路旻

摘 要：黃金家族是蒙古歷史上最為顯赫的家族，在他們的帶領(lǐng)下，蒙古人從草原走向了世界。雖然黃金家族已淡出了權(quán)力巔峰，但蒙古人的“黃金家族”情結(jié)依然濃厚。蒙古人對(duì)它有著非同尋常的感情，他們用各種方式延續(xù)著“黃金家族”的精髓，并使之在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：黃金家族；成吉思汗；崇拜；蒙古人

中圖分類號(hào)：K24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0194-03

“黃金家族”是蒙古人向世人展示其偉大的代名詞，從“黃金家族”意識(shí)的產(chǎn)生，到這一名詞的具體提出，再到它的傳承，蒙古人對(duì)它有著非同尋常的感情，他們用各種方式延續(xù)著“黃金家族”的精髓，并使之在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的關(guān)注。

一、“黃金家族”概說

1.“黃金家族”的提出

“黃金家族”一詞，最早見于蒙文史籍《阿勒坦汗傳》：“天子成吉思汗之黃金家族，尊佛之化身薛禪汗所建金殿……”[1]10此書的成書年代，學(xué)界一般認(rèn)為是在17世紀(jì)初。由此可知，“黃金家族”一詞的正式提出是在成吉思汗統(tǒng)一全蒙古之后4個(gè)世紀(jì)左右。但是，“黃金家族”意識(shí)卻早已經(jīng)存在，于13世紀(jì)四五十年代成書的《蒙古秘史》中記載：“赤剌溫·孩亦赤也帶著他的兩個(gè)兒子統(tǒng)格、合失拜見成吉思汗，說：‘我把他們獻(xiàn)給你，看守你的黃金門限，他們?nèi)舾译x開你的黃金門限，就斷送他們的性命……”[2]175在成吉思汗論功行賞時(shí)，失吉·忽突忽說道：“……我自幼在搖車?yán)飼r(shí)，就在您家的高門檻里……就在您家的金門限里……”[2]345這兩段文字雖然沒有直接提到“黃金家族”，但用了“黃金”一詞來凸顯成吉思汗家族的高貴，且此提法是由非成吉思汗家族的人提出的。這應(yīng)當(dāng)能夠說明，在蒙古建國前后，黃金家族的意識(shí)已經(jīng)有了雛形。

2.“黃金家族”的范圍

由于“黃金家族”正式的提法較晚，學(xué)界對(duì)其涵蓋的范圍有不小的爭(zhēng)論。珠榮噶先生認(rèn)為：“黃金家族，原文為‘a(chǎn)ltanurug。其中的altan（金），在蒙文史籍中常被用作可汗的代名詞，猶如漢字‘御……黃金家族即皇族，對(duì)成吉思汗家族的尊稱。因成吉思汗為孛兒只斤氏，黃金家族又稱‘孛兒只斤家族、‘孛兒只斤黃金家族。”[1]11以符拉基米爾佐夫?yàn)榇淼牟簧賹W(xué)者認(rèn)為只有成吉思汗系的臺(tái)吉和諸王才能被稱作黃金氏族。這個(gè)觀點(diǎn)繼續(xù)細(xì)化，“黃金家族”被認(rèn)為是：“單純指也速該把阿禿兒和成吉思汗諸子當(dāng)中的季子拖雷系忽必烈支子嗣。”[3]

筆者認(rèn)為，從學(xué)術(shù)層面來看，“黃金家族”的正式提出，應(yīng)在17世紀(jì)左右，其范圍只包含了拖雷系忽必烈支子嗣。它的提出和范圍不是本文討論的重點(diǎn)，在此不再贅述。本文中“黃金家族”泛指成吉思汗及其后裔們所組成的統(tǒng)治集團(tuán)，旨在圍繞“黃金家族”情結(jié)進(jìn)行討論。

二、蒙古人對(duì)黃金家族崇拜的表現(xiàn)

1.上層權(quán)貴對(duì)黃金家族汗統(tǒng)的維護(hù)

