趙亞明

摘要：戰(zhàn)爭(zhēng)問題是關(guān)乎人類生存和發(fā)展命運(yùn)的根本性問題。本文運(yùn)用馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法審視和思考戰(zhàn)爭(zhēng)問題，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源在于私有制，戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)上是政治的繼續(xù)，應(yīng)一分為二地看待戰(zhàn)爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用，最后指出怎樣徹底地消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，并對(duì)人類的生存發(fā)展和前途命運(yùn)作出展望。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng)；政治；作用；私有制

馬克思主義認(rèn)為，自從人類邁進(jìn)階級(jí)社會(huì)的門檻，戰(zhàn)爭(zhēng)就如影隨形地伴隨著歷史前進(jìn)的步伐。作為解決部落與部落、民族與民族、階級(jí)與階級(jí)、國(guó)家與國(guó)家、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)等不同利益集團(tuán)之間矛盾的一種最高斗爭(zhēng)形式，戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方的對(duì)抗行為，是殘酷的武裝沖突。在原始社會(huì)中它是與生存相聯(lián)系的生死搏斗，在階級(jí)社會(huì)中它是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)的種類有很多：個(gè)人戰(zhàn)爭(zhēng)、封建戰(zhàn)爭(zhēng)、王朝戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)戰(zhàn)、革命戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)、帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和反殖民主義戰(zhàn)爭(zhēng)，還有同盟戰(zhàn)爭(zhēng)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、全面戰(zhàn)爭(zhēng)、代理戰(zhàn)爭(zhēng)、有限戰(zhàn)爭(zhēng)和總體戰(zhàn)爭(zhēng)等。

戰(zhàn)爭(zhēng)是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，與其他社會(huì)現(xiàn)象相比，具有鮮明的暴力性本質(zhì)?？藙谌S茨明確指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力的行為。”從表現(xiàn)形式上來講，戰(zhàn)爭(zhēng)常常表現(xiàn)為激烈的社會(huì)動(dòng)蕩。狼煙四起、炮火沖天、攻城掠地、人民流離失所，就是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的生動(dòng)寫照。它常常在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)，甚至是一夜之間，使一個(gè)王朝覆滅、一個(gè)政權(quán)誕生、一個(gè)階級(jí)失敗。人類歷史上每一次改朝換代，每一種社會(huì)更替，大都是在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中進(jìn)行的。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是兩種既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)象，這兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象相互對(duì)立、相互否定、相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了人類社會(huì)劇烈動(dòng)蕩與平緩變化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。戰(zhàn)爭(zhēng)是通向和平的重要途徑，和平又常常潛伏著新的戰(zhàn)爭(zhēng)。忘記戰(zhàn)爭(zhēng)只能招致戰(zhàn)爭(zhēng)，幻想和平只會(huì)遠(yuǎn)離和平，充分備戰(zhàn)、能戰(zhàn)能勝才能獲得和平。

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)的根源

古今中外，無數(shù)思想家均認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)根源于人性。在古代中國(guó)，有人把戰(zhàn)爭(zhēng)歸結(jié)于人的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)和人的好斗本性，“凡兵者，威也。威也者，力也。民有威力，性也。性者，所受于天也，非人者之所能為也。武者不能革，而工者不能移，兵所自來久矣”（《呂氏春秋·蕩兵》）。西方國(guó)際關(guān)系學(xué)的微觀學(xué)派則把人的生物性攻擊本能和非理性的欲望視為戰(zhàn)爭(zhēng)的最終根源。有人認(rèn)為，人類社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與自然界中動(dòng)物的生存競(jìng)爭(zhēng)是同一個(gè)道理，它是由人的生物本性所決定的。有人說，任何民族都像生長(zhǎng)著的機(jī)體一樣，它要求不斷擴(kuò)張、掠奪新領(lǐng)土和吞并其他民族，因而產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因首先是地理因素。也有人把戰(zhàn)爭(zhēng)歸因于民族差異、種族差異、民族文化的異質(zhì)性、文明之間的沖突等等。

