王安寧，陳高華

海德格爾在《論真理的本質(zhì)》中寫道：“存在者整體之遮蔽，即根本性的非真理，比此一存在者或彼一存在者的任何一種可敞開狀態(tài)更為古老?！彼J為，這種遮蔽比“讓存在”本身更為古老，而且它在解蔽過程中也保持遮蔽。那么，是什么把“讓存在”保存在其與遮蔽的關(guān)聯(lián)中呢？海德格爾對此解釋道：“無非是對被遮蔽者整體的遮蔽，對存在者本身的遮蔽而已——也就是神秘（Geheimnis）罷?！倍遥@個神秘不是關(guān)于某個東西的個別的神秘，而是那種從根本上“統(tǒng)攝著人的此在的這種神秘本身（被遮蔽者之遮蔽）”。

圍繞神秘（Geheimnis）這一概念的闡釋中表明，非真理是遮蔽。真理的概念可追溯至古希臘，“‘真理’乃是存在者之解蔽”。海德格爾將此與傳統(tǒng)的真理概念區(qū)別開來，批判了流俗的、以符合為核心的、正確性的真理觀。重提真理的意義在于：既克服了主客二元關(guān)系，又破除了真理標準。一方面，主客二元關(guān)系是過往形而上學諸多難題的根源。例如，主體認識的封閉孔道難以通達客體的問題。從笛卡爾開始，哲學家為此作出不懈努力。在經(jīng)驗論和唯理論堅決把各自的主張發(fā)展到極致時，它們也分別走向了各自道路的盡頭。直到康德提出以先驗感應為基礎(chǔ)的先天綜合判斷，才對此作出調(diào)和。另外，康德開辟道德世界作為具有超越意義的人類精神家園，但是在當今技術(shù)座駕/集—置的巨大壓力下，其作用實在是杯水車薪。主體性的確立，讓具有超驗意義的源頭困于主體之中，使得康德之后所有的意義探索幾乎都是困獸之斗。另一方面，真理符合論必然導致真理標準的存在。真理的標準則是人固執(zhí)于存在者、遺忘存在的重要原因。標準首先是無蔽的、顯現(xiàn)的，否則它無法被人所把握并應用。正因為標準的確定性導致標準顯得無比“真實”，讓人誤以為標準便是真實。這個標準正是人們親手將其解蔽，使其得以敞開，并且不斷拓展、改變和確認著這種敞開狀態(tài)。同時，“他（人）還是從方便可達的意圖和需要范圍內(nèi)取得其行為的指令的?！钡?，標準亦是存在者，它顯示自身，卻不是存在本身。這便是如今科學實證主義的根基所在，讓無蔽的存在者處于越來越強烈的高光之下，現(xiàn)實世界無以遁形。讓人誤以為，高光之外，似乎一無所有。

自此，主體性和科學實證主義聯(lián)手將古典形而上學擊垮。把真理概念回溯至古老的“無蔽”意義上，一是消除主客二元界限，為“人是什么？人可以認識什么？人可以希望什么？”這些基礎(chǔ)哲學問題的繼續(xù)探索提供了出路。二是提醒一路高唱科技凱歌的人類，無蔽之外亦有遮蔽，無蔽與遮蔽本質(zhì)相同，真理在本質(zhì)上亦是非真理，提醒人們現(xiàn)實世界之外還有隱蔽的本源之境。從這個角度看，海德格爾在一定程度上回應了虛無主義的問題。在傳統(tǒng)的形而上學體系已然崩潰的情況下，指出重回人類的精神家園的可能性。