成吉思汗征服了大量的土地之后，為了便于管理，依草原的傳統(tǒng)，將土地分給了四個(gè)兒子。成吉思汗之諸子及其后裔在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)開拓疆土，各自勢(shì)力日漸壯大，最終形成了四大政權(quán)獨(dú)立的汗國。圍繞汗權(quán)展開的斗爭(zhēng)在各汗國都有存在，以察合臺(tái)汗國為例，在都哇汗去世之后，“汗國發(fā)生了常見的惡心循環(huán)，整個(gè)統(tǒng)治階層都撲向了都哇留下的空位，”[4]281最后，都哇汗的長(zhǎng)子也先不花繼承了汗位。但是，在各種勢(shì)力的作用下，他被迫遷都至阿里麻力城，汗國分裂為東、西兩部。以也先不花為首的是東察合臺(tái)汗國。汗位的爭(zhēng)奪沒有因?yàn)檫w都而停止，反而愈演愈烈。“由于也先不花汗沒有后人，因此一俟他死去，那些覬覦汗位的勢(shì)力便蜂擁而上。汗位繼承權(quán)的爭(zhēng)執(zhí)演變成為一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵4]285阿里麻力城所屬的地區(qū)，在也先不花遷入之前，一直由杜格拉特家族進(jìn)行管理。此家族“受察合臺(tái)的分封，在塔里木盆地以西、以南地區(qū)實(shí)施著實(shí)際的統(tǒng)治?！盵4]284到也先不花遷都時(shí)，他們已對(duì)此地區(qū)實(shí)施了近百年的統(tǒng)治，在當(dāng)?shù)氐挠绊懥O大。也先不花無子，那么在汗王人選的問題上，他們是否會(huì)取而代之呢？史實(shí)證明，他們并沒有這么做，而是找回也先不花之子禿黑魯帖木兒，扶立其登上汗位。作為地方實(shí)力派，布拉吉家族當(dāng)然是覬覦汗位的勢(shì)力之一，并有一定的實(shí)力進(jìn)行汗位的爭(zhēng)奪，但最終還是扶持了成吉思汗的后裔為汗王，沒有僭越汗位。

因?yàn)橛蟹隽⒖珊沟墓冢祭易宓膭?shì)力較之以前更為強(qiáng)大。如此大的勢(shì)力終于使得布拉吉的胞弟哈馬魯丁對(duì)汗位發(fā)起了沖擊，“他在一天之內(nèi)殺死了禿黑魯帖木兒汗的十八個(gè)兒子，自僭汗號(hào)，取代了察合臺(tái)后王的合法統(tǒng)治?！盵5]34但哈馬魯丁并未得到家族的一致?lián)碜o(hù)，其侄忽歹達(dá)，匿藏了禿黑魯帖木兒最小的兒子賀則爾。哈馬魯丁能奪取汗位，是依靠家族在當(dāng)?shù)氐陌倌陝?shì)力，有如此深厚的根基作為基礎(chǔ)，其汗位仍然很不穩(wěn)固。他的僭越行為，引起了蒙古貴族們的反對(duì)，導(dǎo)致了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)。

哈馬魯丁在戰(zhàn)爭(zhēng)中失蹤后，忽歹達(dá)扶立賀則爾登上汗位。作為回報(bào)，賀則爾賜予了忽歹達(dá)更多的特權(quán)，最終，“實(shí)際政權(quán)全控制在忽歹達(dá)手中……從此，從察合臺(tái)汗國的大權(quán)以‘合法形式歸于朵豁剌惕部異密忽歹達(dá)，并且世代相傳?！盵5]35實(shí)權(quán)在握，忽歹達(dá)仍沒有篡位，而是不斷的扶持黃金家族的后裔，他“一生‘親手擁立過六位汗：黑的火兒者、沙迷查干、馬哈麻、失兒馬黑麻、納黑失只汗、歪思。”[5]35布拉吉家族對(duì)黃金家族的貢獻(xiàn)在于：兩次保護(hù)了黃金家族的血脈，為日后察合臺(tái)后裔勢(shì)力再次興起起到了不可磨滅的作用。扶立黃金家族后裔為東察合臺(tái)汗國的汗王，并且是一代接一代的扶持。

以布拉吉家族當(dāng)時(shí)的勢(shì)力，為什么如此保護(hù)黃金家族的血脈，此家族血脈的中斷，不正好能成為他們稱汗的一個(gè)理由嗎？甚至在哈馬魯丁失蹤之后，仍然要扶立黃金家族后裔為汗呢？

