徐 莉 彭夢鑫

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢430074)

縱觀改革開放40多年來民族關(guān)系的研究歷程，和諧民族關(guān)系研究正進(jìn)入快速發(fā)展時期。尤其是在我國新時代背景下，相關(guān)研究日益煥發(fā)新的活力與生機(jī)，呈現(xiàn)出獨(dú)特表現(xiàn)形式。一方面，2014年中共中央政治局相關(guān)會議提出，要建立各民族相互嵌入的社區(qū)環(huán)境，以此建構(gòu)良好的民族關(guān)系，為學(xué)界研究民族關(guān)系開拓了新的視野。隨后，“民族互嵌式社區(qū)”在多個會議上得到重申，各族人民居住的社區(qū)成為建立和諧民族關(guān)系的重要場域。另一方面，黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)新時代要繼續(xù)加強(qiáng)各族人民交往交流交融，進(jìn)一步深入開展鑄牢中華民族共同體意識工作。2021年中央民族工作會議要求，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時代民族工作高質(zhì)量發(fā)展。無論是學(xué)理分析領(lǐng)域還是實(shí)踐探索領(lǐng)域，鑄牢中華民族共同體意識業(yè)已成為新時代民族關(guān)系演進(jìn)歷程中無可替代的一環(huán)?？梢哉f，“鑄牢中華民族共同體意識”“建設(shè)民族互嵌式社區(qū)”等主張，既澄清了我國中華民族共同體與社區(qū)治理研究的價值立場，更明確了鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識的實(shí)踐依據(jù)。鑄牢社區(qū)尤其是民族互嵌式社區(qū)居民的中華民族共同體意識，由此成為當(dāng)下和諧民族關(guān)系研究繞不開的議題。

一、來從何處去何歸：鑄牢中華民族共同體意識的研究溯源

(一)中華民族共同體意識的概念辨析

中華民族共同體的詞義構(gòu)成依據(jù)是什么？中華民族共同體意識的詞義構(gòu)成依據(jù)是什么？明確二者的詞義理據(jù)是學(xué)界進(jìn)行相關(guān)研究的前提。目前，學(xué)界已對學(xué)理層面的中華民族共同體概念內(nèi)涵及理論意義開展了詳盡研究，并基本達(dá)成共識。從研究對象的涵蓋范圍、研究對象的歷史實(shí)踐、研究對象的精神紐帶三個方面展開論述，中華民族指的是中國全體公民共同體，是連接我國各民族榮辱與利益的命運(yùn)共同體，是認(rèn)同華夏文化的各民族共同體[1]。中華民族共同體的相關(guān)研究有利于創(chuàng)新我國民族理論政策的內(nèi)容，深化各族人民對中華民族多元一體格局的認(rèn)識，提高我國民族事務(wù)的治理水平。對中華民族共同體意識這一概念的闡釋，目前學(xué)界還存在著論述過程較為零散、模糊、不成系統(tǒng)的問題。尤其是在一些側(cè)重鑄牢路徑探索的實(shí)務(wù)研究中，少部分學(xué)者有意無意中回避對中華民族共同體意識文本意蘊(yùn)的探討。

為突破以上困境，“中華民族共同體”與“中華民族共同體意識”的關(guān)聯(lián)成為探索切入點(diǎn)。學(xué)者基于發(fā)生學(xué)的理論視角，縱觀“中華民族”理論發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)上嘗試歸納“中華民族共同體”概念本身所蘊(yùn)含的演變規(guī)律；繼而明確從“中華民族”到“中華民族共同體”的轉(zhuǎn)變，不是語義上的機(jī)械重復(fù)，更不是“中華民族”與“共同體”兩個詞匯的簡單相加，而是認(rèn)知和內(nèi)涵的遷移，是中華民族共同體“同呼吸、共命運(yùn)”特征的凸顯；緊接著，進(jìn)一步認(rèn)識與反思“中華民族共同體”理論演進(jìn)過程，強(qiáng)調(diào)精神層面的“中華民族共同體意識”與物質(zhì)層面的“中華民族共同體”存在本質(zhì)區(qū)別，最終立足意識與本體雙維度突出中華民族共同體意識的國家屬性[2]。這一語境邏輯下的國家屬性也可以理解為國家(集體)身份認(rèn)同。一方面，中華民族共同體意識內(nèi)生的主觀屬性及國家屬性共同闡明其詞義構(gòu)成，即具有主觀能動性的人們產(chǎn)生的集體認(rèn)同；另一方面，隨著中國各族人民交往交流交融進(jìn)程的不斷加深，人們逐漸在歷史、制度、政治、社會、文化、心理等層面，對此過程中生成的集體身份認(rèn)同達(dá)成共識[3]。至此，“中華民族共同體意識”一詞的落腳點(diǎn)，可明確概括為“認(rèn)同”。