馬克思主義則認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)之所以產(chǎn)生，其社會(huì)歷史根源在于私有制。私有制使社會(huì)分裂為不同的階級(jí)，剝削階級(jí)為了統(tǒng)治和奴役被剝削階級(jí)建立了自己的統(tǒng)治機(jī)器——軍隊(duì)，以鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，形成了內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，為了掠奪財(cái)富，霸占市場(chǎng)和自然資源，私有制國(guó)家不斷挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，引發(fā)了國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的對(duì)立和沖突。這些以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管有政治、意識(shí)形態(tài)等諸多復(fù)雜的原因，但經(jīng)濟(jì)利益的尖銳沖突則是根本原因。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是由經(jīng)濟(jì)利益的尖銳沖突引發(fā)或派生的。馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，通過對(duì)他們同時(shí)代各次重大軍事沖突事件的分析，解釋了戰(zhàn)爭(zhēng)同經(jīng)濟(jì)、政治以及階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系，從而深刻而又科學(xué)地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)原因及其本質(zhì)，指出有史以來的一切戰(zhàn)爭(zhēng)都“根本是為著十分明確的物質(zhì)的階級(jí)利益而進(jìn)行的。這些戰(zhàn)爭(zhēng)……都是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵1]之后列寧指出：“私有制引起了戰(zhàn)爭(zhēng)，并且永遠(yuǎn)會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄吧鐣?huì)民主黨過去和現(xiàn)在從來都不以感傷主義的觀點(diǎn)看待戰(zhàn)爭(zhēng)。社會(huì)民主黨堅(jiān)決譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為它是解決人類戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)端的野蠻方式，同時(shí)社會(huì)民主黨也知道，只要社會(huì)分成階級(jí)，只要人剝削人的現(xiàn)象存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就是不可避免的?！盵2]這就是說，只要人類社會(huì)中還存在著私有制，存在著利益對(duì)立的社會(huì)單元，戰(zhàn)爭(zhēng)就是不可避免的。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)

“戰(zhàn)爭(zhēng)無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”[3]，這是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題經(jīng)過慎重思考得出的結(jié)論，是《戰(zhàn)爭(zhēng)論》體系中最為閃光的思想結(jié)晶。克勞塞維茨論證說，人類社會(huì)共同體的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，總是在某種形勢(shì)下產(chǎn)生的，總是由于某種政治活動(dòng)引起的，而且作為戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)和決定戰(zhàn)爭(zhēng)主要方向的因素，也都帶有政治性質(zhì)，因此，不能把戰(zhàn)爭(zhēng)看作是獨(dú)立于其他事物之外的東西，必須把它當(dāng)作另一個(gè)整體的一部分來看待，“而這個(gè)整體就是政治”；“政治是頭腦，戰(zhàn)爭(zhēng)只不過是工具”[4]；“戰(zhàn)爭(zhēng)就其主要方面來說就是政治本身，政治在這里以劍代筆，但并不因此就不再按照自己的規(guī)律進(jìn)行思考了?！盵5]因此，“如果離開政治交往來考察戰(zhàn)爭(zhēng)，那么，就會(huì)割斷構(gòu)成關(guān)系的一切線索，而且會(huì)得到一種毫無意義和毫無目的的東西”[6]。對(duì)此，列寧肯定地指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”這一思想是辯證法的基本原理在戰(zhàn)爭(zhēng)上的運(yùn)用，并且“馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)也始終是這樣的，他們把每次戰(zhàn)爭(zhēng)都看做是某些有關(guān)國(guó)家（和其內(nèi)部各個(gè)階級(jí)）當(dāng)前的政策的繼續(xù)”[7]。

馬克思和恩格斯關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治間關(guān)系的上述看法，與克勞塞維茨關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)的提法，在總的方面看是一致的，但其中一些關(guān)鍵概念的意涵卻是不一樣的，馬克思和恩格斯所說的“政治”，有著豐富的階級(jí)內(nèi)容，把階級(jí)社會(huì)中的戰(zhàn)爭(zhēng)看做是一定階級(jí)和國(guó)家的政治的產(chǎn)物和繼續(xù)。恩格斯指出在階級(jí)社會(huì)，政治是處理各階級(jí)間的關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這樣一種關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史唯物主義的解釋，是馬克思和恩格斯對(duì)世界軍事科學(xué)理論的豐富與發(fā)展所做的突出貢獻(xiàn)之一。任何戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了一定的政治目的進(jìn)行的，或?yàn)榱寺訆Z別國(guó)，或?yàn)榱吮Ｐl(wèi)自己的主權(quán)和領(lǐng)土，或?yàn)榱藦牧硪粋€(gè)階級(jí)手中奪取政權(quán)，或?yàn)榱吮３肿约旱慕y(tǒng)治地位。總之，作為現(xiàn)實(shí)的存在物，戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)上是政治運(yùn)行的繼續(xù)，與政治有著不可割裂的因果聯(lián)系。

