【摘 要】“實踐”是《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》的高頻詞，成為語文課程改革與創(chuàng)新的一大亮點。實踐一詞本身具有宏大豐厚的哲學(xué)內(nèi)涵，厘清實踐的內(nèi)涵、特性與類型對語文實踐富有啟迪與指導(dǎo)意義。語文實踐在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》也具有豐富的內(nèi)涵：指向語文基本性質(zhì)、指向語文運用能力、指向語文學(xué)習(xí)方式、指向教師課程實施與課堂教學(xué)。全面理解和正確把握語文實踐，是當(dāng)代語文課程與教學(xué)改革的重大課題，是發(fā)展學(xué)生語文核心素養(yǎng)的重要舉措。語文實踐有無限廣闊的空間，有豐富多樣的路徑和形態(tài)，但不可泛化與濫用。就課堂教學(xué)而論，語文實踐的核心是訓(xùn)練，鄙棄語文基本訓(xùn)練可能會把語文教學(xué)引入歧途。

【關(guān)鍵詞】實踐;語文實踐;義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）;新課標(biāo)解讀

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）的頒布，是語文課程發(fā)展史上的一件大事，代表著語文課程與教學(xué)改革的新起點與再出發(fā)。新課標(biāo)不僅實現(xiàn)了對語文課程體系和教學(xué)內(nèi)容的重建，同時也對語文教育中許多命題和概念賦予了新內(nèi)涵并給予全新詮釋?！罢Z文實踐”這一概念從來沒有像新課標(biāo)那樣得到如此重視，“實踐”概念在2001年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)提及15次，在2011年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)提及19次，新課標(biāo)則提及41次。這一重大變化，值得我們思考、重視和研究。

一、實踐與語文實踐

實踐，是一個宏大豐厚的哲學(xué)概念，一般可理解為：人類有意識有目的地對自然、社會和自我進行改造的活動?！霸隈R克思主義哲學(xué)看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動?！盵1]517馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵2]56列寧說：“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點?！盵3]134人的活動、生活的本質(zhì)都是改變外部世界以滿足自己的需要，同時在改造外部世界的過程中改變自我。語文實踐，當(dāng)然是實踐的一部分，但它是特殊的子項，因為語文實踐是學(xué)科實踐，具體到學(xué)校教育的語境中，語文實踐又是語文課程實踐，再具體一點說，是指語文學(xué)科中的課程與教學(xué)實踐，其核心是學(xué)習(xí)實踐活動。因此，語文實踐是指向改造自身的學(xué)科實踐，即憑借語文學(xué)科知識進行的關(guān)乎身心的各種教學(xué)活動，用來實現(xiàn)學(xué)生語文素養(yǎng)的優(yōu)化與發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)如此看重實踐，是因為實踐具有如下四個特性：一是實踐彰顯著人的生命活動。實踐把人與動物區(qū)別開來，體現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，人與動物、植物的區(qū)別在于，人具有理性，“人的活動不在于他的植物性的活動（營養(yǎng)、生長等），也不在于他的動物性的活動（感覺等）。人的活動乃在于他的靈魂的合乎邏各斯（理性）的活動與實踐”[4]21。費爾巴哈認(rèn)為，與動物的單一生活所不同的是，“人卻既有內(nèi)在生活，又有外在生活。人的內(nèi)在生活，是對他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活”[5]26。實踐不僅讓人在體格上發(fā)展為人，也在精神上發(fā)展為人。二是實踐體現(xiàn)了主體和客體的統(tǒng)一。一方面，實踐表現(xiàn)出主體能動性。人類實踐活動是人的自由意志的對象化，人也只有在實踐活動中展現(xiàn)其主體性和能動性。另一方面，實踐表現(xiàn)出客體性，主體性不能脫離客體而獨存。實踐活動雖然張揚著人的主體性、能動性，實踐受客體制約并對客體產(chǎn)生作用。實踐活動的“前提”和“條件”，包括物質(zhì)和精神兩大方面，二者缺一不可。三是實踐聯(lián)結(jié)個人與社會，構(gòu)成了個人與社會關(guān)聯(lián)的中介。人與社會的聯(lián)系即實踐本身，也只有通過實踐來實現(xiàn)。人既不能在自然之外，也不能脫離社會而自處。人的活動根本上是社會活動，反之，社會也因人的實踐活動而得以發(fā)展。四是實踐改造著人類的自然性也創(chuàng)造著人類的文化性，并使之統(tǒng)一。人是自然之子，而實踐既是對自然性的肯定，也是對自然性的超越，即實踐把人從自然性中解放出來，提升到文化性的高度。馬克思主義哲學(xué)實踐觀所展現(xiàn)的四個維度，彰顯著人的生命活動特性、體現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一性、連結(jié)個人與社會關(guān)系的中介性、指向人類自然性和文化性相結(jié)合的歷史過程性，完整地構(gòu)建了人與動物、人與自身、人與社會、人與自然界的關(guān)系，清晰地體現(xiàn)著實踐活動的出發(fā)點、實踐發(fā)展的動力、實踐能力和實踐過程的最終歸宿。[6]

