崔 煜

(山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590)

基于數(shù)字技術(shù)發(fā)展的新媒體打破了信息傳播中時間和空間的界限，不同地域、時間的信息可以即時進(jìn)行交流[1]，在跨文化傳播中處于強(qiáng)勢地位的西方發(fā)達(dá)國家，借助其快速發(fā)展的媒介技術(shù)侵蝕別國的本土文化，并不斷進(jìn)行意識形態(tài)的輸出，妄圖形成西方的“普世價(jià)值”[2]。大學(xué)生處于受新媒體影響的客觀環(huán)境中，也是數(shù)字技術(shù)使用的主要人群，要做到不隨波逐流，能夠辯證地看待問題，需要培養(yǎng)大學(xué)生否定、批判和思考的能力，選擇、理解、質(zhì)疑、評估、創(chuàng)造和生產(chǎn)以及思辨地使用新媒體的能力。因此，亟需《媒介素養(yǎng)》及相關(guān)課程，對大學(xué)生意識形態(tài)培育的新媒體賦能進(jìn)行探究。

一、新媒體空間中的大學(xué)生的現(xiàn)狀

“因材施教”一直是教學(xué)中的重要理念，所以在對大學(xué)生意識形態(tài)培育的路徑探究前，要對當(dāng)下大學(xué)生有充分的了解。據(jù)《2020中國移動互聯(lián)網(wǎng)年度大報(bào)告·上》調(diào)查顯示，00后的移動互聯(lián)網(wǎng)用戶比例進(jìn)一步擴(kuò)大，而人均單日使用移動互聯(lián)網(wǎng)時長的提升也表明人們對其依賴程度的增強(qiáng)。大學(xué)生成為新媒體建構(gòu)空間中的主要“民眾”。

(一)新媒體建構(gòu)的生活空間

新媒體沖破了生活中空間和時間的限制，轉(zhuǎn)換了傳播與信息的流動空間，重構(gòu)了空間關(guān)系。時間的分解、空間的重塑以及話語體系的轉(zhuǎn)化都使生活在這個新建構(gòu)空間中的大學(xué)生必須接受新的規(guī)則。

新媒體傳播的信息內(nèi)容不再完整，“碎片化”的特點(diǎn)必須被接受。網(wǎng)絡(luò)或移動網(wǎng)絡(luò)端將信息整合形成立體的信息群，個體通過新媒體平臺獲得需要的信息，處于主動選擇的狀態(tài)，為了使信息更容易被選擇，完整的信息被分解甚至被簡化，便于滲入生活中的每一個碎片時間[3]。這種方式打破了傳統(tǒng)信息內(nèi)容的完整性，學(xué)生難以集中注意力，遂逐漸放棄思考，進(jìn)而忽略可能出現(xiàn)的偏差或錯誤。

大數(shù)據(jù)的加持使大學(xué)生自建“繭房”。不論是大學(xué)生休閑時觀看的網(wǎng)頁廣告還是線上教學(xué)時隨意點(diǎn)擊的通知窗口，這些都會產(chǎn)生“數(shù)據(jù)”，而這些多樣來源數(shù)據(jù)組成的“大數(shù)據(jù)”在日常生活中得到廣泛應(yīng)用。數(shù)據(jù)和算法推薦形成的“過濾氣泡”使篩選后的信息更加精確地投放給大學(xué)生[4]。大學(xué)生不斷地被大數(shù)據(jù)加持的新媒體投喂自己感興趣的“桑葉”，再吐出更精確數(shù)據(jù)的“蠶絲”將自己禁錮，不愿再與外界進(jìn)行信息的交流，這會使大學(xué)生形成固化的意識，獲得單一的信息。

新媒體呈現(xiàn)多元話語體系，大學(xué)生需要辨別話語轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)媒體占主導(dǎo)地位的時代，主流媒體牢牢掌握著話語權(quán)，擁有很強(qiáng)的傳播力和凝聚力[5]。新媒體的發(fā)展使多元話語體系并存，鼓勵并為個體話語表達(dá)提供了平臺；各資本集團(tuán)為了能夠獲得話語權(quán)，也不斷生產(chǎn)消費(fèi)主義、享樂主義等迎合大學(xué)生的意識話語[6]。多元話語使用更具象、更貼近生活的方式，很容易讓大學(xué)生接受這種話語轉(zhuǎn)化，但其缺乏引導(dǎo)功能，容易讓學(xué)生迷失其中。