（三）戰(zhàn)爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用

一次次生死搏殺，見證著國(guó)家的興亡、民族的盛衰、政權(quán)的更迭；一場(chǎng)場(chǎng)刀光劍影，映射著民心的向背、國(guó)力的強(qiáng)弱、社會(huì)的進(jìn)退。戰(zhàn)爭(zhēng)是一把雙刃劍，人們可以利用戰(zhàn)爭(zhēng)來解決爭(zhēng)端、維護(hù)正義、彌補(bǔ)錯(cuò)誤，也可以用它來制造矛盾、欺凌弱小、荼毒生靈。究竟是福還是禍，就看人們?cè)趺催\(yùn)用和操控它。正因如此，戰(zhàn)爭(zhēng)在人類社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期扮演著不同的角色，對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)程也有著不同的作用和影響。

說起戰(zhàn)爭(zhēng)，人們首先會(huì)想到戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力性、破壞性、殘酷性和血腥性，會(huì)想到戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成的種種災(zāi)禍和苦難。無論是古代戰(zhàn)爭(zhēng)，還是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)向來會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞作用，給人類社會(huì)造成巨大的危害和損失。首先，戰(zhàn)爭(zhēng)是殺人的機(jī)器，戰(zhàn)爭(zhēng)之中，婦孺老弱一概難于幸免，其最直接的后果便是會(huì)帶來無數(shù)的傷亡——軍人的和平民的致死、致傷、致殘，給雙方參戰(zhàn)人員帶來身體上的傷殘和精神上心理上的痛苦；會(huì)使億萬民眾流離失所，家破人亡，瘧疾叢生、瘟疫肆虐，饑不得食、寒不得衣、勞不得息。其次，戰(zhàn)爭(zhēng)還會(huì)造成現(xiàn)代物質(zhì)文明的倒退、精神財(cái)富的毀滅、資源浪費(fèi)環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)停滯甚至倒退、基礎(chǔ)設(shè)施的破壞、社會(huì)治安的混亂，使人類文明一下子倒退數(shù)十年，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看還會(huì)影響生態(tài)環(huán)境和人口過程。特別是在核武器條件下，核沖突和核戰(zhàn)爭(zhēng)不僅可能使進(jìn)行大規(guī)模核對(duì)抗的國(guó)家同歸于盡，而且會(huì)使整個(gè)人類面臨放射性微塵、基因變異和核冬天的毀滅性危險(xiǎn)，對(duì)整個(gè)地球造成災(zāi)難性的破壞。

不過，戰(zhàn)爭(zhēng)也不是只有破壞性、毀滅性的一面，它還有其積極進(jìn)步的一面。德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾就曾說過，借助戰(zhàn)爭(zhēng)可以保存“各國(guó)民族的倫理健康……”戰(zhàn)爭(zhēng)可以防止“民族墮落”[8]；“幸運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)防止了內(nèi)部的騷動(dòng)，并鞏固了國(guó)家內(nèi)部的權(quán)力?！?/p>

[9]黑格爾在這里并沒有稱頌戰(zhàn)爭(zhēng)及其殘酷性，而是由于他把國(guó)家擺在非常崇高的位置上，因此接受了戰(zhàn)爭(zhēng)，把戰(zhàn)爭(zhēng)看做是一種有助于國(guó)家統(tǒng)一的現(xiàn)象，即“通過戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家的文化精神能繼續(xù)保持最佳狀態(tài)，正如狂風(fēng)滌蕩掉大海的污濁后，一段持久的平靜將降臨。”

[10]尼采比黑格爾走的更遠(yuǎn)，他認(rèn)為人類文明的復(fù)興離不開戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可或缺的，“我們暫且還不知道有什么其他手段，可以像每次規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，有力和準(zhǔn)確地把那種兵營(yíng)里的狂放能量，那種非個(gè)人的深仇大恨，那種殺手心安理得的冷酷無情，那種消滅對(duì)手時(shí)的有組織的同仇敵愾，那種對(duì)巨大的損失以及對(duì)自身和朋友的生存所持的傲慢的無所謂的態(tài)度，以及那種地震般深沉的心靈震撼傳送給各個(gè)日益衰弱的民族?！盵11]“一個(gè)高度文明、從而必然衰落的人類，比如現(xiàn)在的歐洲人，不但需要戰(zhàn)爭(zhēng)，而且需要最大、最可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)——即暫時(shí)倒退回野蠻之中，以免通過文化手段而喪失他們的文化和生存?！盵12]荷蘭軍事作家R·施泰因麥特茨在他的《戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)》中寫道：“我能夠，也是我希望指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是增加人類幸福的必要手段之一?！盵13]這些人都不同程度地贊頌武力和男子漢氣概對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，認(rèn)為和平將導(dǎo)致停頓，戰(zhàn)爭(zhēng)則帶來進(jìn)步，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)是人類道義所必須的。