這四個特性對語文實踐具有啟迪價值。實踐的生命性表明，語文學(xué)科實踐要以生為本、以生命的浸入和發(fā)展為最高原則;實踐的主客體統(tǒng)一性告訴我們，語文實踐既要發(fā)揚學(xué)生實踐的主體性，也要注重實踐對象與實踐主體的匹配性，二者統(tǒng)一才能達成理想的語文實踐;實踐的中介性要求我們，語文實踐主要以社會情境為載體和紐帶，由此培養(yǎng)學(xué)生解決真實問題的能力;實踐的文化超越性則指導(dǎo)我們，語文實踐如何提升學(xué)生的素養(yǎng)，即如何從自然人通過文化實踐成為文化人，如何逐漸脫離動物性，從而走向人性與精神的高地。當(dāng)我們在語文學(xué)科領(lǐng)域開展課程與教學(xué)實踐時，完全可以從馬克思主義實踐哲學(xué)那里獲得豐富的靈感和宏闊的視野。

實踐可以從不同的視角劃分出不同的類型。實踐從理性自覺的程度看可分為：盲目性實踐、規(guī)劃性實踐、探索性實踐、創(chuàng)新性實踐。所謂盲目性實踐即非理性實踐，盲從性、無目的、本能化是其重要特征;規(guī)劃性實踐，即在已有目標(biāo)的指導(dǎo)下按照計劃（法規(guī)、政策、綱要、指南等）開展實踐，這類實踐的特征是目的性強，實踐的方式和對象都有明確的安排;探索性實踐，是指實踐指向求知世界，世界是無限的，認(rèn)知是有限的，而實踐則可將認(rèn)知的有限無窮接近于世界的無限;創(chuàng)新性實踐，是指實踐不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，同時也創(chuàng)造精神財富，還對已有創(chuàng)造的不斷否定與超越。從主體參與的規(guī)?？纯煞譃椋喝后w實踐、團體實踐、個體實踐。群體實踐是全社會的實踐，大規(guī)模的實踐;團體實踐是專業(yè)組織、專業(yè)取向的實踐;個體實踐是每個人的獨立實踐。從實踐的目的看可分為：改造自然的實踐、改造社會的實踐、改造自身的實踐。改造自然的實踐是生存之需要;改造社會的實踐是發(fā)展之需要;改造自身的實踐則是實踐主體與實踐對象統(tǒng)一的和諧性之需要。

當(dāng)然，還有其他視角的劃分，但上面的類型劃分對語文課程與教學(xué)富有指導(dǎo)意義。第一，語文實踐要審視理性自覺的程度。語文實踐主要表現(xiàn)為規(guī)劃性實踐，語文實踐是課程實踐，它既表現(xiàn)出規(guī)劃性的特點，也表現(xiàn)出其探索性和創(chuàng)新性的訴求。一方面，它要遵從教育目標(biāo)、課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，同時也要遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律;另一方面，語文實踐還是一個發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)新的過程，雖然不一定像科學(xué)家、專家那樣對語言規(guī)律有新的發(fā)現(xiàn)、對語言知識有新的創(chuàng)制，但對自我的語言運用和語言建構(gòu)通過語言實踐而不斷有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。第二，語文實踐是團體實踐和個體實踐，其作為語文課程基本的實施方式，具有很強的團體性和專業(yè)取向性，它常常以班級、小組為單位就某個問題或主題或任務(wù)開展實踐，同時也要突出其個體性特征，要在實踐中充分發(fā)揮學(xué)生實踐的主體性（如獨立思考、獨立探究、獨立解決問題等）。第三，語文實踐的目的是改造自身、發(fā)展自身。語文實踐可以指向自然的改造和社會的改造，但它不像人類社會實踐那樣以改變自然、改造社會以符合人類自身需要為目的，而是把自然實踐和社會實踐作為實現(xiàn)自我發(fā)展的方式和途徑，語文實踐是用語文的方式來實踐，同時通過實踐使人成為“語文人”，達到以文化人、學(xué)科育人的目的。DF442BFF-531D-4385-866E-2658DCEA9D36

