魏 勇

(四川美術(shù)學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，重慶 401331)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有源遠(yuǎn)流長、涵容萬有的精神氣度和博大精深、強(qiáng)勁堅韌的文化力量，形成了中華民族共同體“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的核心思想理念”[1]，為當(dāng)代社會主義文化建設(shè)提供了寶貴的傳統(tǒng)資源。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵2]這一對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面而深入地論述，是對中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀和人民歷史觀的新時代總結(jié)，也是對中國文化復(fù)興作出的未來展望。因此，習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，已發(fā)展成為中國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)性的歷史觀與科學(xué)方法。筆者立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代實踐，結(jié)合宋代造物設(shè)計的傳承智慧，闡述創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的十年演進(jìn)過程，嘗試分析這一思想生成的邏輯進(jìn)路。

一、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的十年演進(jìn)

作為一種歷史觀和方法論，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的提出，有著深厚的歷史基礎(chǔ)和獨特的時代條件。筆者細(xì)致梳理這一思想的十年演進(jìn)歷程，同時結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)史為參照，以便更好地理解創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展思想的理論價值，更深刻地把握其當(dāng)代實踐價值，為闡述其生成的歷史邏輯探求新的思路。

(一)邏輯起點(2012-2016)：以中華傳統(tǒng)美德為基石的社會主義核心價值觀

梳理十八大以來的國家文化建設(shè)理念，最為關(guān)鍵的新時代背景是提煉與建構(gòu)中國社會主義核心價值觀，這也是2013-2016年期間習(xí)近平關(guān)于中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的邏輯起點。

為提高國家文化軟實力，夯實國家文化建設(shè)根基，繼承中華傳統(tǒng)美德，發(fā)布“社會主義核心價值”。同時，以踐行社會主義核心價值觀來激活中華傳統(tǒng)美德的寶貴滋養(yǎng)，是認(rèn)識創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的基本線索。2013年12月30日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時，以提高國家文化軟實力為主題，首次提出中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想：“夯實國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風(fēng)氣抓起，從每一個人抓起。要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”[3]這一論述從國家文化建設(shè)邏輯出發(fā)，將文化主體、歷史源泉、現(xiàn)實需求等三個維度復(fù)雜而緊密的哲理性關(guān)系發(fā)掘出來，提煉了“我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德”這一文化史邏輯起點。

其后，習(xí)近平總書記主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)，以“培育和弘揚社會主義核心價值觀”為主題，進(jìn)一步闡述創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展思想，從傳統(tǒng)美德拓展到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信?！幚砗美^承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[4]在此，習(xí)近平總書記將中華傳統(tǒng)美德的“德性”，從內(nèi)在邏輯上轉(zhuǎn)化為培育和弘揚社會主義核心價值觀的“根”，將社會主義核心價值觀的文化土壤回溯到整體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的基本范疇，也相應(yīng)地從中華傳統(tǒng)美德拓展到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以中共中央政治局的兩次集體學(xué)習(xí)的論述為基礎(chǔ)，2015年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作者座談會上從文藝創(chuàng)作出發(fā)具體論述了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想。這一論述主要從文藝創(chuàng)作源泉和文藝創(chuàng)作理想兩個維度，重申中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值，豐富了中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的思想內(nèi)涵。就文藝創(chuàng)作源泉而言，他認(rèn)為，文藝創(chuàng)作具有文化表達(dá)與文化傳播的獨特功能，對一個民族、一個時代的文化生活和文化精神及其價值理想都有集中反映與深遠(yuǎn)影響。因此，“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基”[5]。就文藝創(chuàng)作理想而言，習(xí)近平總書記認(rèn)為，“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”[5]。