馬克思主義者向來都是一分為二的看問題的，他們既看到戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大負(fù)面效應(yīng)，也同時(shí)能看到戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的積極意義。唯物辯證法認(rèn)為，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，只有借助暴力杠桿代它們，建立新的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑，才能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，正是在這個(gè)意義上，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：“暴力，用馬克思的話說，是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆；它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具。”[14]列寧認(rèn)為：“我們馬克思主義者既不同于和平主義者也不同于無政府主義者的是，我們認(rèn)為必須歷史地（從馬克思的辯證唯物主義觀點(diǎn)）分別地研究每次戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史上多次發(fā)生過這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，它們雖然象任何戰(zhàn)爭(zhēng)一樣不可避免地帶來種種慘禍、暴行、災(zāi)難和痛苦，但是它們卻是進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是說，它們由于幫助破壞了特別有害的和反動(dòng)的制度（如專制制度或農(nóng)奴制），破壞了歐洲最野蠻的專制政體（土耳其的和俄國(guó)的）而有利于人類的發(fā)展?！盵15]因此，戰(zhàn)爭(zhēng)存在著兩方面的進(jìn)步性：（一）“戰(zhàn)爭(zhēng)給已經(jīng)失去了自己的生命力的社會(huì)制度作出了最后的判決?！盵16]，某些非正義戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)還足以直接導(dǎo)致整個(gè)反動(dòng)政權(quán)和國(guó)家機(jī)器的徹底崩潰，軍事上的破產(chǎn)不可能不成為深刻的政治危機(jī)的開端。[17]1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)第一階段，拿破侖三世的腐朽政府在戰(zhàn)場(chǎng)屢遭失利的情勢(shì)下自動(dòng)倒臺(tái)，就是這方面最明顯的例證。（二）在戰(zhàn)爭(zhēng)的間接影響下，反動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)在一定條件下有可能違反發(fā)動(dòng)者的意愿而給社會(huì)發(fā)展帶來積極后果。戰(zhàn)爭(zhēng)是變革的媒介，是國(guó)內(nèi)不滿情緒增長(zhǎng)、政府的合法性或力量受到削弱以及改變敵對(duì)團(tuán)體資源基礎(chǔ)的的因素之一。馬克思和恩格斯在研究剝削階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)為了自己的私利而挑起的各次戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)清楚地看到，這些戰(zhàn)爭(zhēng)由于其本身的非正義性和巨大的破壞性，往往能夠促使社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)激化，導(dǎo)致階級(jí)力量對(duì)比產(chǎn)生根本性的變化，從而引起相應(yīng)的革命和社會(huì)變革，從而為無產(chǎn)階級(jí)達(dá)到革命的目的創(chuàng)造有利條件，即“戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命”。

（四）戰(zhàn)爭(zhēng)的消亡

雖然某些正義的、進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)，能夠直接動(dòng)搖反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)基礎(chǔ)，破壞舊的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，有時(shí)還能夠?qū)ι鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、科技的發(fā)展起著促進(jìn)作用，從而推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。但是和平作為一種生存機(jī)理，對(duì)廣大人民而言，只有失去“和平”才會(huì)發(fā)現(xiàn)和平的極端重要性，才會(huì)理性地思考，才會(huì)發(fā)現(xiàn)和平是生存的條件和生活的基礎(chǔ)，生命的尊嚴(yán)也只能在和平狀態(tài)下才有條件得以普遍展現(xiàn)。因此馬克思主義者對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的基本態(tài)度必然是熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。不過站在辯證法的立場(chǎng)，有時(shí)為了和平必須進(jìn)行正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)不通過戰(zhàn)爭(zhēng)就無法實(shí)現(xiàn)的目的。但站在全人類的生存和發(fā)展的立場(chǎng)上看，只有徹底地消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)永久和平才是最符合最廣大人民根本福祉和全人類前途命運(yùn)的做法。