(二)中華民族共同體的研究現(xiàn)狀

學(xué)界關(guān)于中華民族共同體的其他研究亦聚焦現(xiàn)實(shí)層面，探討中華民族共同體議題對我國民族關(guān)系產(chǎn)生的積極作用。鑄牢中華民族共同體意識作為最終目標(biāo)與學(xué)理來源[4]，深刻指導(dǎo)著和諧民族關(guān)系的實(shí)踐演進(jìn)。它在各民族平等、團(tuán)結(jié)以及人的自由全面發(fā)展等方面給各民族交往交流交融帶來巨大的積極作用[5]。除了對“中華民族共同體”本身概念與認(rèn)識所展開的研究，學(xué)界還開拓了第三種研究方向，即嘗試從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等維度，探尋建立中華民族共同體格局的具體實(shí)踐路徑，討論中華民族共同體如何在現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)與扎根。有學(xué)者采用定量研究方法，對部分高校學(xué)生中華民族共同體認(rèn)識與認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行歸因，并提出一系列鑄牢建議。還有學(xué)者從社會心理學(xué)學(xué)科視角對此進(jìn)行補(bǔ)充，主張從課堂教學(xué)、思想教育等方面入手，促使中華民族共同體概念在少數(shù)民族大學(xué)生群體中內(nèi)化[6]。不同理論視域聚焦中華民族共同體問題逐步成為學(xué)界研究的一大趨勢。

社會空間整合理論往往被用來強(qiáng)調(diào)社會網(wǎng)絡(luò)和社會建設(shè)的重要性。學(xué)者通過論證必要的社會關(guān)系和社會建設(shè)在鑄牢中華民族共同體意識過程中不可替代的作用，推動人們關(guān)注社會空間的整合與建設(shè)[3]。社會認(rèn)同理論立足情感維度，從群體認(rèn)同意識培育的角度為中華民族共同體意識的鑄牢提供建議[7]。本文運(yùn)用的群際接觸理論在學(xué)界也有一定應(yīng)用。聚焦群際接觸理論中的接觸與互動部分，解釋各族群眾之間的互動互融關(guān)系，據(jù)此提出鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)建議與措施。總的來看，群際接觸視域下聚焦社區(qū)居民尤其是民族互嵌式社區(qū)居民的微觀研究成果相對有限，仍有較大的學(xué)術(shù)研究空間。

總之，筆者一方面始終立足中華民族共同體意識的落腳點(diǎn)——認(rèn)同，從社會學(xué)學(xué)科視角與群際接觸理論視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同這一概念所蘊(yùn)含的個體身份共識和社會關(guān)系認(rèn)知，探索中華民族共同體意識在個體與社會關(guān)系建構(gòu)過程中的生成邏輯；另一方面，通過群際接觸理論的作用發(fā)生機(jī)制闡釋實(shí)踐路徑的建構(gòu)脈絡(luò)，嘗試運(yùn)用該理論的最優(yōu)條件提出現(xiàn)實(shí)策略，為社區(qū)居民中華民族共同體意識的鑄牢提供有益參考。

二、接觸、互動與認(rèn)同：社區(qū)居民中華民族共同體意識的生成邏輯

群際接觸理論視域下剖析“認(rèn)同”的概念內(nèi)涵可知，個體的認(rèn)同由社會和社會環(huán)境塑造。只有與他人進(jìn)行接觸與互動，才有可能形成自身認(rèn)同。這一觀點(diǎn)正好印證了社區(qū)居民中華民族共同體意識的生成邏輯，即“接觸—互動—認(rèn)同”。