二、新課標(biāo)關(guān)于“實踐”論述的內(nèi)涵與分類

研讀新課標(biāo)關(guān)于“實踐”的論述，有以下幾類，各有不同的內(nèi)涵。

（一）實踐性是語文課程的基本性質(zhì)

新課標(biāo)指出：“語文課程是一門學(xué)習(xí)國家通用語言文字運用的綜合性、實踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”[7]1這一語文課程的定性是對新世紀(jì)以來語文課程標(biāo)準(zhǔn)的繼承和發(fā)展，2001年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文是實踐性很強的課程。應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐?！?011年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)進一步給語文課程明確了定義：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程?！鄙宰霰容^，可以看出，新課標(biāo)對語文課程的定義更加嚴(yán)謹(jǐn)，突出了語文課程的“國家意識”。但在變化發(fā)展中，有一個基本的元素沒變，那就是語文課程的“實踐性”?？梢哉f，“實踐性”與“綜合性”一道成為語文課程的基本屬性。為什么實踐性是語文課程的基本性質(zhì)呢？第一，語文的核心要素是語言，而語言是實踐的，語言在生活實踐、社會實踐中產(chǎn)生又用于生活實踐和社會實踐，其他學(xué)科也有實踐性，但沒有哪一門學(xué)科像語文學(xué)科與實踐交融得這么密切和深刻。第二，課程具有實踐性，語文學(xué)科和語文課程最大的區(qū)別在于，前者可以是理論，是理論研究的對象和產(chǎn)物，而語文課程則必須通向?qū)嵺`，沒有實施的課程是沒有任何意義的，而課程的目的就要落實在教育實踐中。

（二）實踐是語文學(xué)習(xí)的主線和主要方式

新課標(biāo)指出：“語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛國家通用語言文字，在真實的語言運用情境中，通過積極的語言實踐，積累語言經(jīng)驗，體會語言文字的特點和運用規(guī)律，培養(yǎng)語言文字運用能力;同時，發(fā)展思維能力，提升思維品質(zhì)，形成自覺的審美意識，培養(yǎng)高雅的審美情趣，積淀豐厚的文化底蘊?！盵7]1語文實踐的核心是語言實踐，通過語言實踐可以直接通向語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。而促成學(xué)生語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，“識字與寫字、閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究”四類學(xué)習(xí)活動，便是語文實踐的主要載體和教學(xué)活動的主線，所以，新課標(biāo)在“基本理念”中強調(diào)：“以促進學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展為目的，以識字與寫字、閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究等語文實踐活動為主線，綜合構(gòu)建素養(yǎng)型課程目標(biāo)體系。”[7]2“義務(wù)教育語文課程結(jié)構(gòu)遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和核心素養(yǎng)形成的內(nèi)在邏輯，以生活為基礎(chǔ)，以語文實踐活動為主線，以學(xué)習(xí)主題為引領(lǐng)，以學(xué)習(xí)任務(wù)為載體，整合學(xué)習(xí)內(nèi)容、情境、方法和資源等要素，設(shè)計語文學(xué)習(xí)任務(wù)群?！盵7]2語文實踐的思想已成共識，在高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中得到特別強調(diào)：“語文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語言實踐活動中積累與構(gòu)建起來，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)。主要包括‘語言建構(gòu)與運用‘思維發(fā)展與提升‘審美鑒賞與創(chuàng)造‘文化傳承與理解四個方面。”[8]4高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出了其實踐內(nèi)容，新課標(biāo)在這一方面無疑繼承了高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，體現(xiàn)了義務(wù)教育與高中教育的連貫性與一致性。