(二)大學(xué)生現(xiàn)狀

大學(xué)時期是各種意識交鋒，樹立正確意識形態(tài)的關(guān)鍵時期，也是最易受影響的時期。新媒體建構(gòu)的空間使高校的生活發(fā)生了異化的現(xiàn)象，一些問題得以顯現(xiàn)。

過度娛樂和“泛娛樂化”現(xiàn)象出現(xiàn)。當(dāng)新媒體打破時空界限并出現(xiàn)新的話語體系，一個“無界”的交流場域被建構(gòu)，“娛樂”走出固定場域，滲透到生活中。不論是生活中的人際交往還是學(xué)習(xí)方式一切事物都可以被“娛樂化”[7]。王鳳仙、李亮(2020)以上海高校為樣本，在全面調(diào)查大學(xué)生短視頻使用現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，得出大學(xué)生對娛樂化議題的關(guān)注度明顯高于其他話題[8]。筆者借助《思想政治理論課綜合實(shí)踐》通過小組活動對所在理工類大學(xué)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，完全不看娛樂類節(jié)目的學(xué)生只占11.9%；觀看完全娛樂化的節(jié)目的人數(shù)是觀看偏向科普文化類節(jié)目人數(shù)的兩倍；大學(xué)生主要通過手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備為載體進(jìn)行娛樂文化活動，只有少部分是通過戶外活動進(jìn)行娛樂消遣的；并且超過一半的學(xué)生認(rèn)為娛樂化的節(jié)目對本身的價(jià)值觀是有影響的。由此可見，波茲曼的“娛樂至死”已經(jīng)在大學(xué)生中有所體現(xiàn)。

單向度的趨勢明顯?！皢蜗蚨取笔邱R爾庫塞用來形容工業(yè)社會的術(shù)語，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的意識形態(tài)可能會引發(fā)片面、極端的思考方式，生活在這個社會的人成了單向度的人，他們喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活[9]。在當(dāng)代大學(xué)生中普遍存在此類現(xiàn)象，在新媒體建構(gòu)的空間中，他們有了更加“自由”的環(huán)境，有了更接近“美好生活”的媒介，便沉溺其中變得安逸，喪失了批判和創(chuàng)造的能力，被動的接受新媒體投射的“虛假”現(xiàn)實(shí)，逐漸變得不善于獨(dú)立思考，形成固定的思想框架，成為屈從社會而又麻木地自感幸福的“單向度的人”。

二、教學(xué)理念和設(shè)計(jì)思路

(一)教學(xué)理念

在教學(xué)過程中，相比新的教學(xué)手段和教學(xué)方法的使用，常常被要求的先進(jìn)的教學(xué)理念是最難達(dá)成的。給出理論、進(jìn)行解釋、舉例論證，這是最一般的講授過程，那如果在這個過程中加入能夠引起學(xué)生注意的導(dǎo)入，再對學(xué)生進(jìn)行提問，是否說明這個過程會更“新”呢？其實(shí)這并不是新舊之分，只是教學(xué)活動中的的主體發(fā)生了改變。教學(xué)理念是教學(xué)活動的信念，根據(jù)授課對象、授課內(nèi)容的不同制定符合學(xué)生特點(diǎn)、適合課程講授的態(tài)度和觀念就是好的教學(xué)理念。媒介素養(yǎng)課程不僅僅是知識的傳承更是能力的培養(yǎng)，所以在本課程中遵循“以學(xué)生為中心”、啟發(fā)為原則的教學(xué)理念。

(二)教學(xué)目標(biāo)

在當(dāng)今“大思政”的視域下，面對生活在新媒體建構(gòu)空間中的大學(xué)生反映出的種種問題，只有辯證地看待新媒體，將其作為學(xué)生個人發(fā)展、國家創(chuàng)新型人才培養(yǎng)、教育體系完善的助力，并介入正確意識形態(tài)引導(dǎo)，才能在復(fù)雜多變的新媒體空間中立足，才能確保網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)安全。

媒介素養(yǎng)課程立足于新媒體發(fā)展的客觀環(huán)境及其賦能的大學(xué)生日常生活，在對當(dāng)下大學(xué)生的基本情況進(jìn)行分析了解后，通過介紹媒介的理論和知識來實(shí)現(xiàn)三個方面的目標(biāo)：一是正確認(rèn)識媒介，提升學(xué)生使用新媒體時的自控能力，不過度依賴也不沉迷于新媒體，以及面對信息的選擇能力；二是拓展學(xué)生對媒介的理解，提升學(xué)生面對新媒體信息時的質(zhì)疑、評估、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力，學(xué)會整合資源走出“繭房”，讓新媒體成為學(xué)習(xí)、生活的工具；三是提升媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)媒介意識，培養(yǎng)學(xué)生形成批判性思維，破除媒體造成的單向度，維護(hù)社會主義意識形態(tài)安全。

