陳春英，肖 雨

馬克思在對資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行考察時(shí)，對異化問題做了深入探索，得出了一些突破性、首創(chuàng)性的結(jié)論，但受黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的影響，馬克思并沒有一開始就尋找到屬于自己的“批判武器”，一些關(guān)于異化問題的論述不可避免地帶有人本主義色彩，因此不加區(qū)分地將他的全部論述都看作科學(xué)的觀點(diǎn)是不恰當(dāng)?shù)摹Ｐ枨宄R克思的異化概念是一個(gè)歷史的概念，異化理論的形成是同辯證唯物主義、歷史唯物主義的產(chǎn)生過程相協(xié)調(diào)的，都經(jīng)歷了動態(tài)的發(fā)展過程。分析馬克思異化理論的演進(jìn)，了解其理論發(fā)展的變化對我們科學(xué)理解和評價(jià)馬克思異化理論，以及進(jìn)一步運(yùn)用它來分析當(dāng)代社會的異化現(xiàn)象有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思主義的所有理論學(xué)說都是圍繞著人的解放問題進(jìn)行的，而異化概念則是馬克思主義用以探討人的解放問題的主要工具，馬克思主義的基本原理是對于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的研究，因此馬克思異化理論的主體必然是人且是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思之前的哲學(xué)家在探究異化問題時(shí)，將人理解為由純粹觀念上的絕對精神生成的人，或者將人定義為感性客體的“人本身”，這些觀點(diǎn)一定程度上反映了唯物主義和唯心主義兩大陣營在世界觀上的不同。但無論陣營分屬如何，異化主體是否以人為對象，哲學(xué)家們對人的理解都有一個(gè)共性，那就是始終停留在抽象的層面。與此相反，在對資本主義社會異化現(xiàn)象的研究里，馬克思主義對異化的人的認(rèn)識已經(jīng)經(jīng)過了由抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人的過渡。

黑格爾在精神異化中指出，作為世界本體的絕對精神因?yàn)樽陨泶嬖诘姆穸ㄐ远鴷趯ο笮?、外化過程中創(chuàng)造出對象性的自然界，然后自然界又在發(fā)展過程中逐漸演變形成人類社會，絕對精神在人的意識中認(rèn)識自己、獲得承認(rèn)，最終達(dá)到揚(yáng)棄對象返回自身。黑格爾認(rèn)為外化過程同時(shí)又是異化過程，絕對精神主義在矛盾運(yùn)動中要重新占有自己就必須克服、揚(yáng)棄異化的對象。所以當(dāng)黑格爾首先提出人的本性就是自我意識，人和自然界都是絕對精神發(fā)展演繹過程中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)時(shí)，這就意味著絕對精神異化出來的對象——人，最終也會被揚(yáng)棄，因而也是抽象的、不現(xiàn)實(shí)的存在。盡管黑格爾主張把異化、對象化和勞動結(jié)合起來，將人的自我產(chǎn)生看作是一個(gè)勞動生成的過程，人在勞動中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，賦予了人的社會性和歷史性，但這種勞動是絕對精神的異化過程，這種歷史性也是絕對精神的異化史，人就是這種頭腦中精神活動的產(chǎn)物，是思辨的人、抽象的人。費(fèi)爾巴哈批判黑格爾哲學(xué)是宗教神學(xué)最后的避難所，就是力圖打破黑格爾頭上的“神秘光環(huán)”。費(fèi)爾巴哈從感性的自然人出發(fā)理解人的本質(zhì)和人的存在，提出上帝就是人與自己類本質(zhì)相分裂的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈所看到的人是“感性客體”，是生物學(xué)意義上的人，人是自然地、感性地存在，人的本性是由差異的個(gè)體之中抽象起來的共同性的“類”。這樣的“人”不僅是自然界中直觀存在的人，同時(shí)也是先驗(yàn)的、形而上的不處于社會歷史中實(shí)踐的人，所以費(fèi)爾巴哈口中的“現(xiàn)實(shí)的人”是形式現(xiàn)實(shí)但內(nèi)容抽象的人，而不是具有“感性活動”的人，因?yàn)樵谒壑腥说膶?shí)踐只是卑微的猶太人的利己主義活動。除此之外，德國的哲學(xué)家們由于都脫離人的現(xiàn)實(shí)存在去討論人，因此往往將人的本質(zhì)規(guī)定為一種永恒的、至上的、共性的存在，是人所具有的先驗(yàn)性。在黑格爾那里，人和動物最大的不同就在于人擁有理性，而理性又是人天生擁有的最神圣的東西；在費(fèi)爾巴哈那里，“理性、意志力和愛”的統(tǒng)一體“類”共同代表了人永恒不變的本質(zhì)及其共同一致性；在青年黑格爾辯證法學(xué)派那里，個(gè)體意識是人固有的唯一本性，是不依賴于感性具體存在的精神活動，是獨(dú)立的絕對。