(一)接觸：中華民族共同體意識生成的必要前提

中華民族共同體意識是我國各族人民在交往交流交融過程中逐步產(chǎn)生的集體身份認(rèn)同，而接觸是人們進(jìn)行“三交”的起點(diǎn)與前提。

一方面，接觸打破了相對隔離的狀態(tài)，是人們產(chǎn)生聯(lián)系的起始。由接觸語言學(xué)關(guān)于語言接觸對語言生態(tài)的影響研究可知，接觸是不同主體產(chǎn)生聯(lián)系的前提，它在引起主體間陌生與相對隔離狀態(tài)發(fā)生變化的同時，也使主體所處的環(huán)境生態(tài)與文化格局發(fā)生變化。同理，在社區(qū)居民的日常生活領(lǐng)域，接觸打破了社區(qū)居民相對隔離的狀態(tài)，推動了社區(qū)交往環(huán)境的變化，繼而為生成中華民族共同體意識提供了可能。居民的空間性接觸與生活性接觸正是該觀點(diǎn)的最佳注腳。如居民能夠通過同時使用電梯、小區(qū)道路、小區(qū)廣場等公共空間與其他社區(qū)居民產(chǎn)生眼神、語言、肢體等接觸，這種初步交往有利于消除雙方陌生感，為今后推動交流交融發(fā)展提供了前提。此外，社區(qū)居民還能夠通過參與社區(qū)活動、處理社區(qū)公共性事務(wù)展開深入接觸。這種頻繁的生活性接觸有利于建立居民的情感聯(lián)系，為營造社區(qū)共享共建共治的氛圍夯實(shí)基礎(chǔ)。

另一方面，接觸是打破僵局的契機(jī)，使人們關(guān)系的轉(zhuǎn)變得以可能。追溯群際接觸理論萌芽初期，來自不同族群的成員發(fā)現(xiàn)：隨著群際接觸程度的深入，他們的群際關(guān)系得到相應(yīng)的改善。反之，當(dāng)不同族群長期處于“非接觸”的隔離狀態(tài)，群際關(guān)系發(fā)展勢必受阻。社區(qū)居民的關(guān)系同理。當(dāng)居民因種種原因停止交往，新一輪的接觸有利于打破僵局，重塑雙方認(rèn)知，進(jìn)而改善此前建立的關(guān)系。由此可見，接觸是群際關(guān)系改善邏輯的必要前提。

(二)互動：中華民族共同體意識生成的重要環(huán)節(jié)

接觸是不同主體產(chǎn)生聯(lián)系的開端，而形成和諧穩(wěn)固關(guān)系更需要社區(qū)居民不斷開展互動。

1.互動有利于主體接收與更新信息，最大程度規(guī)避人們關(guān)系破裂的風(fēng)險。人們一旦開始接觸，每時每刻都在接收信息和輸出信息，但信息的準(zhǔn)確性與更新速度難以保證。奧爾波特在探索群際接觸條件與機(jī)制的過程中提出，群際偏見產(chǎn)生的本質(zhì)是信息的偏差。如果兩個群體之間存在錯誤信息過多或者信息更新不及時的問題，彼此便很容易產(chǎn)生群際偏見，良好的群際關(guān)系面臨趨向破裂的風(fēng)險?；迎h(huán)節(jié)恰恰彌補(bǔ)了接觸環(huán)節(jié)的不足，不同群體可以通過互動獲取新信息、糾正錯誤信息，從而大幅度減少群際偏見，為可持續(xù)關(guān)系的建立打下良好的基礎(chǔ)。

2.互動有利于強(qiáng)化社區(qū)居民情感溝通，拉近雙方在交往交流交融過程中的心理距離。中華民族共同體意識的主觀屬性表明社區(qū)居民生成良好情感體驗(yàn)的重要性，而互動正是這一積極情感體驗(yàn)的主要來源。當(dāng)社區(qū)居民處于社交隔離狀態(tài)進(jìn)而引起焦慮、緊張、孤獨(dú)等負(fù)面情緒時，對所處的社區(qū)共同體評價難免消極，不利于共同體意識的生成。但是，互動可以打破這一困境，通過心理疏導(dǎo)、心靈交流等互動方式緩解不適心理狀態(tài)，強(qiáng)化居民間的情感聯(lián)結(jié)，激發(fā)社區(qū)居民團(tuán)結(jié)互助的熱情，為社區(qū)和諧關(guān)系的建立打下良好的基礎(chǔ)。