一、此在的生存建構(gòu)——關(guān)聯(lián)Geheimnis

海德格爾將隱蔽的本源之境稱為神秘（Geheimnis）。Geheimnis 一詞中，heim 含有家鄉(xiāng)、家園之意。在海德格爾看來，神秘所在與現(xiàn)實世界一樣，是同一本質(zhì)的遮蔽和無蔽狀態(tài)，而神秘所在比存在者更具有家園性?！罢胬淼谋举|(zhì)是（ist）本質(zhì)的真理?！边@里的系動詞是（ist）不作為判斷功能使用，而是指“讓存在、成其所是”之意。真理的本質(zhì)的棲息之地在遮蔽著的神秘（Geheimnis）中，它成為本質(zhì)的無蔽的真理。這即是存在。神秘統(tǒng)攝著存在者，存在者達到無蔽，存在始終在運作著卻處于遮蔽之中。那么，神秘（Geheimnis）之境如何通達？海德格爾從“在世界之中存在”作為此在的基本建構(gòu)中，解釋了人作為此在是如何與神秘家園相關(guān)聯(lián)的。

首先，海德格爾在《存在與時間》中勾勒出了人的生存的整體結(jié)構(gòu)，即先行于自身存在、被拋和沉淪。

第一，先行于自身存在意指人始終處于to be狀態(tài)中，人的生存活動始終面向未來，即“此在以自我指引的樣式先行領(lǐng)會自身”；此在領(lǐng)會自身之處即“何所在”，先行讓存在者照面之處即“何所向”。海德格爾認為，“何所在”就“是”“何所向”，這里的“是”亦為“成其所是”之意，“何所在”與“何所向”在“是”中聯(lián)結(jié)在一起?！岸嗽谙蛑敢陨淼摹嗡颉慕Y(jié)構(gòu)，也就是世界之為世界的東西?！毕刃杏谧陨泶嬖谑勾嬖诘木`出得以可能，這一生存結(jié)構(gòu)有兩點意義：一是使存在在相對于邏輯的現(xiàn)實世界上，具有超越意義。此在超越自己的日常實存狀態(tài)，進入存在層面。二是to be 預示著綻出，使每一存在者的存在就其自身來說，都具有源始意義。超越性和源始性賦予作為此在的人基本的主動權(quán)，即人有權(quán)決定自身的存在。

第二，人始終處于某種狀態(tài)或情況之中，這種狀態(tài)和情況從一開始并非由人決定，即人是被拋入世。此在從何而來以及向何處去通常是遮蔽著的，但是此在本身卻顯現(xiàn)，此在展開自己的這個性質(zhì)即此在存在著。“這個‘它存在著’，我們稱之為這一存在者被拋入它的此的被拋情況[Geworfenheit]。”此就是存在者在世界之中。被拋入此的此在，在“此”是無蔽的，而其不在此的何所來何所往卻是遮蔽著的。同時，何所來何所往是此在自我展開、成其所是的源頭和目的，亦是需要此在不斷去蔽之處。此在被拋向世界的同時，隨著此在的存在，世界得以展開?！按嗽谝赃@種方式不斷把自己交付給‘世界’，讓自己同‘世界’有所牽涉”，在與世界的牽涉中，遮蔽之處被帶入世界。遮蔽之去蔽、此在的自我展開、世界的因緣意蘊都是由存在到存在者的同一過程的不同面相。