(三)教學(xué)內(nèi)容的選取

教學(xué)內(nèi)容一定要落到實(shí)處，做到理論聯(lián)系實(shí)際，符合與新媒體相互建構(gòu)的大學(xué)生的特點(diǎn)；教學(xué)內(nèi)容的選擇一定不能空洞，要有豐富的信息和系統(tǒng)的專業(yè)知識；不能太淺顯，新媒體呈現(xiàn)的紛繁信息，讓學(xué)生很容易獲得簡單的基礎(chǔ)知識，太淺層的信息已經(jīng)無法滿足學(xué)生的需求，要有適度的學(xué)理深度；不能太陳舊，尤其講授具有時效性特點(diǎn)的新媒體，要與時俱進(jìn)地更新知識并吸納前沿的理論。

結(jié)合以上要素，將課程內(nèi)容分為三個版塊：第一版塊是媒介原理，首先要介紹媒介的基礎(chǔ)概念和歷史發(fā)展，讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)課程的必要性，之后講述媒介中重要的理論知識，帶領(lǐng)學(xué)生掌握經(jīng)典理論對當(dāng)下社會的影響，做到知識的內(nèi)化，正確認(rèn)識媒介；第二版塊是介紹現(xiàn)代社會大學(xué)生作為數(shù)字公民應(yīng)該具備的能力，培養(yǎng)學(xué)生新媒體的使用技能，做到真正地掌握新媒體的使用方式；第三版塊是針對大學(xué)生實(shí)際生活中的問題，以案例分析、小組討論等形式使大學(xué)生掌握通過新媒體塑造自身形象、樹立正確意識形態(tài)的方法，發(fā)揮新媒體對中國特色社會主義發(fā)展的正面作用。

(四)教學(xué)方法

啟發(fā)式教學(xué)是最古老的教學(xué)方法之一，東方的起源是孔子，在《論語》中就有：“不憤不啟，不悱不發(fā)”這樣的描述，要讓學(xué)生“憤悱”才能對他們有所“啟發(fā)”。西方則起源于蘇格拉底，他的“產(chǎn)婆術(shù)”(Art of Midwifery)或稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”，是用問答的方式來啟發(fā)學(xué)生，不灌輸標(biāo)準(zhǔn)答案，讓學(xué)生學(xué)會思考[10]。對于媒介素養(yǎng)課程和新媒體賦能大學(xué)生意識形態(tài)培育的建設(shè)，這個古老的方法是適合的教學(xué)方式。但這種方式也有其局限性，比如提問都是帶有目的性的引導(dǎo)式提問，并且不是任何知識都適合用提問的方式得到正確的答案，所以需要進(jìn)行一定的改進(jìn)。

“產(chǎn)婆術(shù)”是將教師置于類似產(chǎn)婆的位置幫助學(xué)生獲得真理，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，不斷提問并找尋對方回答中的漏洞、幫助學(xué)生逐步深入思考、最終探求真理，這一過程有助于知識的內(nèi)化，一般分為譏諷和助產(chǎn)兩步[11]。結(jié)合媒介素養(yǎng)課程、對大學(xué)生意識形態(tài)培育的要求，以及“產(chǎn)婆術(shù)”的行進(jìn)過程，在這門課中用四步完成生產(chǎn)。首先是譏諷，就是針對問題本身不斷提問，讓對方發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)一無所知，激發(fā)他們的求知欲，面對新媒體呈現(xiàn)的大量信息，只有讓以為每天都在獲得知識的大學(xué)生發(fā)現(xiàn)其實(shí)對媒介并不了解的時候，才能讓他們求知。其次是助產(chǎn)，就是在他們發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識的錯誤后幫助學(xué)生找到正確的方向，不把答案告訴學(xué)生、不代替學(xué)生思考，這會促使喪失思考能力只追求“標(biāo)準(zhǔn)答案”的單向度大學(xué)生開始真正對媒介、對當(dāng)下所處的數(shù)字社會產(chǎn)生好奇，獲得對媒介的正確認(rèn)知。再次是歸納，即對事物進(jìn)行分析找到事物的共性本質(zhì)，即得到辨別新媒體傳達(dá)信息的能力。最后是定義，找到普適性并對內(nèi)涵進(jìn)行定義，這是內(nèi)化也是意識形態(tài)建設(shè)的過程。