對德國古典哲學(xué)家們概念的吸收和借鑒使得馬克思也曾一度專注于對人的抽象議論。馬克思一開始就是從自我意識出發(fā)來規(guī)定人闡述人的自由，他將抽象的自由和類的本質(zhì)看作社會原則，將國家看作最高理性，認(rèn)為只有國家才有充足的能力來克服市民社會中的異化現(xiàn)象，然而他得到的現(xiàn)實(shí)結(jié)果卻是人與國家都是“利己主義者”，總是為世俗的私欲所驅(qū)動。馬克思也從此看出“不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家”，應(yīng)該從市民社會出發(fā)進(jìn)行批判。他接受了費(fèi)爾巴哈人的根本就是人自身的觀念，但同時(shí)也指出“抽象的人只是在法人即社會團(tuán)體、家庭等等之中，才使自己的人格達(dá)到真正的存在”，現(xiàn)實(shí)的人通過自己的活動總是處在一定社會聯(lián)系之中。此時(shí)的社會性沒有達(dá)到之后所講的社會交往的水平，只是表現(xiàn)為一種為他性，但又真實(shí)地超越了那種直觀的、孤立的人和人的本質(zhì)?！?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中馬克思從對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評中，發(fā)現(xiàn)了人與人之關(guān)系的異化。勞動者在生產(chǎn)中將自己的勞動和自然資料相結(jié)合生產(chǎn)出產(chǎn)品，但私有制下勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品越是豐富，自己得到的越是顯得寥寥無幾。勞動者實(shí)際上從事著一種喪失自我、禁錮自我的勞動，在這種勞動中，人的類本質(zhì)不僅無法提供那種他們區(qū)別于動物的優(yōu)勢，而且還變成了束縛意識創(chuàng)造性的枷鎖，勞動成為一種維持肉體生存的手段。這種異化最終體現(xiàn)出來的是人與人的異化，人們相互之間冷漠與孤立、奴役與被奴役。只有在共產(chǎn)主義社會中才能真正揚(yáng)棄異化，在那里人真正擁有了自己的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人性復(fù)歸。在異化勞動理論中人的本質(zhì)仍然是先驗(yàn)預(yù)設(shè)的“類”，但正因?yàn)閷⑷撕蛣趧泳o密結(jié)合在一起，進(jìn)入到人的生產(chǎn)勞動中，就可以看出馬克思的關(guān)注開始由抽象的自然人的異化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中活生生的人的異化。