第三，此在消散于在世之中，即沉淪。海德格爾指出：“此在之沉淪也不可被看作是從一種較純粹較高級的‘原初狀態(tài)’‘淪落’?！边@個沉淪的起點是此在實際在世的自己；沉淪的方向不是某個存在者，而是此在存在的那個世界?！俺翜S是此在本身的生存論規(guī)定”，此在沉淪的起點和終點都脫離不了世界。也就是說，此在自始就已經(jīng)沉淪。這似乎是某種宿命式的循環(huán)。那么，作為此在的人又是如何與作為本源的Geheimnis神秘之境相關(guān)聯(lián)的呢？此在為什么朝向它存在的世界沉淪呢？首先，人的整個生存狀態(tài)以Sorge（操心）為核心，正因為此在先行于自身存在，使此在不得不對未來有所操心和牽掛，必須為自己籌劃和選擇，承擔責任。這種籌劃和選擇是對自身存在的把握，意味著不把自己的存在交付給其他存在者，即從沉淪中蘇醒。也就是說，通過與沉淪的對抗，存在有機會繼續(xù)成其所是，神秘家園有可能從遮蔽中通達無蔽。其次，設(shè)想一種與此在的在世沉淪相反的狀態(tài)，即此在向遮蔽/神秘家園沉淪。這種設(shè)想還預設(shè)了一個條件，即此在以某種方式可以直接把握住被遮蔽的存在。但是，任何一種向在世的揭示必然不完美，因為去蔽之時總有遮蔽，如同小說家在將心中人物付諸文字時，文字所揭示的必然并不是全然的小說家的心中人物。如果文字所表達的是全然的人物，也就不會出現(xiàn)“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的情況。雖然這一千個讀者也在揭示著本真的哈姆雷特，但是本真的哈姆雷特總不會全然顯現(xiàn)。如果人沉淪于本源的神秘之境，必然導致無法將被遮蔽的繼續(xù)帶到“此”的世界、無法繼續(xù)去蔽，但是存在的神秘之境正是通過去蔽才成其所是。那么，在人沉淪于存在的神秘之境的設(shè)想情況下，人不能作為此在而存在，存在根本無法成其所是，人也無法展開自身，世界也就無所源出而不復存在。綜上所述，人斷無沉淪于神秘之境的可能，“在世總已沉淪?！笨梢哉f，正是沉淪這一基礎(chǔ)存在結(jié)構(gòu)為神秘之境通達“此”之世界提供可能。

其次，海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中闡釋了神秘之境如何經(jīng)由此在得以揭示。其核心也是：真理即去蔽、揭示。無蔽的世界和遮蔽的大地在爭執(zhí)中所呈現(xiàn)的裂隙，便是真理顯現(xiàn)之處。世界與大地的爭執(zhí)通過此在的生存活動，即人的存在實現(xiàn)。藝術(shù)被視為“類此在”模型，將此在、存在和真理關(guān)聯(lián)起來。從廣義來看，所有人的生存活動都不同程度地參與了真理的揭示。

這里涉及兩種情況：一個是將自己的存在交與其他存在者決定，也就是交與“常人”；一個是此在面對自己的存在，為自己籌劃和選擇。海德格爾將前者稱為非本真存在，后者被稱為本真存在。人在非本真狀態(tài)時，遵循其他存在者的籌劃和選擇，這些籌劃和選擇通常被經(jīng)驗證明為有效。非本真存在的此在活在“常人”已揭示的“真理”中；人在本真狀態(tài)時，主動面對自己的存在，不再遵循“常人”的建議，籌劃并選擇自己的存在方式，在遮蔽的大地中，畫出屬于自己的圖景，揭示新的“真理”。如海德格爾在《林中路》開篇所述：“林乃樹林的古名。林中有路。這些路多半突然斷絕在杳無人跡處。這些路叫做林中路?！?/p>

茂密的森林潛藏著人類所有的秘密。人類將真理奉為追求的目標，但是這真理來源于那黑暗的遮蔽。澄明的林中路，是人類在黑暗中摸索、行走、不斷揭示出來的光明?？梢哉f，在海德格爾的眼中，一方面，人跡所至才有光明；另一方面，人跡所至皆“是”光明。所以，杳無人跡之處，便是道路斷絕之處。因此，真理作為無蔽，是在人們的存在中，由人揭示的。人們在不同生存狀態(tài)下、不同問題領(lǐng)域中，所踐行出的林中路（真理）各自延展，看上去很相似。這些路，“常?？磥矸路鸨舜祟愃?。然而只是看來仿佛如此而已?！膘轫?這些真理在宏觀上作為“揭示”時展現(xiàn)出相似，但是真理各不相同，每條路展現(xiàn)出不同風景，叢林之中，并無相同的兩條小路。究其原因，是揭示真理之人/此在各不相同。