3.互動有利于中華民族共同體理念的宣傳與落地，促使居民有意識地確立和諧關(guān)系。社區(qū)場域下互動成員相對穩(wěn)定，通過互動方式宣傳中華民族共同體理念的操作性較強(qiáng)，容易讓居民在日常生活情境中潛移默化地接受這一理念，有利于激發(fā)居民交往交流交融的興趣，為中華民族共同體意識的培育凝聚內(nèi)在動力。

(三)認(rèn)同：中華民族共同體意識生成的內(nèi)在要求

中華民族共同體意識的生成不僅需要社區(qū)居民間進(jìn)行接觸與互動，更要求居民對社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同感。

1.“認(rèn)同”的原始詞義決定其在中華民族共同體意識生成邏輯鏈中所處的核心位置。認(rèn)同(Identity)，或解釋為同一性或一致性，或被當(dāng)做一種身份或主體性質(zhì)。當(dāng)我們采用后一種詞義時，多傾向于強(qiáng)調(diào)被描述主體的瞬時感受，即其對新身份的接納與本體性質(zhì)的認(rèn)同，而中華民族共同體意識的詞義理據(jù)正契合后者?！拔鍌€認(rèn)同”作為中華民族共同體意識的核心內(nèi)容[8]，它要求社區(qū)居民接受自己作為“社區(qū)共同體成員”的新身份，強(qiáng)化個體到集體的心理趨同感受，繼而實(shí)現(xiàn)社區(qū)交融的終極目標(biāo)?？傊?，“中華民族共同體意識”與“認(rèn)同”二者原始詞義的契合，決定了居民對所處社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同在整個鑄牢邏輯鏈中的重要地位。

2.認(rèn)同是社區(qū)和諧關(guān)系穩(wěn)固的安全網(wǎng)。群際接觸理論的核心是“接觸減少偏見”“互動改善關(guān)系”“認(rèn)同堅(jiān)實(shí)關(guān)系”，從而實(shí)現(xiàn)不同民族社區(qū)居民真正意義上的交往交流交融。理論上，群際雙方通過接觸與互動，刷新對外群體的印象與認(rèn)知，進(jìn)而順利建立社區(qū)和諧關(guān)系。然而，在風(fēng)險社會的時代背景下，社區(qū)居民在社區(qū)場域中建立的關(guān)系并不是穩(wěn)固且永恒的。一旦一方對所處社區(qū)的認(rèn)知發(fā)生變化，雙方關(guān)系便面臨解除風(fēng)險。因此，將認(rèn)同作為社區(qū)居民中華民族共同體意識生成的內(nèi)在要求很有必要。要在日常生活中不斷培養(yǎng)來自不同背景社區(qū)居民的社區(qū)認(rèn)同感，淡化各種差異導(dǎo)致的狹隘群體認(rèn)同感，降低交往交流交融進(jìn)程停滯與斷裂的風(fēng)險。

三、建構(gòu)脈絡(luò)：鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識的作用機(jī)制

積極的群際接觸囊括接觸、互動、認(rèn)同三大環(huán)節(jié)，有利于社區(qū)居民中華民族共同體意識的鑄牢。分析積極的群際接觸發(fā)生的作用機(jī)制，梳理鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識的路徑建構(gòu)脈絡(luò)，可以幫助我們在實(shí)踐過程中最大程度地發(fā)揮群際接觸理論效用，促進(jìn)不同群體的交往交流交融。

學(xué)界對于群際接觸理論積極作用的發(fā)生機(jī)制主要有兩種主流認(rèn)識：或?qū)⑵錃w納為群體間的正向依存、群際間的積極互動、群體間情緒的調(diào)節(jié)以及群體間的正向認(rèn)知四個方面[9]；或?qū)⑵錃w納為增加群體了解、減輕群際焦慮、生成群體共情三個方面[10]。筆者基于中華民族共同體意識的生成邏輯，在此綜合以上兩種觀點(diǎn)，將群際接觸積極功能發(fā)揮的關(guān)鍵，即鑄牢中華民族共同體意識應(yīng)有的路徑建構(gòu)脈絡(luò)歸結(jié)為：不同群體間的正向接觸、群際接觸過程中的情緒優(yōu)化以及互動過程中的認(rèn)知拓展三個層級。