筆者認(rèn)為，除開各種利益的因素之外，還有一個(gè)很重要的原因就是他們的黃金家族意識(shí)。他們對(duì)黃金家族心存敬畏，這種敬畏是真正發(fā)自內(nèi)心的。此意識(shí)讓他們認(rèn)為只有黃金家族的人才是汗王的人選，其他的勢(shì)力，不管多強(qiáng)大，都不能取代黃金家族的成員而稱汗。

從北元的汗系中也能得出與上文相同的結(jié)論。薄音湖先生在《關(guān)于北元汗系》一文中，給出了從妥歡貼睦爾到達(dá)延汗，共18個(gè)可汗的汗系圖。除也先以外，其他皆是黃金家族的成員。也先稱汗，經(jīng)過了三代人的努力，但他的統(tǒng)治只維持了短短一年多的時(shí)間，就因內(nèi)訌被殺死，內(nèi)訌的一個(gè)焦點(diǎn)就是蒙古的汗王能否由非黃金家族的人擔(dān)任。

黃金家族的崇拜一直在繼續(xù)。1513年，出自黃金家族的薩亦德汗，在原察合臺(tái)的舊址上創(chuàng)立了葉爾羌汗國。在建立葉爾羌汗國之前，他有一段非常艱難的時(shí)期，政權(quán)的沖突使他與哥哥吐魯番蘇丹滿速兒，兵戎相見，互相殺伐。薩亦德被擊敗，“流竄到帕米爾高原，干著這一時(shí)期所有落魄王公貴族都干過的勾當(dāng)，過著半匪半盜的生活?！盵4]365

薩亦德的崛起，與他的黃金家族身份有著密切的關(guān)系。劉志宵先生寫道：“薩亦德當(dāng)時(shí)在這高山荒原之中得以生存的唯一憑借，大概就是他的察合臺(tái)后裔這個(gè)身份了。薩亦德的這個(gè)身份產(chǎn)生了一定的感召力。經(jīng)過幾番周折，薩亦德終于使費(fèi)爾干盆地的統(tǒng)治者聽從了他的調(diào)遣?！盵4]365薩亦德的成功，很好地說明了在蒙古上層權(quán)貴的意識(shí)里，存在著對(duì)黃金家族的崇拜，正因?yàn)槿绱耍麄儾艜?huì)聽從落魄的薩義德汗的指揮。

上述歷史事件，反映了一個(gè)相同的情況，即不管實(shí)際的掌權(quán)者權(quán)力多大，勢(shì)力多強(qiáng)，卻因?yàn)椴皇屈S金家族的成員，始終不能輕易僭越汗號(hào)。他們要想繼續(xù)實(shí)行統(tǒng)治，最好且唯一的辦法就是扶立黃金家族的成員為傀儡，自己做“有實(shí)無名”的掌權(quán)者。這應(yīng)當(dāng)能夠說明黃金家族的意識(shí)已經(jīng)滲透到上層人士的靈魂之中，對(duì)黃金家族的敬畏及崇拜是他們扶持黃金家族成員做汗王的一個(gè)重要原因。

2.普通民眾對(duì)黃金家族的敬仰

普通民眾對(duì)黃金家族的敬仰，表現(xiàn)在他們只愿接受黃金家族的統(tǒng)治。如柯爾克孜人擁護(hù)察合臺(tái)后裔哈里勒做他們的首領(lǐng)。“由于哈薩克族和柯爾克孜族長(zhǎng)期處在蒙古的統(tǒng)治下，所以氏族部落的上層往往是成吉思汗的后裔，稱為速檀。即使沒有，也要從外面去請(qǐng)成吉思汗的后裔來充當(dāng)首領(lǐng)?！盵6]214“16世紀(jì)前半期的作者米爾咱·海答兒談到，滿速兒汗的弟弟哈里勒為逃避滿速兒的迫害去蒙兀兒斯坦，在那里，柯爾克孜人擁戴哈里勒為首領(lǐng)。”[6]215

蒙古的史學(xué)家們，大多以黃金家族為正統(tǒng)來書寫歷史，他們不用華麗的辭藻稱贊取代成吉思汗后裔稱汗的實(shí)際掌權(quán)者們，而是使用帶有貶義的“僭汗”等詞，指責(zé)他們的行為。史學(xué)家們正統(tǒng)汗位的立場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)也是黃金家族意識(shí)的一種體現(xiàn)。