2016年5月，習(xí)近平在中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者座談會上，從理論研究角度，使得這一思想的微觀分析兼?zhèn)淞宋乃噭?chuàng)作實踐與哲學(xué)社會科學(xué)理論研究的雙重論據(jù)，完成了文藝創(chuàng)作者與理論研究者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的雙向考察。文藝創(chuàng)作源泉與文藝創(chuàng)作理想作為文藝創(chuàng)作實踐的兩個向度，在理論上與中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的研究基礎(chǔ)與思想轉(zhuǎn)化兩個方面相呼應(yīng)。首先，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)理論的研究基礎(chǔ)源于“綿延幾千年的中華文化”，正因為有著如此深厚的理論基礎(chǔ)，“我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心”[6]。由此彰顯了中國學(xué)術(shù)的文化自信，決定了中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。其次，闡述了哲學(xué)社會科學(xué)研究要面向當(dāng)代、面向現(xiàn)實去發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，構(gòu)建中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，是以繼承與弘揚為前提，以創(chuàng)新與發(fā)展為路徑，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[6]。最后，闡述更高遠(yuǎn)的人類視野下傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提供解決人類難題的中國方案。這一思想闡發(fā)提升了基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本土意義，將“中華之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”上升到“世界之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”高度，集中展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富價值、文化自信及其人類使命。

(二)思想升華(2017-2021)：《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的系統(tǒng)化

十八大關(guān)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的提出與發(fā)展，其概念史與思想進(jìn)程具有以下特征：一是文化時間特征。貫穿著十八大報告、中共中央政治局集體學(xué)習(xí)、文藝工作者座談會、哲學(xué)社會科學(xué)工作者座談會這一連續(xù)的政治史線索。二是文化范疇特征。由“中華傳統(tǒng)美德”向“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，再向“世界之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等三個范疇不斷發(fā)掘其價值外延。三是文化目標(biāo)特征。與文化時間和文化范疇相對應(yīng)，這一思想的文化目標(biāo)也經(jīng)歷了從“培育和滋養(yǎng)社會主義核心價值觀”到“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”，再到“圍繞世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”?？傊@一階段是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的邏輯起點，是在文化時間、文化范疇和文化目標(biāo)三個方面闡述這一思想基本內(nèi)涵，提出了認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“薪火相傳、代代守護(hù)”“與時俱進(jìn)、推陳出新”的辯證歷史觀，即繼承與弘揚、轉(zhuǎn)化與發(fā)展之間辯證統(tǒng)一的文化史觀。

2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(下簡稱《意見》)，成為黨的十九大以來闡述創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的系統(tǒng)性、總領(lǐng)性文件?！兑庖姟烽_篇做出宏觀論述，闡述了文化的本質(zhì)、文化自信的意義和中華文化的獨特價值：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。”高度凝煉的文化觀，深刻揭示了文化與民族的血脈關(guān)系，闡明了文化作為精神家園的本質(zhì)屬性，指出了中華文化之于中國人民和中華民族的文化認(rèn)同價值。以此為價值基礎(chǔ)，確立了“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的國家文化戰(zhàn)略，以全新的文化理想規(guī)定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的基本原則，即，“堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[7]。運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，以客觀、科學(xué)和禮敬的文化態(tài)度，在三個層次上論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新原則。一是方法論層次：辯證取舍。區(qū)分精華與糟粕，注意弘揚與摒棄的關(guān)系，從轉(zhuǎn)化中創(chuàng)新，汲取馬克思主義的辯證方法，從歷史實踐中發(fā)現(xiàn)其變化規(guī)律。二是材料論層次：新的內(nèi)涵與形式。歷史的、過去的、特定的文化材料，賦予其時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)，激活材料中的文化記憶，以馬克思主義的歷史唯物主義觀，連通附著在材料上的時間與空間的主體情感。三是觀念論層次：延續(xù)文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著中華民族最基本的文化基因，經(jīng)由幾千年的不斷補充、拓展和完善，不斷地與特定時代相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)了文化基因延續(xù)的最終目的。