(一)正向的接觸：開始“我”與“你”的接觸

正向的接觸作為中華民族共同體意識生成與培育的首要條件，指能夠建立積極的依存關(guān)系及創(chuàng)造積極的群際互動。

一方面，積極的依存關(guān)系有助于提升內(nèi)群體成員“我”與外群體成員“你”之間的好感度，而合作是建立積極依存關(guān)系、提升好感度的最主要方式。首先，提供一個得以開展“你”“我”合作的實(shí)踐空間，在開始社區(qū)居民“我”與“你”的接觸之前，最大程度滿足合作條件、降低合作門檻；其次，盡可能加速“你”“我”從“接觸”到“合作”的轉(zhuǎn)化，堅(jiān)持引導(dǎo)社區(qū)居民深刻認(rèn)識交往活動的合作共贏性，繼而有效助力健康依存關(guān)系的建立。

另一方面，群體成員“你”“我”的正向接觸本質(zhì)上是積極的群際互動?！拔摇迸c“你”在正向接觸的過程中創(chuàng)造與完善新的互動規(guī)范，并隨著歷史進(jìn)程的演進(jìn)，嘗試將這一新規(guī)范推廣至各自所屬群體的互動環(huán)境[9]，進(jìn)一步優(yōu)化互動生態(tài)。要全方位護(hù)航“我”與“你”之間的正向接觸，積極宣傳符合中華民族共同體意識的價值觀，推動社區(qū)居民互動新規(guī)范的生成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民秩序化的積極互動。

(二)情緒的優(yōu)化：尊重“我們”與“你們”的關(guān)系

不同群體間長期存在的群際焦慮乃至群際偏見問題，很大程度上受情緒影響，而積極的群際接觸恰恰可以調(diào)節(jié)群體雙方的情緒。一方面，它有助于緩解甚至消除內(nèi)群體“我們”對外群體“你們”的負(fù)面情緒；另一方面，它還可以增加內(nèi)群體“我們”對外群體“你們”的正向情緒體驗(yàn)。這兩個方面促使群際接觸發(fā)揮正向作用，“我們”與“你們”的關(guān)系日漸呈現(xiàn)正向化評價，進(jìn)而生成真正的尊重，為認(rèn)同打下基礎(chǔ)。

1.減少負(fù)面情緒反饋，緩解對“你們”的焦慮。群際接觸過程中最為典型的負(fù)面情緒反應(yīng)是焦慮。如果接觸的群體雙方事先沒有進(jìn)行過良性且積極的互動，那么二者初次的接觸不僅容易因?yàn)橄惹按嬖诘腻e誤信息強(qiáng)化刻板印象，而且處于弱勢一方的“我們”也更容易感受到被“你們”威脅的焦慮情緒；反之，如果“我們”與“你們”曾順利開展積極互動，那么所屬群體產(chǎn)生焦慮的可能性就會顯著降低，“我們”與“你們”建立和諧群際關(guān)系的難度也會相應(yīng)降低。以民族互嵌式社區(qū)居民為例，作為少數(shù)民族居民的“我們”在與其他居民“你們”進(jìn)行積極互動后，更容易發(fā)現(xiàn)“你們”的優(yōu)點(diǎn)與彼此的共同點(diǎn)，逐漸適應(yīng)“你我”和諧共存的狀態(tài)，進(jìn)而建立良好的親密關(guān)系與信任關(guān)系。這種關(guān)系的建立，一方面使“我們”在今后的交往過程中不再焦慮不安，能夠積極客觀地評價整個社區(qū)；另一方面使我們尊重雙方關(guān)系，對社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同感，為鑄牢中華民族共同體意識激活蓬勃動力。

2.增強(qiáng)正向情緒體驗(yàn)，增加對“你們”的幫助與贊賞。共情是群際接觸過程中最為典型的正面情緒，它有利于“我們”更為平和地看待“你們”，從而減少偏見。由共情理論可知，共情分為認(rèn)知共情與情感共情。前者通過了解“你們”的文化特點(diǎn)尤其是文化禁忌，在接觸與交往互動過程中尊重“你們”的感受，關(guān)照“你們”的正向情緒體驗(yàn)，創(chuàng)造親和接觸的前提。后者側(cè)重于“急人之所急，需人之所需”的交往理念，在與“你們”的交流中展示友善態(tài)勢與激勵趨向，力所能及提供“我們”的幫助，最終完成團(tuán)結(jié)共進(jìn)的互動。據(jù)此，應(yīng)拓寬社區(qū)居民關(guān)于共情體悟的獲得路徑，優(yōu)化認(rèn)知共情與情感共情體驗(yàn)。當(dāng)社區(qū)居民“我們”能以客觀平和的態(tài)度看待“你們”及整個社區(qū)時，社區(qū)共同體、中華民族共同體的認(rèn)同感才有可能得以強(qiáng)化。