普通民眾的黃金家族情結(jié)還表現(xiàn)在對(duì)成吉思汗陵的守護(hù)和祭祀。成陵的祭祀活動(dòng)能夠充分的體現(xiàn)蒙古人對(duì)黃金家族的尊敬和崇拜的程度。“成吉思汗祭奠一年舉行多次。祭祀活動(dòng)分為日祭、月祭、祝福祭、公羔祭、臺(tái)吉祭、香火祭、奉祭等。忽必烈欽定的成吉思汗四時(shí)大典，更為隆重。四時(shí)大典包括農(nóng)歷三月二十一春季查干蘇魯克大典；五月十五日夏季淖爾大典；九月十二日秋季斯日格大典；十月初三冬季達(dá)斯瑪大典。”[7]如此大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，除了寄托對(duì)成吉思汗及其黃金家族的思念之外，也通過此儀式傳播了本民族的文化，同時(shí)也是蒙古人向世人宣告著成吉思汗及其黃金家族的偉大。

上層權(quán)貴和普通民眾各自從不同的角度對(duì)黃金家族維護(hù)和傳承起到了積極的作用，正是因?yàn)樗麄兊氖刈o(hù)，“黃金家族”在淡出權(quán)力巔峰數(shù)百年之后，仍然為后人敬仰。

三、“黃金家族”情結(jié)原因分析

1.黃金家族為蒙古人帶來了巨大榮耀和豐厚的物質(zhì)財(cái)富

12世紀(jì)末，蒙古高原部落眾多，各個(gè)部落的生產(chǎn)力水平均不高。志費(fèi)尼寫道：“在成吉思汗出現(xiàn)以前，他們沒有首領(lǐng)或君長(zhǎng)。每一個(gè)或兩個(gè)部落分散地居住著，他們不互相聯(lián)合，他們之間進(jìn)行著不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和敵對(duì)的行動(dòng)……金朝皇帝經(jīng)常強(qiáng)索或掠取他們的財(cái)富?！盵8]23可見在當(dāng)時(shí)，蒙古人的生活是很艱難的，貧窮、受剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)是他們生活中必須面對(duì)的問題。但是，這些問題，在成吉思汗及其黃金家族崛起后，得到了質(zhì)的改變。

首先，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古高原的各個(gè)部落，改變了此前各個(gè)部落之間相互斗爭(zhēng)的局面，民族凝聚力空前加強(qiáng)。其次，在統(tǒng)一各部落之后，成吉思汗把眼光投向了部落之外的土地。成吉思汗的出征，徹底改變了人民的生活狀況。他們虜獲的財(cái)富、土地、人民，充分滿足了族人的需要，且成吉思汗的后裔們遵照他的遺志，征服歐亞大陸，使蒙古成為歷史上擁有最大疆域的國家。

黃金家族開創(chuàng)了蒙古人的黃金時(shí)代，在此時(shí)代，“蒙古人的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位得到空前的提高，蒙古人的生物能量、自我意識(shí)等得到最大程度的釋放和張揚(yáng)，不少蒙古人實(shí)現(xiàn)了‘從奴隸到將軍的人生飛躍。”[9]從這點(diǎn)來看，黃金家族成為蒙古人的崇拜對(duì)象是完全順理成章的事情。

2.黃金家族的封授及對(duì)蒙古人社會(huì)地位提高做出的貢獻(xiàn)

“虎兒年（丙寅，1206年）聚會(huì)于斡難河源頭，樹立起九腳白旌纛。在那里，被尊為成吉思汗……整治了蒙古百姓，成吉思汗降旨道：‘共同建國有功者，在編組各千戶時(shí)，封授為千戶長(zhǎng)……”[2]325成吉思汗大方地把土地、人民、財(cái)富和權(quán)力賜給功臣們。

成吉思汗之后裔實(shí)行的“四等人”制，其弊病在于，“它妨礙了各等人之間多樣性文化的交流，制造了歧視性的生活條件，對(duì)漢人、南人的利益實(shí)施了長(zhǎng)期的侵害，從而加劇了蒙古族和非蒙古族的不平等，進(jìn)而最終導(dǎo)致了紅巾軍農(nóng)民大起義?！盵10]111雖然它加劇了民族矛盾，并引發(fā)了嚴(yán)重的后果，但是卻通過區(qū)分人等的方式，降低了其他民族同胞的身份，提高了蒙古人的社會(huì)地位。社會(huì)地位是身份的象征，統(tǒng)治者靠政治手段，強(qiáng)化了各民族人民對(duì)蒙古人的認(rèn)同感。