由此可見，海德格爾所述的真理，強調(diào)了兩點：第一，真理具有真實性，并不強調(diào)正確性，眾多林中之路，并沒有一條最光明之路；第二，真理與人的存在息息相關(guān)，呈現(xiàn)出一種動態(tài)，而非僵化或凝固狀態(tài)。

在海德格爾的生存基礎(chǔ)建構(gòu)和真理觀中，人的本真存在決定了真理的揭示。本真存在意味著個體生命的真實表達，而個體間的差異性使得所揭示之真理姿態(tài)萬千，它使得人類不走“常人”的老路，鼓起勇氣，深入密林之中?！爸灰胬碜鳛槌蚊髋c遮蔽的原始爭執(zhí)而發(fā)生，大地就一味地通過世界而凸現(xiàn)，世界就一味地建基于大地中。”因此，遮蔽著的Geheimnis通過此在的存在，不斷地被解蔽著，顯現(xiàn)為豐富多彩的世界，而世界也獲得了具有源始意義和本源意義的“大地”。

二、無與死亡——切近Geheimnis

從前一個部分可以看出，此在的基礎(chǔ)生存論建構(gòu)中含有人切近Geheimnis的方式和結(jié)構(gòu)。在這一切近中，有兩個關(guān)鍵性要素：一個是作為生存背景的“無”，讓此在不得不面對自己的存在本身，進入Geheimnis；一個是發(fā)揮催化作用的“死亡”，提醒在世之中的此在需面對自身生存。即使此在一世自甘沉淪，在死亡之時，也不得不面對自身存在。

一方面，人的本真存在在與沉淪的對抗之中得以實現(xiàn)。此在每一次與沉淪的對抗，都使此在真正面對自身存在。人在面對自身存在時，才深刻地感受到“畏”。這種“畏”的對象無形無蹤，卻又讓人感到無處不在、令人坐立難安。人再次萌生出逃回到其他存在者即“常人”那里去的念頭。擺在人面前的有兩個選擇，一是回到“常人”那里，躲在已經(jīng)去蔽卻虛假的家園；二是直面“畏”的情緒，勇敢面對“畏”，切近Geheimnis，找到遮蔽著卻真實的家園。前者便是人熟悉的沉淪之路，后者便是覺醒之路?！霸谖分分?，‘它是無而且在無何有之鄉(xiāng)[Nichts ist es und nirgends]’公開出來?！焙５赂駹栒J為，從存在論的角度看，世界的本質(zhì)屬于在世界之中，也就是屬于此在的存在。畏之所畏者是世界本身，世界是“常人”的世界，而“常人”無處不在卻在需要追責時又查無此人，世界整體的本質(zhì)也就是無。正因為畏之所畏是無，畏才會無影無蹤卻又無處不在。因此，此在無法再從“常人”，從世界也就是從無上來領(lǐng)會自身。畏將人逼迫到其最本己的在世存在。“這種最本己的在世的存在領(lǐng)會著自身，從本質(zhì)上向各種可能性籌劃自身。”人只有面對自身存在，才會意識到，我們“畏”的其實是自身之存在，是承擔起自身存在的這份責任。但是，自身存在的背景是“無”。也就是說，海德格爾把存在當作“無”來思考。在這個背景之中，沒有可依賴的常人，沒有神明的指引，什么都沒有。這巨大的虛無和黑暗似乎足以吞噬任何人，但是，也是自由的離基的深淵。只要人們鼓起勇氣，就可以親手撥開這黑暗，點亮自己的林中之路。