(三)認(rèn)知的拓展：建構(gòu)“咱們”的共同體

認(rèn)知的拓展又可以稱為增進(jìn)了解，主要指增進(jìn)對外群體“你們”的了解。群際接觸為相對“陌生”的群體雙方提供一個更新過時信息、糾正錯誤信息的機(jī)會。隨著對“你們”的認(rèn)知的拓展，“我們”與“你們”的關(guān)系進(jìn)一步融洽，“咱們”的共同體建構(gòu)也有了現(xiàn)實(shí)可能。

1.認(rèn)知的拓展建構(gòu)了全新視角下的“你們”。在信息相對固化的狀態(tài)下，內(nèi)群體成員更傾向于對整個外群體“你們”進(jìn)行不加思考地籠統(tǒng)評價，由此產(chǎn)生的看法相對刻板化與抽象化。隨著認(rèn)知的拓展、了解的深入，內(nèi)群體“我們”開始意識到獨(dú)立個體采用個性化方式審視“你們”的優(yōu)勢。即“我們”充分利用個體差異認(rèn)知從不同視角看待“你們”，不僅降低了獲得刻板印象的可能，還在觀念中建構(gòu)了不同于以往的“你們”，為形塑“咱們”的共同體的格局提供前提與動力。

2.認(rèn)知的拓展豐富了“咱們”的共同體的積極體驗(yàn)。隨著群際了解的增多，“我們”日漸減少對“你們”認(rèn)知印象的不確定性，“咱們”在交往交流交融的過程中感到不適的可能性由此降低，“咱們”的共同體建構(gòu)的難度也同步降低。最后，認(rèn)知的拓展聚焦了“咱們”的共同點(diǎn)，這為建立和諧群際關(guān)系找到立足點(diǎn)，從根源上推動了“咱們”的共同體的建立。

總的來說，對于相互缺乏了解的社區(qū)居民而言，隨著群際接觸的推進(jìn)、認(rèn)知的拓展，“我們”不僅能夠更加直觀地了解“你們”的特點(diǎn)，用一種非刻板印象的視角合理看待“你們”，而且能夠積極評估“咱們”的異同點(diǎn)，用包容的態(tài)度維護(hù)“我們”與“你們”的關(guān)系。至此，“我們”與“你們”的邊界被徹底打破，在和諧共存的狀態(tài)下，社區(qū)層面與國家層面的“咱們”的共同體得以建構(gòu)，與其相伴生的中華民族共同體意識得以鑄牢。

四、現(xiàn)實(shí)策略：鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識的最優(yōu)條件

由前文對群際接觸作用機(jī)制的闡述可知：積極的接觸有利于促進(jìn)和諧群際關(guān)系的建立與中華民族共同體意識的鑄牢，反之則不然。那么，積極的群際接觸需要滿足什么條件？目前學(xué)界基本達(dá)成以下四點(diǎn)共識：地位平等、共同目標(biāo)、群際合作和權(quán)威支持[10]。筆者在闡釋以上條件的同時提出若干具體現(xiàn)實(shí)策略。

(一)地位平等：鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識的基本要求

地位平等是創(chuàng)造積極群際接觸需要滿足的首要條件。因而，將地位平等作為鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識的基本要求有其合理性。在社區(qū)接觸過程中，作為接觸雙方的社區(qū)居民需要始終保持地位上的平等。時刻遵守“社區(qū)參與人人平等”的原則，貫徹落實(shí)居民參與社區(qū)治理“零門檻”準(zhǔn)入的方針，確保居民在社區(qū)生活中都擁有平等的地位。

1.觀念上明確地位平等。對社區(qū)居民展開一系列中華民族共同體知識普及活動，使居民清楚了解中華民族多元一體格局的歷史演進(jìn)與現(xiàn)狀。深入淺出地辨析社區(qū)共同體與中華民族共同體的概念，使居民明確認(rèn)識自身在社區(qū)中所處的平等地位。