當(dāng)馬克思察覺到了異化現(xiàn)象在資本主義社會的各階層中普遍存在，“統(tǒng)一整體”中的人被分割為兩個(gè)“對立面”——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這一現(xiàn)象之后，其逐漸放棄異化純粹的人性基礎(chǔ)，試圖從人的階級關(guān)系去理解“有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，……。而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅的”。這里異化主體的人也不僅是費(fèi)爾巴哈所說的個(gè)體的、自然的人，而是處在特定的階層社會關(guān)系中的人，而異化的具體表現(xiàn)也并非《手稿》中經(jīng)濟(jì)關(guān)系和類本性之間的對立面，而是社會兩大階級的沖突，即資產(chǎn)階級本來便是人類社會生產(chǎn)方式發(fā)展到特定階段后的必然產(chǎn)物，因此馬克思這里表述的人具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。在之后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中馬克思則指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人的實(shí)踐活動是決定人作為現(xiàn)實(shí)的人的決定因素，而“實(shí)踐就是一種創(chuàng)建和變革社會關(guān)系的活動”。所以馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

這也表明了馬克思提出對人的考察要立足社會各個(gè)方面，著眼于社會關(guān)系的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件，而不是孤立、靜止且脫離歷史發(fā)展的類的共同性。馬克思從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的角度給“現(xiàn)實(shí)的人”做了明確的定義。唯物史觀發(fā)展成熟以后，馬克思又把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐性問題進(jìn)一步引入物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程與生產(chǎn)關(guān)系之中，個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。此時(shí)的異化主要就是現(xiàn)實(shí)的人與一定的生產(chǎn)方式之間的對立。這樣異化的主體就是處于一定階段的社會生產(chǎn)中被賦予歷史特性的現(xiàn)實(shí)的人，而不是處于某種固定的規(guī)定性中自我再生產(chǎn)的一成不變的存在。至此，在馬克思的理論構(gòu)建中，現(xiàn)實(shí)的人的異化正式確立起來了。

二、從“個(gè)體與類的矛盾”到“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突”

“類”是費(fèi)爾巴哈理解人的本質(zhì)、批判宗教的核心概念，指代人的本質(zhì)屬性，是與個(gè)體相對的普遍性。作為馬克思異化理論的重要思想來源，費(fèi)爾巴哈的“類”是青年馬克思異化理論的重要概念之一，更是馬克思形成以人的社會關(guān)系為核心的具有實(shí)踐性、歷史性的異化理論的重要理論中介。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為意識是人和動物的本質(zhì)區(qū)別，人因?yàn)榫哂幸庾R而可以把自身的同類視為同一對象，人類是理性、意志、心。遵循該邏輯，理性、意志、心這些規(guī)定具有無限性的特質(zhì)，是有限的個(gè)體無法完全占有的，因此個(gè)體是無法正確認(rèn)識其來源的。在類本質(zhì)對象完滿性的欲求誘導(dǎo)下，人們把類本質(zhì)對象變?yōu)榱松系?，并認(rèn)為其是上天所賦予人的屬神的本質(zhì)，由此產(chǎn)生了對宗教的崇拜。費(fèi)爾巴哈還指出，對上帝的膜拜其實(shí)是人對自身類本性的膜拜，而宗教則是人的一類本性的異化，應(yīng)該通過建立“愛”的宗教將人的內(nèi)容歸還給人。費(fèi)爾巴哈通過人的類本性和個(gè)體人社會之間的沖突推論出了人在宗教中的異化，雖然沖破了長期以來宗教束縛人性的枷鎖，但是他已經(jīng)離開了生產(chǎn)勞動這種人全部社會生存的最基本立足點(diǎn)，類本性作為一個(gè)單純的人類自身屬性，終究無法正確理解為人的社會性和人社會生存的最根本，無法說明個(gè)體與類之間發(fā)生對立的真正根源以及二者之間的未來走向，最終在歷史觀上走入了唯心主義的歧途。