另一方面，首先，“只要此在存在，在此在中就有某種它所能是、所將是的東西虧欠著。而‘終結(jié)’本身就屬于這一虧欠[Ausstand]?！贝嗽谠谑赖倪@個終結(jié)就是死亡。它只表現(xiàn)在一種生存論上的向死亡存在。人們在世之時，不可能經(jīng)驗自身的死亡，也不可能經(jīng)驗他人的死亡。似乎只要死亡沒到，總是懸欠在外，與生存無關(guān)。但是，海德格爾認為，這種死亡觀實則為人對死亡的逃避。死亡不是與存在無關(guān)，恰恰相反，死亡是此在最本己的存在，只有自己去面對。從這個角度看，死亡如同懸在每個人頭上的利劍，在人的一生中，利劍是否落下、何時落下都不得而知。但是可以確定的是：它終會落下。死亡在過程中以“虧欠著”的方式始終在發(fā)揮作用。其次，從生存論上，正是此在本真的向死存在向作為此在的人揭露出此在沉淪的實情。死亡促逼著人看見“常人”，鼓勵著人面對自身存在的諸多可能性，“而這個自己卻就在熱情的、解脫常人的幻想的、實際的、確知它自己而又畏著的向死的自由之中。”它告訴人們“無”之無所依亦是人類為之神往的自由。再次，既然有本真存在和沉淪兩種選擇，人們當然可以選擇沉淪。這里設(shè)想一種極端情況：一個人一生都在沉淪。也就是說這個人從不思想自己的存在、不面對自己的生存責任，全然把自己交給其他在者。從理論上看，這種情況可以成立。但是，“死作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性?！边@個人終有離世之時。在面對死亡之際，世界沉陷，眾神隱退。無論他是否愿意，他被迫意識到：死亡無所關(guān)聯(lián)。在臨死一刻，他不得不面對自己的存在，即“無”。

三、Geheimnis的危機

第一，近代以來，虛無主義無疑給人類社會帶來諸多問題。有學者認為，虛無主義是當今哲學面臨的首要問題。但是，在海德格爾理論體系中，“無”是生存論的基礎(chǔ)背景。在“無”的背景之下，才有了人對自身存在的籌劃和選擇。如果生存背景之中有其他東西可以對人的生存起指導作用，或者有神明予以指引，那么，人對自己存在的決定權(quán)便會被削弱。唯有面對“無”之時，人無所依靠，只有依靠自己之時，人的創(chuàng)造力才被凸顯到極致。人才得以最大程度的本真存在。真理之揭示才與人的存在共命運。在海德格爾看來，“無”作為此在生存的根本背景，也是世界得以生發(fā)的本源。世界生發(fā)的本源由于其“無”的本質(zhì)，展現(xiàn)為自由地綻出。因此，“無”具有源始意義。如果“無”并不是人的宿命，在某個時刻，虛無之中出現(xiàn)新的“神明”，人類便有了依靠和家園。我們所走之路，是神明所示之路，我們所揭示之真理，全是神之啟示。如今，科學技術(shù)登上王座，如神明一般，似有普遍性、絕對性和唯一性，給人以踏實感、安全感、確定感，但是人們在所謂的安然和光明之中，被削弱了探索黑暗的意愿。神明所照亮之處，人便安居于此。一旦人類意識不到“無”，離基（Abgrund）之自由也無法進入人的思想，本真存在便失去賴以實現(xiàn)的條件，人的存在也成了無源之水、無本之木。