黨的十九大報告以更高的政治視野，以“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”為要點，在中國特色社會主義文化的范疇里，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其源頭，明確了中國特色社會主義文化的發(fā)展內(nèi)涵，“就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”，從中梳理出鑄就中華文化新輝煌的思想原則，即“堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[8]。作為一項文化理論新原則，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展在此已正式成為黨的文化思想原則，其思想史價值尤為重要。

綜上所述，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的十年演進(jìn)歷程，正是黨在新時代不斷強(qiáng)調(diào)、不斷深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的中國特色社會主義文化建設(shè)歷程，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚的政治視野、深邃樸實的民族情懷和勇?lián)姑奈幕孕?，也是中華文化面向人類命運共同體的一部思想宣言。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼往開來的歷史傳承邏輯

梳理習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的基本線索和主要內(nèi)涵，可以深切地感受到新時代中國特色社會主義思想的文化理念，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義文化的核心源泉，使之為當(dāng)代中國和當(dāng)代世界的重大難題貢獻(xiàn)中華文明的解決方案。就此而論，可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的歷史傳承邏輯，即，以古為今用、辯證取舍為原則，以“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”為目的，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。簡言之，其基本的歷史規(guī)律是在“通古今之變”的本土文化傳承中推陳出新。為了直觀地理解這一思想的歷史基礎(chǔ)，筆者以宋代造物設(shè)計為個案，分析中國文化繼承與發(fā)展的文化規(guī)律，從中見出習(xí)近平創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想堅實的歷史傳承邏輯。

宋初以“度越漢唐，追風(fēng)三代”為理想建構(gòu)禮制，以三禮制度為依據(jù)，以三代出土古器為參照，纂圖制器。宋代士大夫編輯金石圖錄，既是對古器賞鑒的意趣使然，同時也寄托著“回響三代”的政治理想。

(一)宋人以制圖設(shè)計為路徑，以期繼承三代禮樂文化

宋初朝廷官制禮器以《三禮圖》為參照仿制，該圖譜為聶崇義表進(jìn)宋太祖趙匡胤之物，以《周禮》《儀禮》《禮記》為依據(jù)，圖繪三代禮制車駕、儀仗、服裝、祭器等諸多陳設(shè)器用。太祖覽而嘉之，其后將《三禮圖》繪于國子監(jiān)講堂壁上，且成書頒布全國，以此為依據(jù)，制作禮器。宋徽宗時期，為給新器制作考訂精審，提供準(zhǔn)確圖樣，急需系統(tǒng)編纂皇家藏器，匯編成集。王黼奉敕撰《宣和博古圖》，著錄當(dāng)時宣和殿所藏商周至唐的古代銅器，按器皿類型分類，共二十類八百三十九件。書中對器物的尺寸、重量、容量均有詳列，為每件器物考證銘文、器名，部分器物附有出土地與藏家名。《宣和博古圖》立體而寫實的器形繪制，數(shù)據(jù)精準(zhǔn)，提供了宮廷官制仿古制作的摹本，為“再現(xiàn)三代”提供準(zhǔn)確制器的“樣集”，在其后的仿古制器活動中發(fā)揮重要價值。

北宋恢復(fù)三禮，制作禮器，初始經(jīng)歷了參照禮圖，其后依照實物或依實器圖繪仿制的傳承路徑。在現(xiàn)存實物資料方面，流傳至今的“宣和山尊”“童貫鍘鼎”“政和鼎”“豐潤牛鼎”“大晟編鐘”，著錄中的政和諸器如“政和壺”等，以及御賜家廟祭器，事實上反映出徽宗朝摒棄禮圖，依據(jù)實物制器，再現(xiàn)三代禮樂制器的實物寫照。如蔡絛在《鐵圍山叢談》卷四記載“大晟編鐘”依照古禮器制作今器的評述：“始，端州上宋成公之鐘，而后得以作大晟。及是，又獲被諸制作，于是圣朝禮樂，一旦遂復(fù)古，跨越先代……”[9]這些禮器多嚴(yán)格依照三代古器形制仿制，涉及紋樣、銘文等細(xì)節(jié)均有較高的還原度，代表了北宋時期仿古制作的最高成就。