2.實(shí)踐中落實(shí)地位平等。各種社區(qū)活動在具體實(shí)施過程中，要充分考慮不同社區(qū)居民需求，以確保社區(qū)居民平等地位為宗旨，以尊重不同民族社區(qū)居民特點(diǎn)為參照，以豐富創(chuàng)新社區(qū)活動形式為手段，以減少社區(qū)居民偏見、降低群體焦慮為目的。通過為社區(qū)居民創(chuàng)造近距離互動機(jī)會，拉近彼此的心理距離，推動和諧社區(qū)關(guān)系的建立。

在社區(qū)居民彼此建立關(guān)系的過程中同樣要立足地位平等。以在篝火晚會、民族特色美食節(jié)等社區(qū)活動中建立關(guān)系為例，要充分考慮各族社區(qū)居民不同的風(fēng)俗文化與飲食習(xí)慣，營造平等團(tuán)結(jié)、互助和諧的活動氛圍，在潛移默化中推動社區(qū)居民尤其是社區(qū)跨民族居民在平等前提下建立親密關(guān)系與信任關(guān)系，為生成中華民族共同體認(rèn)同意識奠定基礎(chǔ)。

(二)共同目標(biāo)：鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識的有效手段

共同目標(biāo)是連接不同群體的重要方式，也是培育共同體意識的有效手段。不同群體需要擁有明確的共同目標(biāo)，且齊心協(xié)力地為之努力，才能發(fā)揮減少群際偏見等積極效用。要堅(jiān)持引導(dǎo)社區(qū)居民確立共同目標(biāo)，激發(fā)社區(qū)居民達(dá)成共同目標(biāo)的積極性。

1.確立復(fù)興中國夢的偉大目標(biāo)。通過舉辦中華民族共同體研討會、黨團(tuán)支部學(xué)習(xí)交流會、主題系列宣講活動等，引導(dǎo)社區(qū)居民認(rèn)識到自身的新時代使命，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為己任，營造全民共同奮斗氛圍，從源頭上培育我國社區(qū)居民的共同體意識。

2.樹立社區(qū)具體活動的共同目標(biāo)。激發(fā)社區(qū)居民尤其是不同民族的社區(qū)居民，共同參與社區(qū)活動策劃與舉辦環(huán)節(jié)的興趣。順利開展社區(qū)活動這一共同目標(biāo)，有利于凝聚居民力量，在目標(biāo)達(dá)成的過程中加深彼此認(rèn)識，增進(jìn)彼此好感，在共同成長的過程中交往交流交融，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識的鑄牢。

3.堅(jiān)持豐富社區(qū)社會資本的共同目標(biāo)。培育社區(qū)社會資本是鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識的有效補(bǔ)充。堅(jiān)持以鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識為導(dǎo)向，以掌握豐富社區(qū)社會資本的社區(qū)骨干成員為切入點(diǎn)，以利用社區(qū)骨干成員的社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)精準(zhǔn)服務(wù)社區(qū)少數(shù)民族居民為手段，充分運(yùn)用社區(qū)組織的樞紐功能，激發(fā)社區(qū)居民培育社區(qū)社會資本的熱情，最大化地增進(jìn)社區(qū)共同體情感體驗(yàn)，幫助提升鑄牢工作效率。

(三)群際合作：鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識的關(guān)鍵樞紐

群際合作是社區(qū)居民獲得正向情感反饋的重要途徑。不同群體在確立共同目標(biāo)后，還需在接觸過程中互為后盾、友好合作，充分激發(fā)群際接觸的積極效應(yīng)。

1.在社區(qū)治理的聯(lián)動過程中通力合作。始終堅(jiān)持運(yùn)用“與鄰為善、以鄰為伴”的理念，引導(dǎo)社區(qū)居民在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中互幫互助、協(xié)同合作；同時，堅(jiān)持“尊重差異、包容多樣”的原則，正確把握社區(qū)多元主體共同性與差異性的關(guān)系，避免非此即彼的極化思維，按照多元主體友好聯(lián)動原則通力合作。

2.在社區(qū)文化的營造過程中齊心合作。組織動員社區(qū)居民齊心尋找蘊(yùn)含中華文化魅力和各民族文化風(fēng)采的歷史故事，引導(dǎo)居民們利用這些故事素材編排成特色舞臺劇等群眾性藝術(shù)形式，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中正確把握中華文化與各民族文化二者主干與枝葉的關(guān)系，在實(shí)踐經(jīng)歷中加強(qiáng)社區(qū)居民群體間的合作。

