交流交往交融的歷史形態(tài)。

從華北滿哥卜花、兩廣和勇以及云南的保氏、鐵氏，還有不少回族家譜記載其祖為蒙古人的陜西藍(lán)田的黑姓、河北三清的何姓家族等，以及寧夏固原、甘肅臨夏的民族格局演變，可以看到眾多的蒙回案例以及中華大地的民族交融歷史。從西南卯氏家族這樣一個(gè)在地域上從西北到西南，在時(shí)間上從明初到當(dāng)下，群體身份從蒙古—韃靼回—漢族、回族演變的歷史，正是中國(guó)各民族你中有我、我中有你、融合混成的典型案例。西寧王速來(lái)蠻及其家族，作為兼具伊斯蘭色彩和佛教色彩的元代蒙古宗王，他的影響橫跨祁連山，受到佛教徒和穆斯林的贊美，他優(yōu)渥佛教，又發(fā)展了伊斯蘭教，是佛教徒與穆斯林在西北和平共處的典型案例。托茂和浩騰，這兩個(gè)如今還存在的蒙回群體，在自身歷史演進(jìn)中，除蒙古族底色外還吸收了回族、維吾爾族、哈薩克族、藏族、漢族等成分，他們體現(xiàn)了如今回族、蒙古族之民族內(nèi)部的多元一體。

除了蒙古人融入回回、蒙古人與回回等群體融合孕育新的民族外，歷史上還有不少回回人融入蒙古人、回回人與蒙古等群體融合孕育新的蒙古部族的案例，這也是有元一代從西域到中國(guó)的回回人本土化的一個(gè)面向。烏云畢力格其的研究顯示，蒙元時(shí)不少?gòu)奈饔蚨鴣?lái)的回回占星家和天文學(xué)家，不僅為蒙元王朝帶來(lái)了天文學(xué)知識(shí)，他們及其家族也最終融入蒙古民族共同體中。其中的一些回回占星家，在跟隨元廷從中原退回蒙古草原后，進(jìn)一步蒙古化和游牧化，成為明代蒙古烏珠穆沁部的組成部分?！盀踔槟虑摺睗h語(yǔ)意思是“陰陽(yáng)”，指的就是占星者。除此之外，還有蒙古語(yǔ)稱“撒兒塔兀勒”、漢語(yǔ)意為“回回”者加入烏珠穆沁部落[50]。

在歷史長(zhǎng)河中，蒙古人本身就繼承、吸收、融合了眾多部落和不同生境的人群，在蒙元帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期，蒙古文化對(duì)包括漢族在內(nèi)的很多群體有很大的吸引力，在語(yǔ)言、服飾甚至名字方面都呈現(xiàn)出蒙古化。元廷退出中原后，留居和歸附明朝的故元后裔，在不同的生境中保持、融合和重生。蒙回現(xiàn)象外，在大歷史中，留居漢地的蒙古后裔，大多融入到了今天的漢族中；在青藏高原，不少蒙古后裔豐富了今天藏族的構(gòu)成，還有一些吸收漢、藏成分形成了新的民族，如裕固族、土族等；還有一些蒙古后裔在與其他文化互動(dòng)和在地化中，生成了特殊的邊緣人群，如新疆阿勒泰山深處的圖瓦人等。諸上種種，由小及大，無(wú)不顯示中華民族在幾千年的民族交融會(huì)通中生發(fā)出的和合共生理念和共同體意識(shí)，以及中華大地上不同文明交流互鑒、中華文明兼收并蓄歷久彌新的氣象。