(二)宋人以變易材質(zhì)為創(chuàng)新方法，體現(xiàn)其尚古造物的文化理念

文化傳承不僅可以從禮儀制度上尋找路徑，而且也可以從器物材料上進(jìn)行創(chuàng)新。宋代金石圖譜展現(xiàn)了三代禮器的規(guī)范形制，為仿古制器提供了可研可考的范本。成器造物“追風(fēng)三代”的尚古意向，從銅器仿古造作，逐漸演化為“取尊彝形制，易青銅材質(zhì)”、尋其“古意”、多材質(zhì)替代的造物時風(fēng)。這種多材質(zhì)替代，本質(zhì)上就是一種繼承中的創(chuàng)新。

朝廷祭儀需大量的禮器供給，但宋代銅資源匱乏，經(jīng)濟(jì)受制于“銅荒”之困， “銅禁令”亦制約了銅禮器大規(guī)模制造，現(xiàn)實情況迫使其探尋可替代材料。因瓷土易塑易得，以及經(jīng)濟(jì)性的質(zhì)料特點，瓷質(zhì)禮器應(yīng)運而生?！凹榔鲬?yīng)用銅玉者，權(quán)以陶木，鹵薄應(yīng)用文繡者，皆以頡代之?！盵10]可見，南宋初期，前朝禮器盡毀的境遇下，朝廷為提倡儉省，“易銅為瓷”制作禮器，其經(jīng)濟(jì)性是重要考量。官制生產(chǎn)仿古瓷禮器，先期于修內(nèi)司內(nèi)設(shè)御窯，后“郊壇下別立新窯”。杭州地區(qū)南宋官窯系的郊壇下窯、老虎洞窯出土了尊、貫耳壺、方壺、圓壺、簋、瓤、尊、爵、鼎等仿古瓷禮器。這些用于國家禮制活動的器物作為制度載體，其用途與場所、形制與品類均有嚴(yán)格規(guī)制。以仿尊、簋、簠、罍數(shù)量為最，造型忠于原器，工藝精湛，刻有饕餮紋、雷紋、云紋、夔龍紋等繁復(fù)紋樣，多采用素?zé)に?，不施釉面，更能契合三代古禮。如若施涂釉面將掩覆紋飾與陶質(zhì)，樸素古拙之風(fēng)即逝，有違“掃地而祭，器用陶袍，席以真秸，因天地自然之性”[11]，貴誠而尚質(zhì)的古訓(xùn)。宋代的仿古器物，除卻瓷質(zhì)外，還有玉質(zhì)，石質(zhì)，漆木等用料，但無論從數(shù)量，還是創(chuàng)造性方面均不及瓷器。宋瓷仿古器更能體現(xiàn)宋人材質(zhì)他用的設(shè)計巧思，以及古器新作的造物意向。宋瓷仿古器以金石圖譜為主要依據(jù)，取其形制，易銅為瓷，這類宋瓷仿器，既有凝重古拙的造型特征，又包涵新的審美意趣，既有作為祀禮的器用，又有作為審美的陳設(shè)，深受文人士大夫的推崇。宋瓷仿古器逐漸演化出獨特的形式風(fēng)格，開創(chuàng)中國陶瓷文化新歷程，為后世確立了典范，創(chuàng)造出輝煌的宋瓷文化，其影響自宋延綿至今。

探尋宋人的造物智慧與文化理想,對于當(dāng)代造物設(shè)計的中國方式和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代理解，也能夠從中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的歷史傳承邏輯，即習(xí)近平從宏觀和微觀的傳承與發(fā)展中發(fā)現(xiàn)了中國文化史的基本規(guī)律，洞見了“化古開今”“繼往開來”“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的文化史奧秘，進(jìn)而以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”為主線來建構(gòu)新時代中國特色社會主義文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想體系。換言之，“通古今之變”是習(xí)近平弘揚和推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼往開來的歷史傳承邏輯。