青年馬克思對資本主義社會畸形的異化現(xiàn)象的批判很大程度上吸收借鑒了費(fèi)爾巴哈的“類”概念以及個(gè)體與類之間的沖突的思想。馬克思從國家與市民社會的二分框架入手，認(rèn)為國家與市民社會都是個(gè)人的社會特質(zhì)即為個(gè)人活動的社會形態(tài)，考察兩者的關(guān)系必須立足人和人的本質(zhì)?，F(xiàn)代政治國家就如同基督教中的天堂，是同人民的塵世存在相對立的人民生活的普遍性的天國，政治國家和民眾社會都是彼此隔離的，這是個(gè)人與同類的分離，是人的一般本性同社會特殊本質(zhì)相互異化。在馬克思眼里，政治解放雖然讓人在宗教中解放，但并不具有現(xiàn)實(shí)的普遍性，無法克服國家與市民社會的分裂與對立。這是因?yàn)槭忻裆鐣性械恼尉襁@個(gè)共同體本質(zhì)被抽取聚集在國家中，在政治生活中個(gè)人是從各種現(xiàn)實(shí)的差異中抽象出來的平等的、普遍的個(gè)人，但“利己主義”的特質(zhì)則留在市民社會，人們對物質(zhì)利益的追逐近乎癡迷，成為追逐私人利益的異化“私人”。但是政治解放僅存在于形式上的意義，并不能消除個(gè)人在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生存中的所有實(shí)際差異，甚至可以說，在某種程度上國家也淪為市民社會的附庸，成為維護(hù)市民社會物質(zhì)利益的手段。馬克思認(rèn)為要消除國家和市民社會之間的對立，就必須克服人和人的本質(zhì)的異化，實(shí)現(xiàn)人類解放?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，……人類解放才能完成?！彼?，消除了真實(shí)的個(gè)性和抽象的公民之間的分離，實(shí)行人的釋放就必須在整個(gè)居民社區(qū)中，可以看出馬克思人類解放的設(shè)想是以費(fèi)爾巴哈的類為基礎(chǔ)形成的，但包含其中類本質(zhì)又同費(fèi)爾巴哈純粹的自然屬性的類本質(zhì)有著原則區(qū)別，馬克思肯定了人的社會性，力圖從市民社會中去認(rèn)識人的類本質(zhì)。沿襲這一思路，《手稿》中馬克思開始加深對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，對類概念逐漸有了新的認(rèn)識，在費(fèi)爾巴哈“類”概念的基礎(chǔ)上發(fā)展出現(xiàn)實(shí)的“社會”概念。馬克思主義從經(jīng)濟(jì)學(xué)與勞動關(guān)系的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人和動物之間的真正差異，就是人可以實(shí)現(xiàn)自由自覺的生產(chǎn)活動，人的種類本質(zhì)上就是與人的現(xiàn)實(shí)的社會聯(lián)系，人正是在進(jìn)行有意識的生產(chǎn)勞動時(shí)，創(chuàng)造和生產(chǎn)了人的社會性和群體性。但是因?yàn)橘Y本主義私有制，個(gè)人的勞動變成為一種只能維持肉體生存的手段，而且在社會生產(chǎn)中個(gè)人生產(chǎn)得越多就越貧窮越感到不幸，由個(gè)人聚集在一起的社會關(guān)系反而成為異己的力量。人的本性變異實(shí)質(zhì)上是社會的異化，是一種利益的對立。