第二，如果沒有“死亡”，也就不存在“沒有時間”這一狀態(tài)。按照海德格爾的說法，“到頭之前，總還有時間?！睕]有“死亡”，意味著不會到頭，也就意味著不會沒有時間。“沒有”時間，意味著人在有限時間內(nèi)所揭示的總有限量，總有東西處于遮蔽之中?！坝小痹?，去蔽在；只有在“沒有”開始之時，遮蔽才得以開始。一旦“死亡”不在，“沒有”便失去意義和作用，遮蔽之處無所遁逃，此在的存在失去Geheimnis 家園；如果沒有“死亡”，那種面對自身之存在的緊迫感便消失。沒有懸設(shè)在頭頂?shù)乃劳隼麆?，只有依靠人的自覺，人才有可能面對自身的存在，才會從沉淪中覺醒?？墒?，沒有死亡的催化和督促，又有多少人有這種自覺呢？令人不安的是：當今，“死亡”不在，已不是天方夜譚?；仡櫄v史，人類促進科學進步，尤其是醫(yī)療技術(shù)、基因工程的進步，戰(zhàn)勝了一個又一個對生命的威脅。而如今，人的死亡正在處于被威脅之中。拋去過度醫(yī)療給人類造成的心靈傷害、技術(shù)發(fā)展對環(huán)境造成的掠奪等等，對這些老生常談暫且不做定論，先看一個問題：人類是否能承受死亡的消失、是否能“成為”不死之人？遮蔽著的本源失去意義，人又該如何存在？這值得我們深思。

四、Geheimnis的轉(zhuǎn)機

危機之處，必有轉(zhuǎn)機。我們要如何做呢？轉(zhuǎn)機何所在？

第一，對自由的信仰。

一方面，“諸神之眾多是不能被量化的，而是歸結(jié)于在最后之神之暗示的閃現(xiàn)和遮蔽的時機之所的基礎(chǔ)與離基深淵的內(nèi)在豐富性。”存在的本源在Geheimnis之中，無蔽與遮蔽、真理與非真理有共同本質(zhì)。本源的本源是“無”，即離基深淵。信仰正是應該居于本源之處。“無”的生存本質(zhì)背景不應成為人類懼怕、焦慮和迷失的原因，而是自由之所在。正是因為自由，才有無限豐富的可能性，否則存在將凝固于存在者的層面上（即存在的遺忘）。另一方面，真理的本質(zhì)是本質(zhì)的真理，也就是說，真理的本質(zhì)即讓真理成其本質(zhì)/真理自成其本質(zhì)，即“真理的本質(zhì)乃是自由”。關(guān)于自由，問題并不在于人究竟有沒有自由或者自由意志是否存在，而是在于我們“能不能”否認自由意志。事實上，人類思想文化的諸多方面都是建立在自由意志的可能性之上，例如認識能力、真理揭示、倫理道德等。反之，一旦否認自由意志，精神、思想、道德、真理等等也會依附于物性，此在的存在也是物性的體現(xiàn)，那么人類作為此在就與物同一，這何談人自身的同一性呢？失去自身同一性，被世界、被物吞噬，正是虛無主義的最終惡果，也是每個人的恐怖夢魘。所以，我們必須承認自由意志。對自由的信仰，猶如燈塔，讓心靈始終有所錨定。

第二，與集—置的對抗。

海德格爾將現(xiàn)代科學技術(shù)解蔽的方式稱為促逼（Herausfordern）?！按俦剖谷伺c存在相互投遞（zustellen），使得它們相互擺置自身，表示這一促逼之聚集的名稱乃是集—置（Ge-Stell）?！辈恢蛔匀贿M入集—置的計算之中，被肆無忌憚地掠奪，人也不得不受制于集—置。與自然不同，人不僅被轉(zhuǎn)化為持存之物，還參與一種作為解蔽方式的規(guī)劃過程，這是一種從屬于技術(shù)本質(zhì)的解蔽過程。當人們思索技術(shù)的本質(zhì)時，便意識到集—置是一種解蔽的命運，亦是厄運。命運不可解，但是可對抗，在對抗中實現(xiàn)人與存在的自由關(guān)系?！耙磺信苷叨急囟ㄊ窍闰?qū)；而且他們來得越遲，就越是更強大的先驅(qū)……他們通過抓住火炬而承擔的東西，不可能是被言說的東西，作為‘學說’和‘體系’以及諸如此類的被言說之物，而是必要之物（das Gemu?te），它只向那些本身具有離基深淵般起源的、歸屬于被強制者的人們開啟自己?！薄氨粡娭啤笔侨说亩蜻\，但是也是拯救的可能之處。在現(xiàn)代社會，技術(shù)遍布人們生活的方方面面。技術(shù)本是作為此在的人所籌劃出來的，是一種規(guī)劃。但是，這種規(guī)劃日趨強大，它逼迫著人做出選擇：是做技術(shù)的奴仆，還是做技術(shù)的主人？換句話說，人們是臣服于自己籌劃出來的事物之下，還是回歸到所籌劃之物的主人的身份？命運面前，人類始終有機會做出決斷。在《同一與差異》中，海德格爾認為存在集—置與本有相關(guān)聯(lián)的可能性：“集—置，亦即那種使人與存在進入對可計算的東西的計算之中的相互促逼，作為本有向我們說出自己，而本有才首先使人與存在進入它們的本真狀態(tài)中，”在這個本真狀態(tài)中，人們作為此在此參與著解蔽之時，一條道路有可能向人敞開。在這條道路上，人得以聯(lián)結(jié)到Geheimnis 神秘本源，可以從本源上去經(jīng)驗存在者，去經(jīng)驗世界整體、自然和歷史。但是，首先是去經(jīng)驗其存在。