三、馬克思主義中國化推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承的邏輯

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想的歷史邏輯中，一是面對本土傳統(tǒng)的歷史傳承邏輯，二是面對外來傳統(tǒng)的現(xiàn)代文化創(chuàng)新邏輯，二者彼此關(guān)聯(lián)，相互影響，體現(xiàn)了這一思想的生成機(jī)制和重要意義?！拔幕哂邢鄬Κ毩⑿?，它不一定隨歷史的變遷而消亡，而往往在人們的思想中長期發(fā)揮作用。一種文化的先進(jìn)性又在很大程度上取決于它是否具有前瞻性。所謂前瞻性，就是把傳統(tǒng)、現(xiàn)在與未來連接起來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上面向未來。因此，我們要善于面向未來推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)切人類的前途命運，能夠?qū)Ξ?dāng)今世界人類共同面臨的問題作出自己的回答。只有這樣，才能不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、凝聚力、感召力?！盵12]一定意義上，今天考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界性影響，理解習(xí)近平總書記基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出人類命運共同體理念的文化史意義，主要在于對現(xiàn)代化過程中的中國文化考察，在于如何理解這一過程中我們對于“中西之爭”的態(tài)度與認(rèn)識，在于如何以本土傳統(tǒng)的“天下格局”去“思全球之化”。

(一)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的話語轉(zhuǎn)型：從“中西之爭”到“全球化格局”

中國現(xiàn)代化命題是鴉片戰(zhàn)爭以來中國革命實踐與中國學(xué)術(shù)范疇的首要命題。有學(xué)者提出了中國現(xiàn)代化進(jìn)程“三階段論”：清政府主導(dǎo)的現(xiàn)代化(19世紀(jì)中葉至1911年)、國民黨主導(dǎo)的現(xiàn)代化(1912-1948)、中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的現(xiàn)代化(1949年以來)，認(rèn)為這三個現(xiàn)代化階段出于三種不同的政治框架，因而之間存在根本性差異，但它們又有一條共同的內(nèi)在邏輯，也就是“從‘西化’到‘中化’，‘中化’與‘西化’之間不斷的相互沖突和相互交融”?！翱v觀‘中化’與‘西化’的百年之爭，我們可以得出以下三個結(jié)論：首先，從洋務(wù)運動開始，貫穿于整個中國現(xiàn)代化進(jìn)程的‘中化’與‘西化’、‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’、‘中體’與‘西用’等文化話語，在知識界的影響力正在日益淡化，開始讓位于其他重要話語，如‘全球化’與‘本土化’、‘全球性’與‘民族性’、‘國家認(rèn)同’與‘民族認(rèn)同’等。其次，從五四運動開始的中國文化的轉(zhuǎn)型過程，在一個世紀(jì)后已經(jīng)接近完成，一種全新的中國主流文化正在形成之中。這種新型的主流文化，既不是傳統(tǒng)文化的翻版，也不是西方文化的移植。它深深植根于中國傳統(tǒng)之中，同時充分地吸收了其他文明的成果。它體現(xiàn)了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與全球性的統(tǒng)一，在最大程度上包容了中國文化轉(zhuǎn)型過程中相互對立的兩種極端觀點。最后，中國文化正在走向世界，正像世界文化正在走進(jìn)中國文化一樣。中華文化正在成為世界主流文化的重要組成部分，而自由、平等、尊嚴(yán)等人類普遍價值則正在被有機(jī)地整合進(jìn)中國文化之中”[13]。縱觀近現(xiàn)代中國文化史，上述關(guān)于中國現(xiàn)代化三階段的討論具有較顯著的啟示性，尤其對思想界討論中國現(xiàn)代化的文化話語變遷的論述，從現(xiàn)象層面與思想層面同時揭示了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的重大變化：一是西方強(qiáng)勢入侵中國導(dǎo)致的劇烈沖突現(xiàn)象，殖民主義列強(qiáng)給中國人民帶來深重的社會災(zāi)難，同時還迫使中國近現(xiàn)代的急劇變革與文化轉(zhuǎn)型；二是這一現(xiàn)象引發(fā)了知識界和政府內(nèi)部尖銳的“中西之爭”，既是救亡圖存的社會實踐層面的“中西之爭”，也是文化轉(zhuǎn)型的思想建構(gòu)層面的“中西之爭”，具體表現(xiàn)則為文化話語的論辯與交鋒。中國現(xiàn)代化一個半世紀(jì)的艱難歷程，正在從早期的“中西之爭”話語轉(zhuǎn)型為“全球化格局”的話語。這無疑是歷史形態(tài)的客觀呈現(xiàn)，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球化格局中的積極影響創(chuàng)造了話語條件。