雖然在《手稿》中馬克思為解決這種異化提出的共產(chǎn)主義構(gòu)想依然具有費(fèi)爾巴哈人性觀論的類的色彩，但此時(shí)馬克思的類是構(gòu)建在勞動的社會性現(xiàn)實(shí)之上，一般指圍繞生產(chǎn)活動形成的社會關(guān)系。這種概念上相互交織的矛盾也體現(xiàn)出馬克思正處于在由單純的哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究時(shí)思想上的一種過渡性。因此馬克思在《穆勒評注》中作了進(jìn)一步的闡釋，“不論是生產(chǎn)本身中人的活動的交換，還是人的產(chǎn)品的交換，其意義都相當(dāng)于類活動和類精神——它們的現(xiàn)實(shí)的、有意識的、真正的存在是社會的活動和社會的享受。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。”可以看出馬克思已經(jīng)不再是從個(gè)體或者是單個(gè)勞動者去說明人的本質(zhì)，而是轉(zhuǎn)向社會關(guān)系的角度，人總是社會的存在物，在社會的勞動中產(chǎn)生出社會聯(lián)系。在《提綱》中馬克思繼續(xù)沿著這一思路在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將人的本質(zhì)歸納為“一切社會關(guān)系的總和”。這樣人的本質(zhì)就不再是預(yù)先注定了的，而是歷史的存在，是個(gè)人在一定的歷史階段通過實(shí)踐勞動逐漸生成的，并且隨著這個(gè)實(shí)踐的改變會產(chǎn)生帶有一定歷史階段特點(diǎn)的變化。這樣馬克思就完成了由類向社會的轉(zhuǎn)化。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出了社會生產(chǎn)的異化。人類首要而必需的實(shí)踐活動是生產(chǎn)物質(zhì)資料，隨著生產(chǎn)力發(fā)展社會生產(chǎn)形成分工，一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面則引起交換的發(fā)展和額外產(chǎn)品的出現(xiàn)，產(chǎn)生了私有制。自愿的勞動分配并沒有產(chǎn)生異化，因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系私有制下，勞動分配總是違反人的自主意志，是強(qiáng)制性的，每個(gè)人的勞動就成了固定，因?yàn)樗麄儧]有權(quán)限和能力拒絕，這樣每個(gè)人活動范圍也就被嚴(yán)格限制起來，并在日積月累中固化。與此同時(shí)，在這種被固化在這個(gè)特殊范圍內(nèi)的各個(gè)活動之間具有一定的相互聯(lián)系，它們會形成合力，產(chǎn)生一種新的社會力量即成倍增長的生產(chǎn)力。由于這種合力不是自愿形成的，因此這種力量不僅不受人們控制，反而成為某種異己的強(qiáng)制力量，因此與人對立的異己力量不再是具體的人或物，而是一定的生產(chǎn)方式。

三、從“道德評價(jià)優(yōu)先”到“歷史評價(jià)優(yōu)先”

從推動馬克思理論發(fā)展的思想背景來看，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)、英法空想社會主義在批判資本主義時(shí)往往傾向于訴諸抽象的人性和道德理性對資本主義進(jìn)行道義上的譴責(zé)，無視了資本主義的歷史進(jìn)步性。還有彼時(shí)形形色色打著“社會主義”“共產(chǎn)主義”旗號、但卻與科學(xué)社會主義相對立的思潮，雖然看到了私有財(cái)產(chǎn)殘酷剝削的一面，但卻沒有發(fā)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)對揚(yáng)棄資本主義異化現(xiàn)象的積極意義。青年馬克思的異化理論科學(xué)轉(zhuǎn)化為成熟時(shí)期的馬克思異化理論時(shí)則存在一個(gè)考察視角的轉(zhuǎn)化，即從人本主義的“道德評價(jià)優(yōu)先”視角轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的“歷史評價(jià)優(yōu)先”。這一視角轉(zhuǎn)化印證了成熟時(shí)期馬克思異化理論對早期馬克思異化理論的跨越。

《手稿》中馬克思主義從異化勞動原理出發(fā)，揭示了在資本主義經(jīng)濟(jì)社會中物的增長與人的貶值，這些異化現(xiàn)象的普遍存在。自由自覺的勞動，既本應(yīng)是人的類本質(zhì)又是人的本性力量的表現(xiàn)過程，它作為人的生成活動創(chuàng)造了巨大的社會財(cái)富，然而最終卻變成了一種對工人來說使自己變得貧窮和畸形的異化勞動。工人變得與動物無異，只是體現(xiàn)了他作為“受動的存在物”的一面，為了維持自己肉體的存活而不得不勞動，人優(yōu)于動物的作為“能動的存在物”的一面反而變成了缺點(diǎn)。人本應(yīng)該在對象化勞動中印證自己的價(jià)值，最終卻是人與人的類本質(zhì)異化。這是因?yàn)橘Y本主義私有制下，整個(gè)勞動也就是人的類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的社會條件中就已經(jīng)包含了使勞動者被奴役和喪失的可能性——無機(jī)的身體即自然界被剝奪。馬克思批判說，工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動成了滿足某種虛假占有的手段而不是源于一種真正的人的需要。馬克思從異化勞動奴役人使其自我價(jià)值喪失的視角出發(fā)，對私有制社會的勞動和社會經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行了道德意義上的激烈批判。