三、媒介素養(yǎng)課程的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)

(一)導(dǎo)課的設(shè)計(jì)

導(dǎo)課即教學(xué)的導(dǎo)入，并不是單一的指整學(xué)期課程開始前的導(dǎo)入，也不是指每節(jié)課開始前的導(dǎo)入，而是每個新的知識內(nèi)容講授開始時，以教師為主，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的方法。導(dǎo)課的方式有很多，比如設(shè)計(jì)游戲、借用名言、直觀演示等等，但目的都是吸引學(xué)生的注意力，啟動學(xué)生的思維，達(dá)到讓學(xué)生對將要講授的內(nèi)容充滿憧憬的效果。

(二)提問的設(shè)計(jì)

啟發(fā)式教學(xué)中提問是關(guān)鍵，通過提問讓學(xué)生明白自身對于媒介認(rèn)識的不足，激發(fā)他們探尋的欲望，那問什么，怎么問，什么時候問就顯得尤為重要。

首先是問什么，在媒介素養(yǎng)課程中，一定要明知故問起到引導(dǎo)的作用，在對于學(xué)生難記容易混淆的難點(diǎn)處設(shè)置問題，在基本核心知識點(diǎn)和經(jīng)典理論的關(guān)鍵詞處設(shè)置問題，不要設(shè)置開放式的問題，一定要問能引導(dǎo)出答案的問題。其次是怎么問，也就是問多難，如果問題太簡單無法啟動學(xué)生的思維，如果問題太難則會打擊學(xué)生深入探尋的想法。教育部高等教育司司長吳巖關(guān)于“建設(shè)中國金課”的報(bào)告中指出高質(zhì)量的課程，要具有“兩性一度”，其中“一度”是挑戰(zhàn)度，也就是課程的難度是對學(xué)生有挑戰(zhàn)的，是需要學(xué)生跳起來能夠到的地方。最后什么時候問，通過譏諷使學(xué)生憤悱的時候問，在注意力開始下降的時間問，并注意提問的節(jié)奏，讓學(xué)生有時間思考。此外，提問的方式，即語言的運(yùn)用也需注意，對學(xué)生進(jìn)行譏諷的目的是讓學(xué)生認(rèn)識自己的不足并引發(fā)思考，而不是打擊學(xué)生使其羞愧，所以要使用趣味性、啟發(fā)性、講解性的語言進(jìn)行提問。

(三)案例的設(shè)計(jì)

教學(xué)案例的選取一定要具有典型性和分析性，所謂分析性是指在大思政的視域下，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)，幫助學(xué)生科學(xué)認(rèn)識意識形態(tài)，不斷提升意識形態(tài)能力，要做到將課程與思政元素自然無痕地結(jié)合，不能刻意地將思想政治理論灌輸給學(xué)生，要從專業(yè)的知識點(diǎn)去挖掘，通過具體案例的舉證與分析的過程潤物細(xì)無聲地將思政元素融入到專業(yè)知識中去。

(四)實(shí)踐環(huán)節(jié)與結(jié)課的設(shè)計(jì)

實(shí)踐環(huán)節(jié)與結(jié)課部分有相似之處，都是讓學(xué)生在課堂之外仍然能夠?qū)χv授的知識有所思考。因?yàn)槊浇樗仞B(yǎng)課程是對能力、素養(yǎng)的培養(yǎng)，所以需要實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生能夠切身體會，主要以小組的形式對項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)踐任務(wù)，比如觀察謠言的傳播規(guī)律、按照要求打造朋友圈人設(shè)、媒介注意力分配訓(xùn)練等。

結(jié)課與導(dǎo)課類似，并不是完整的課程結(jié)束，而是每個知識點(diǎn)結(jié)束時的總結(jié)，結(jié)課需要水到渠成，不能倉促收尾；需要有首尾的呼應(yīng)，使整個知識相對完整。

媒介素養(yǎng)應(yīng)該是每個專業(yè)的大學(xué)生都需要具備的能力，尤其是理工類高校，更應(yīng)該重視對人文素養(yǎng)的培育。結(jié)合近幾年的上課情況可以發(fā)現(xiàn)，這門課程對大學(xué)生在新媒體環(huán)境中堅(jiān)守社會主義意識形態(tài)有所幫助，因此應(yīng)該成為高校教育中的通識課。如何更有效地提高大學(xué)生在數(shù)字化社會中媒介方面的能力，還需要更多的探索。