大量的封授，豐厚的物質(zhì)財(cái)富，不殺功臣，提高社會(huì)地位，滿足人民自我意識(shí)的需要，這些都是黃金家族為蒙古人民帶來的看得見的實(shí)惠，民眾對(duì)為他們帶來實(shí)惠的黃金家族心懷感激，并逐漸產(chǎn)生崇拜也應(yīng)當(dāng)是情理之中的事情了。

3.黃金家族對(duì)民眾有意識(shí)的宣傳及汗權(quán)入律

在“家天下”的意識(shí)下，成吉思汗把奪來的土地分封給諸子諸弟，“成吉思汗諸弟所封得的百姓在東蒙古，諸子所封得的百姓在蒙古的西部?！盵11]22蒙古的百姓都在黃金家族的管轄下，形成了“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”[12]312的局面，這樣不僅加強(qiáng)了黃金家族的影響力，而且黃金家族的意識(shí)也更加深入人心。

在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力、科技都十分落后的年代，傳說和宗教是統(tǒng)治者們對(duì)民眾產(chǎn)生影響的重要利器。從成吉思汗的起源，到他的功績(jī)，再到其后裔的繼任，無不伴隨著大量的傳說。它把成吉思汗及其家族抬高到了神的層面，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，足以讓民眾對(duì)黃金家族產(chǎn)生敬畏的心理。

蒙古的統(tǒng)治者們認(rèn)為僅靠傳說與宗教傳播黃金家族的意識(shí)，力度還不夠，如果把汗權(quán)入律，不僅可以加強(qiáng)黃金家族的統(tǒng)治，還能進(jìn)一步深化黃金家族的意識(shí)，于是，在成吉思汗頒布的《大扎撒》里包含了汗權(quán)的內(nèi)容。《大扎撒》被認(rèn)為是維護(hù)早期游牧封建社會(huì)的統(tǒng)治，穩(wěn)固黃金家族的法律利益，反映了可汗個(gè)人及其家族、游牧部落利益的法典。把汗權(quán)思想寫入法典，形成定制，通過法律手段強(qiáng)化黃金家族意識(shí)，使此意識(shí)進(jìn)一步得到了升華。

統(tǒng)治者本身的功績(jī)，伴隨著傳說、宗教的影響，加上汗權(quán)入律，使之上升到制度的層面，這樣很容易使人民產(chǎn)生黃金家族才是其守護(hù)者的意識(shí)。后人不遺余力地保護(hù)黃金家族的血脈，守護(hù)其陵寢。正是這種意識(shí)的真實(shí)寫照。

4.蒙古民眾的祖先崇拜心理與自身精神寄托的需要

利用祖先崇拜，也是黃金家族維護(hù)汗權(quán)的重要方式。成吉思汗的后裔們積極宣揚(yáng)黃金家族的功勞，尊成吉思汗為蒙古族共同的祖先，利用民眾們祖先崇拜的心理，再一次把黃金家族的意識(shí)深深植入到了普通百姓的心中。

湯因比說：“人類強(qiáng)烈地需要而且往往是借助于復(fù)興遠(yuǎn)古時(shí)代的精神信仰來不斷肯定自己的精神追求?！盵13]419“黃金家族”這個(gè)概念，除了代表了一種精神，同時(shí)它還包含了權(quán)利象征、財(cái)富象征、宗教崇拜、文化象征等內(nèi)容。從某種程度上來說，它是蒙古人處于歷史巔峰時(shí)期的寫照，是對(duì)其最輝煌歷史的總結(jié)。黃金家族是大部分蒙古人引以為榮的驕傲，也是他們精神寄托的重要途徑。

四、結(jié)語

綜上所述，筆者認(rèn)為，“黃金家族”情結(jié)是歷史的必然選擇，也是人民的需要，它應(yīng)當(dāng)一直延續(xù)下去。由此情結(jié)而產(chǎn)生的“黃金家族”崇拜，與其他民族對(duì)某一家族或偉人的崇拜有著較大的不同。它不僅僅是對(duì)偉人的崇拜，還包括了大量的宗教、文化等成分。也正因?yàn)槠鋬?nèi)容廣泛，它為“黃金家族”情結(jié)的繼續(xù)傳承和發(fā)展提供了廣闊空間。

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