只有徹底消除私有制，消滅資本主義，才能夠徹底地消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史水平來說，私有制是人類制度文化肌體上生出的毒瘤，是人類包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的一切罪惡的孳生地。私有制、階級(jí)、戰(zhàn)爭(zhēng)都是社會(huì)生產(chǎn)力有了一定發(fā)展、但還不夠發(fā)展、物質(zhì)文化還不夠豐富時(shí)的產(chǎn)物。列寧指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)源于資本主義的本質(zhì)，只有在資本主義制度不再存在的時(shí)候，或者在軍事技術(shù)的發(fā)展所造成的人力和財(cái)力的巨大損失以及軍備所引起的民憤使這種制度趨于消亡的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)才會(huì)停止?！盵18]他還說道：“從馬克思主義即現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)來看，在社會(huì)主義者討論應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)、應(yīng)該怎樣對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，主要的問題是要弄清楚這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是由什么引起的，它是由哪些階級(jí)準(zhǔn)備和進(jìn)行的。我們馬克思主義者并不無條件地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。我們說，我們的目的是要建立社會(huì)主義社會(huì)制度，消滅人類劃分為階級(jí)的現(xiàn)象，消滅人剝削人和一個(gè)民族剝削另一個(gè)民族的現(xiàn)象，從而使得戰(zhàn)爭(zhēng)根本不能發(fā)生?！盵19]毛澤東也說：“人類一經(jīng)消滅了資本主義，便達(dá)到永久和平的時(shí)代，那時(shí)候便再也不要戰(zhàn)爭(zhēng)了?！盵20]因此，只有徹底消除私有制，消滅資本主義，消滅阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的階級(jí)剝削和壓迫，建立和發(fā)展完善的公有制，進(jìn)而使得社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極其豐富，制度文化極其完善，思想文化高度發(fā)達(dá)，人類實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍；換言之，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，屆時(shí)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源不復(fù)存在，產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的政治矛盾徹底消滅，產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)的精神因素完全消除，那時(shí)才能夠徹底地消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，才能有效地維護(hù)世界和平，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)真正的永久和平。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《馬克思恩格斯軍事文集》第1卷，中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院，1981年版，第85頁。

[2]《列寧全集》第10卷，人民出版社，1987年版，第321頁。

[3][德]克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》下卷，中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院譯，解放軍出版社，1964年版，第731頁。

[4][德]克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》下卷，中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院譯，解放軍出版社，1964年版，第734頁。

[5][德]克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》下卷，中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院譯，解放軍出版社，1964年版，第738頁。

[6][德]克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》下卷，中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院譯，解放軍出版社，1964年版，第732頁。

[7]《列寧全集》第21卷，人民出版社，1959年版，第195頁。

[8]黑格爾《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1961年版，第341頁。

[9]黑格爾《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1961年版，第341頁。

[10][美]多爾蒂、普法爾茨格拉夫：《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論：第5版》，閻學(xué)通等譯，—2版，北京：世界知識(shí)出版社，2013.10，第217頁。

[11]尼采《人性的，太人性的：一本獻(xiàn)給自由精神的書（下卷）》，魏育青等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.4，第329頁。

[12]尼采《人性的，太人性的：一本獻(xiàn)給自由精神的書（下卷）》，魏育青等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.4，第330頁。

[13][荷]R·施泰因麥特茨：《戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)》，圣彼得堡，1915年俄文版，第322頁。轉(zhuǎn)引自[蘇]H·塔布諾夫和B·鮑卡列夫主編：《馬克思列寧主義哲學(xué)和軍事理論與實(shí)踐的方法論》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1985年版，第268-269頁。

[14]《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林軍事文選》，中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院編，中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)士出版社，1977年版，第233頁。

[15]《列寧全集》第26卷，人民出版社，1988年版，第322頁。

[16]《馬克思恩格斯全集》第11卷，人民出版社，1962年版，第585頁。

[17]《列寧全集》第9卷，人民出版社，1987年版，第139頁。

[18]《列寧全集》第17卷，人民出版社，1988年版，第168頁。

[19]《列寧選集》第3卷，人民出版社，1960年版，第70-71頁。

[20]毛澤東《論持久戰(zhàn)》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年版，第475頁。

（作者單位：南京政治學(xué)院上海校區(qū)，上海 200433）