對抗的目的并不是對科學技術(shù)的簡單抵制，也不是要拒斥科學而回歸到男耕女織、打獵耕田的傳統(tǒng)時間意義上的古代，而是要對科學技術(shù)進行限制，將科學技術(shù)重新歸入人類精神、思想和信仰的系統(tǒng)之中，改變反其道而行之的現(xiàn)狀。無論科學技術(shù)發(fā)展得多么出神入化，只有在人類倫理系統(tǒng)之下才不會失控。尋求倫理下的科學技術(shù)，而不是科學技術(shù)下的倫理。讓科技技術(shù)“是”倫理，而不是讓倫理“是”科技技術(shù)。命運的拯救，需從對抗開始。這就要求人在完成解蔽之時，思索技術(shù)的本質(zhì)，回溯到更為本源的遮蔽之中，即Geheimnis。源出于Geheimnis神秘之境的相反者，可能是拯救之所在。也許，如同歷史上很多個艱難時刻一樣，我們需要的僅僅是勇敢一點。正如亞里士多德所說：“勇敢的人是出于適當?shù)脑颉⒁赃m當?shù)姆绞揭约霸谶m當?shù)臅r間，經(jīng)受得住該經(jīng)受的、也怕所以該怕的事物的人?！币苍S人類只是厄運之下的一首壯美挽歌，也許終會曲終人散，但是人類的自由本性不斷提醒著我們：明知是宿命，也要誓死抵抗。

第三，承擔賦予意義的使命。

此在正是通過對現(xiàn)實賦予意義的過程，將Geheimnis遮蔽本源不斷去蔽，這種賦予意義的能力是此在的特殊性。首先，對現(xiàn)實賦予意義，讓Geheimnis持續(xù)發(fā)揮作用，讓真理不斷成其所是，世界才得以呈現(xiàn)和展開。其次，在賦予意義之時，是保持此在與Geheimnis之本源連接的重要方式。海德格爾理論體系中此在的生存建構(gòu)所呈現(xiàn)問題，諸如“自始沉淪”“被強制的厄運”等，可以通過賦予意義的方式作為回應。如果說此在不可避免地在向世界沉淪，那么此在通過賦予意義的揭示方式，不斷地從沉淪中升起，本真地存在著。再次，把賦予意義當作一種使命。海德格爾指出，在“無”的生存論背景下，也預示著自由的本質(zhì)。此在自由的本質(zhì)給予其自身揭示意義的能力。人只有在把這種賦予現(xiàn)實意義的能力作為生存使命時，才真正在生存建構(gòu)中找到了自己擁有主動權(quán)之處。承認并接受自身的賦予意義能力，接受自身生存使命，尋求更多連接自身本源的途徑，便是生而為人的尊嚴。