當(dāng)然《手稿》中異化概念有著雙重性、矛盾性、過渡性的特點(diǎn)，馬克思不單單將異化勞動作為純粹的道德批判，同時(shí)也試圖用異化勞動來反駁國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所默認(rèn)的、不加討論的私有制在歷史中的永恒性和合理性。但由于唯物史觀還未形成，對經(jīng)濟(jì)學(xué)也還沒有更加深入的研究，此時(shí)的馬克思因?qū)趧尤狈Τ渥阏J(rèn)識，暫時(shí)陷入對私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動相互循環(huán)論證的邏輯困境之中?！芭c其說私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，還不如說它是外化勞動的結(jié)果?！彼接兄瞥霈F(xiàn)是因?yàn)楣と说膭趧右约皠趧赢a(chǎn)品和勞動者相對立，而工人與其對象性勞動結(jié)果相對立的原因則是因?yàn)樗接兄葡律钯Y料被少數(shù)資本家所剝削。這樣的循環(huán)論證使得異化勞動并沒有幫馬克思將私有制來源的問題說清楚，也就無法真正解釋它的消亡。為了回答和解決這一問題，青年馬克思以理想化的類本質(zhì)和勞動為預(yù)設(shè)前提，提出“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺地而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富”。

作為對資本主義社會中的異化現(xiàn)象揚(yáng)棄和克服的落腳點(diǎn)，《手稿》中共產(chǎn)主義思想最終呈現(xiàn)了一個(gè)以抽象的人的類本質(zhì)為基點(diǎn)的倫理價(jià)值導(dǎo)向，他還借鑒了黑格爾以絕對精神克服異化的形式，將真實(shí)的人經(jīng)過異化過程及其揚(yáng)棄后回復(fù)到了人的類本性，從而實(shí)現(xiàn)了人的異化的回歸，但這個(gè)返回的動機(jī)并非因?yàn)槟撤N真實(shí)的社會矛盾，而是由于人的類本性和真實(shí)的人的異化、自由與自覺的勞動以及工人的非人狀態(tài)之間的差距，所以雖然馬克思考慮異化與工人階級解放等其他社會問題的角度在總體上依然是“道德評價(jià)優(yōu)先”，但無論是整個(gè)馬克思的學(xué)說還是異化勞動理論，其發(fā)展主流和趨勢是歷史唯物主義，馬克思異化理論中這種受人本主義影響的道德評價(jià)優(yōu)先視角必然隨著歷史唯物主義的發(fā)展而轉(zhuǎn)換成作為客體向度的歷史評價(jià)優(yōu)先視角。