3.在線上社區(qū)平臺的搭建中保持合作。網(wǎng)絡(luò)空間是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更新與發(fā)展而生成的虛擬交流交往平臺，它是鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識形式上的創(chuàng)新。應(yīng)充分考慮不同知識背景、年齡特征、文化習(xí)慣的社區(qū)居民的不同需求，進(jìn)一步推廣這種便捷的接觸方式，動員社區(qū)居民積極表達(dá)訴求，保持合作態(tài)勢；要發(fā)揮不同居民在社區(qū)交流平臺建設(shè)(如微信業(yè)主群的搭建)過程中的作用，堅(jiān)持凝聚居民參與社區(qū)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺建設(shè)(如互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)服務(wù)O2O平臺的搭建與推廣)力量，利用社區(qū)合力為處于社交隔離狀態(tài)的居民提供由線上交往發(fā)起的線下互動機(jī)會。

(四)權(quán)威支持：鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識的根本保障

權(quán)威支持是實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民為共同目標(biāo)而平等合作的根本保障。除了接觸群體自身的努力，和諧群際關(guān)系還需要外界權(quán)威與法律的保駕護(hù)航。要始終堅(jiān)持“知法守法促和諧”的宗旨，一方面向社區(qū)居民大力宣傳關(guān)于建設(shè)中華民族共同體的法規(guī)政策，另一方面切實(shí)執(zhí)行有利于各民族社區(qū)居民交往交流交融的規(guī)章制度，為各民族間的接觸互動提供法律政策支持。

1.發(fā)揮社區(qū)多元主體作用。社區(qū)，尤其是民族互嵌式社區(qū)，是各民族同胞共建共治共享的基層單位，是新時代建立新型民族關(guān)系、鑄牢中華民族共同體意識的重要場域。發(fā)揮社區(qū)場域下權(quán)威的保障作用，需明確居委會、社會組織和社會工作者等多元主體的獨(dú)特作用，系緊其與法律政策落實(shí)的聯(lián)系紐帶。

2.支持社區(qū)兩委思想教育宣傳工作。社區(qū)黨支部和社區(qū)居民委員會負(fù)責(zé)開展社區(qū)思想教育宣傳工作，而思想教育宣傳工作也包含法規(guī)政策的宣傳普及。要時刻考察兩委在法規(guī)政策領(lǐng)域的宣傳推廣作用，重視鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識的工作內(nèi)容。

結(jié)語

在群際接觸理論視域下，無論是鑄牢中華民族共同體意識生成邏輯的探析、實(shí)踐建構(gòu)脈絡(luò)的厘清，還是具體現(xiàn)實(shí)策略的呈現(xiàn)，都致力于實(shí)現(xiàn)鑄牢社區(qū)居民中華民族共同體意識的終極目標(biāo)?？梢哉f，積極的群際接觸與互動在一定程度上有利于減少社區(qū)居民群體偏見、降低群體焦慮，繼而提高群體認(rèn)同可能，加速群體交往交流交融進(jìn)展，最終促成鑄牢中華民族共同體意識這一終極目標(biāo)的達(dá)成。當(dāng)然，在鑄牢中華民族共同體意識的過程中，群際接觸理論發(fā)揮的積極作用并非唯一之道。除了在群際接觸理論框架下深切剖析鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)現(xiàn)機(jī)制、在社區(qū)場域內(nèi)努力促成積極的群際接觸產(chǎn)生的條件外，我們還應(yīng)集各家所長，整合社區(qū)社會空間理論、共生理論、人本視角等多方理論，全方位、多維度為鑄牢工作提供理論力量，竭力實(shí)現(xiàn)我國社區(qū)各族居民交往交流交融的目標(biāo)。在今后的研究中，除了遵循群際接觸視域下提出的現(xiàn)實(shí)策略外，還可以綜合各種相關(guān)理論視角的優(yōu)勢，推動社區(qū)居民空間交融、文化交融、經(jīng)濟(jì)交融、社會交融與心理交融等全面交融，增強(qiáng)其社區(qū)認(rèn)同感與中華民族共同體認(rèn)同感，進(jìn)而為新時代和諧民族關(guān)系的高質(zhì)量發(fā)展、為中華民族共同體意識的進(jìn)一步鑄牢作出更大貢獻(xiàn)。