正確認(rèn)識現(xiàn)代化進(jìn)程的“中西之爭”極為重要，不僅因為這一討論深嵌在中國文化近代以來的嚴(yán)酷現(xiàn)實中，而且，只有理解這一討論才能深刻認(rèn)識中國現(xiàn)代化本身。“在中國近現(xiàn)代，對待中西文化矛盾沖突的態(tài)度，不外乎有以下幾種：一是絕對排拒西學(xué)的頑固保守派，一是徹底否定傳統(tǒng)的全盤西化派。這兩極中間，則有各種形式的中西折衷、調(diào)和、交流、會通派。中體西用屬于后者?！盵14]就此而言，我們可知中西之爭的基本面貌，主要有三派：保守派，西化派、調(diào)和派(中體西用派)。1898年，張之洞提出：“新舊兼學(xué)。四書、五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”[15]其中的“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”即為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！啊畜w西用’意味著基于傳統(tǒng)的價值體系和價值觀念以應(yīng)對現(xiàn)代化。這里也包含著兩重性：一方面，以上觀念并非僅僅限定于傳統(tǒng)價值系統(tǒng)，完全排斥現(xiàn)代化，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的發(fā)展需要傳統(tǒng)的根據(jù)；另一方面，在‘中體西用’的總體格局之下，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間關(guān)系的理解，仍主要建立在‘返本開新’的觀念之上，后者包含著如下可能的走向，即維護(hù)傳統(tǒng)道統(tǒng)，以此抑制現(xiàn)代化的發(fā)展?！盵16]“中體西用”和保守派強(qiáng)調(diào)中國文化傳統(tǒng)的本土中心地位，而與之相對的極端派全盤西化派，則以西方文化為中心地位，顯然于中國國情是行不通的?！耙院m為代表的徹底否定傳統(tǒng)、崇洋媚外的‘全盤西化’論，……主張完全照搬西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)政治制度、科學(xué)技術(shù)、道德文化，幻想把中國引上資本主義的發(fā)展道路。歷史早已證明，這條路是走不通的，因為它不適合中國的國情。”[14]至此，從“中西之爭”的歷史命題中，以近現(xiàn)代史實踐可知，“中體西用”觀一定程度上是在現(xiàn)代化進(jìn)程中的緩和性方案，而全盤西化對于中國現(xiàn)代化而言是失敗的，完全不具有可行性。當(dāng)然，經(jīng)過百余年的現(xiàn)代化發(fā)展史，我們必須超越中西對立的觀念，進(jìn)入到全球化視野之中，從“中西之爭”的矛盾選擇，轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸形鹘Y(jié)合、互通有無、合作共贏”的現(xiàn)代化新命題，進(jìn)入到全球化語境的新型人類關(guān)系。

(二)馬克思主義中國化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響

馬克思主義和中國共產(chǎn)黨對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展具有現(xiàn)代創(chuàng)新價值。