唯物史觀形成的前夕，馬克思和恩格斯提出私有制下社會分裂出的兩大階級都是人在資本主義社會中自我異化的產(chǎn)物。無產(chǎn)階級被資產(chǎn)階級所奴役為其創(chuàng)造財(cái)富，并沒有充分體現(xiàn)出自己的類本質(zhì)；被奴役的無產(chǎn)階級則是在這種悲慘的境遇中連自己合乎人性的外觀都無法保證，他們在自己創(chuàng)造的貧困中喪失了自己的類本質(zhì)。但在另一個(gè)角度私有制的剝削性使得兩大階級之間的矛盾對立不斷加劇，最終無產(chǎn)者為了擺脫自己的悲慘命運(yùn)也就不得不為自身的解放而斗爭，因此私有制內(nèi)生出了自己的否定面，為共產(chǎn)主義運(yùn)動積蓄了力量。所以，馬克思和恩格斯都批評了青年黑格爾派把個(gè)人絕對精神的客觀唯心主義倒退為個(gè)人自身意識的純粹主觀唯心主義，使自我意識主體化、絕對化，消解人的主體性，并將無產(chǎn)者看成是對社會歷史毫無作用的、與“批判”相對立的消極歷史因素的觀點(diǎn)，宣告人民群眾才是歷史真正的創(chuàng)造者，隨著人民群眾歷史活動的深入，其隊(duì)伍必然不斷擴(kuò)大。此時(shí)馬克思的歷史評價(jià)視角已經(jīng)清晰可見，他站在人類歷史發(fā)展的高度來審視私有財(cái)產(chǎn)和有產(chǎn)階級的剝削性質(zhì)，而不是道德上的指責(zé)，他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是使人異化喪失人性的消極存在，但同時(shí)它又孕育了反對和消滅自身的力量和動力，使得歷史必然會向共產(chǎn)主義過渡，而有產(chǎn)階級自身以及他對無產(chǎn)者種種惡行也是私有制下異化的歷史性產(chǎn)物。

四、結(jié)語

異化勞動之所以會產(chǎn)生，馬克思最終在《資本論》中進(jìn)行了清晰的解析，他指出異化勞動的根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式，其特點(diǎn)包括生產(chǎn)資料私人占有和社會化大生產(chǎn)，二者共同作用下，勞動力徹底成為了商品，勞動者與商品的關(guān)系不再是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者“人與物”的關(guān)系，而成為商品與商品、物與物的關(guān)系，這就必須也必然遵循商品競爭的規(guī)律，表現(xiàn)出相互排斥、相互疏離的傾向。

人和人的異化促成了資本主義生產(chǎn)關(guān)系私人制的形成，而異化后的兩種方面既包括了在生產(chǎn)資料私有制之中的彼此沖突和斗爭——肯定方面的堅(jiān)持與否定方面的反對之間的斗爭——又進(jìn)而導(dǎo)致了這樣一個(gè)后果，即否定方面為了揚(yáng)棄因?yàn)樽晕耶惢鴮?dǎo)致的貧窮和類本質(zhì)的喪失而反對私有制。也就是說，在資本主義制度下，私有財(cái)產(chǎn)不僅僅只是作為一種導(dǎo)致勞動的異化、人的異化的消極內(nèi)容而存在，它還有其積極的一面，即私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動必然會導(dǎo)致共產(chǎn)主義運(yùn)動，正是因?yàn)樗接兄苾?nèi)部的因素才導(dǎo)致了私有制自身的揚(yáng)棄，最后達(dá)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目的。馬克思運(yùn)用異化及其揚(yáng)棄的理論，從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)雙重角度論證了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性，也說明了為什么人類歷史上一定會從私有財(cái)產(chǎn)的狀態(tài)向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯。

馬克思提出的共產(chǎn)主義，相對于資本主義從三個(gè)方面解決了“人的問題”，一是可以結(jié)束以前共產(chǎn)主義者沒有認(rèn)識到的人與自然之間的分裂，而得以實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一；二是可以結(jié)束人與人之間的異化和對立；三是能夠通過消滅私有財(cái)產(chǎn)而幫助人實(shí)現(xiàn)對“財(cái)產(chǎn)”和“占有”的擺脫，這是最為重要的一點(diǎn)。透過馬克思主義的解決方案，人們能夠發(fā)現(xiàn)，馬克思所提出的共產(chǎn)黨，應(yīng)該是指經(jīng)消滅私有制后所創(chuàng)建起來的全新的經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系，它作為一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，是“人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)，通過共產(chǎn)主義，異化了的人得到了解放，通過共產(chǎn)主義，人的本性得到了回復(fù)，人本身得到了全面發(fā)展”，而人的真實(shí)性也得到了充分展示。