中國現(xiàn)代化進(jìn)程是中國本土文化與西方外來文化沖突、對話、交流的過程，也是馬克思主義思想與中國革命實踐相結(jié)合最終形成中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)格局的過程。嚴(yán)格而論，這一過程就是中國文化與西方思想的深度融合實踐，中國革命實踐堅持人民性，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本思想”，堅持以人民群眾利益為根本利益，選擇馬克思主義為指導(dǎo)思想，產(chǎn)生了以工人階級為先鋒隊、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的中國共產(chǎn)黨，這一現(xiàn)代化路徑在肩負(fù)反帝反封、救亡圖存的歷史使命中得到充分檢驗。“新中國成立，中國化的馬克思主義成為中國現(xiàn)代的最高指導(dǎo)思想，這已成為確定的事實。新中國的文化具有新中國文化之‘體’。傳統(tǒng)的‘中學(xué)’己經(jīng)失去‘體’的地位，移植的西方資產(chǎn)階級的‘西學(xué)’也不能成為新中國文化之‘體’，唯有創(chuàng)造性的中國化的馬克思主義才能成為新中國文化之‘體’?！盵17]正是中國革命實踐與馬克思主義思想的有機(jī)結(jié)合，形成了中國現(xiàn)代化中西融合的經(jīng)典范式，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展帶來了新機(jī)遇，“為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的文化元素和新的社會力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一經(jīng)中國共產(chǎn)黨和人民群眾在實踐中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也就脫胎換骨，煥然一新”[4]。

那么，如何理解這種新機(jī)遇、新元素和新的社會力量呢？就新機(jī)遇而言，只有馬克思主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨才可能尊重人民大眾創(chuàng)造的歷史，才可能從革命實踐出發(fā)去繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；就新的文化元素而言，馬克思主義理論與方法融入到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸納現(xiàn)代文化元素，如現(xiàn)代科技文化和人類多樣性文化；就新的文化力量而言，馬克思主義中國化誕生的中國共產(chǎn)黨就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的最有力的文化力量。自從中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生以來，她就作為一種領(lǐng)導(dǎo)力量堅定地支持以人民大眾為代表的中國文化發(fā)展，并且指導(dǎo)形成了一種以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的革命性的紅色文化。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。習(xí)近平總書記在二十國集團(tuán)工商峰會開幕式上提出的一個著名論斷“輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)”，正是建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義?！霸诮?jīng)濟(jì)全球化的背景下，習(xí)近平提出這一重要論斷，既是對尚易求通的傳統(tǒng)思維和治國經(jīng)驗的借鑒，又是‘一帶一路’這一和平開放發(fā)展戰(zhàn)略的對外宣示和倡導(dǎo)。近 100年來，古老的中國智慧就是這樣源源不斷地滲入革命、建設(shè)、改革實踐的沃土，滋養(yǎng)出一枝又一枝中國化馬克思主義的鮮艷花朵?！币部梢哉f，現(xiàn)代化中國以來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因為馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的支持與指導(dǎo)，形成了紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)、彼此融通的新型文化關(guān)系，成為中國特色社會主義文化的重要組成部分。

習(xí)近平總書記的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思想，是馬克思主義中國化的重要實踐成果，是他在長期深入的中國社會主義建設(shè)實踐中總結(jié)和發(fā)展出來的文化思想，其中最為重要的思想來源是馬克思主義的實踐論和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“會通思想”。前者是汲取西方文化優(yōu)秀成果而來，后者是繼承中華文化優(yōu)秀成果而來，二者在其所倡導(dǎo)的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一歷史使命中得以高度融合。他深入、全面地闡述和應(yīng)用了中華文化的“會通”思想，既“善于相互討論、交流，相互吸收、提高”，又積極吸收域外思想，“吸收它的優(yōu)長處，以與本土文化相融合”[18]。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！盵24]站在黨的治國理政的高度，以包容萬有、涵括人類的“會通”智慧，深入闡明了馬克思主義中國化的中國特色社會主義的創(chuàng)新品格，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從中獲得的新機(jī)遇、新元素和新力量。