語文實踐不僅是養(yǎng)成語文核心素養(yǎng)的主線，也是獲得語文核心素養(yǎng)和語文能力的主要方式。新課標(biāo)在關(guān)于“梳理與探究”模塊教學(xué)指出：“學(xué)習(xí)組織有趣味的語文實踐活動，在活動中學(xué)習(xí)語文，學(xué)會合作。結(jié)合語文學(xué)習(xí)，觀察大自然，觀察社會，積極思考，運用書面或口頭方式，并可嘗試用表格、圖像、音頻等多種媒介，呈現(xiàn)自己的觀察與探究所得?！盵7]11因此，要在語文實踐活動中學(xué)語文。比如，關(guān)于整本書閱讀，要“設(shè)計、組織多樣的語文實踐活動，如師生共讀、同伴共讀，朗誦會、故事會、戲劇節(jié)，建立讀書共同體，交流讀書心得，分享閱讀經(jīng)驗”[7]33。這里列舉的僅僅是整體書閱讀實踐活動的幾種常見形式，事實上，語文實踐活動方式方法多種多樣，異彩紛呈。“識字與寫字、閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究”四大模塊的教學(xué)，其語文活動方式既有共同性，又有差異性，由此呈現(xiàn)出語文教學(xué)活動豐富多彩的樣態(tài)。

（三）實踐能力是語文能力中的重要能力

語文學(xué)習(xí)最為關(guān)鍵的是能力的獲得，語文實踐能力則是語文能力中最重要的能力。新課標(biāo)在其“總目標(biāo)”中指出：語文學(xué)習(xí)要“關(guān)心社會文化生活，積極參與和組織校園、社區(qū)等文化活動，發(fā)展交流、合作、探究等實踐能力，增強社會責(zé)任意識。感受多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的精華”[7]6。這里主要談?wù)摰氖窃谡Z文實踐中發(fā)展語文實踐能力。語文與生活實踐、社會實踐的聯(lián)系最為廣泛和緊密，語文實踐的機會無處不在，無時不有，語文學(xué)習(xí)就是在大量的語文實踐中體會、把握、運用語文的規(guī)律。如果說，在總目標(biāo)中，明確了語文實踐能力必須到實踐中去，那么在“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”模塊中，則進一步闡明了語文應(yīng)該獲得哪些語文能力?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)“圍繞學(xué)科學(xué)習(xí)、社會生活中有意義的話題，開展閱讀、梳理、探究、交流等活動，在綜合運用多學(xué)科知識發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程中，提高語言文字運用能力”[7]34。顯然，“閱讀、梳理、探究、交流”等諸多能力便是語文實踐能力。當(dāng)然，語文實踐能力遠不止這些，僅跨學(xué)科學(xué)習(xí)而言，新課標(biāo)強調(diào)：“要引導(dǎo)學(xué)生在廣闊的學(xué)習(xí)和生活情境中學(xué)語文、用語文，提高交流溝通、團隊協(xié)作和實踐創(chuàng)新能力。注意引導(dǎo)學(xué)生掌握問題探究的基本步驟和方法，學(xué)會提煉、表達、呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成果，著重培養(yǎng)學(xué)生綜合運用多學(xué)科知識解決實際問題的能力?！盵7]36這里，問題探究、提煉、表達、呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成果、解決實際問題都可理解為語文實踐能力。到底哪些能力屬于語文實踐能力，有待我們深入探討和研究。

（四）在教學(xué)實踐中增強教學(xué)智慧是教師專業(yè)發(fā)展的基本路徑

在游泳中學(xué)游泳不僅適用于學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，也適用于教師的語文教學(xué)。新課標(biāo)對教學(xué)研究和教師培訓(xùn)也提出了要求，強調(diào)“立足教學(xué)實踐，提高教研水平”：“語文教師要勇于面對課程實施過程中遇到的新問題和新挑戰(zhàn)，緊緊圍繞課程標(biāo)準(zhǔn)實施和教材使用過程中出現(xiàn)的突出問題，立足學(xué)情，因地制宜，以研究的態(tài)度探索問題的解決辦法，提高教學(xué)研究水平。要注意收集、借鑒優(yōu)秀課例，在觀摩和反思中增強自己的實踐智慧，提高教學(xué)能力?！盵7]55新課標(biāo)要求教師在教學(xué)實踐中開展行動研究，以提高解決教學(xué)實踐問題的修養(yǎng)和能力，這里“實踐智慧”中的“實踐”顯然是指教師的教學(xué)活動。DF442BFF-531D-4385-866E-2658DCEA9D36

總而言之，“實踐”是新課標(biāo)的高頻詞，也是最亮眼的關(guān)鍵詞，很大程度上只要理解了語文實踐，也就從根本上理解了新課標(biāo)的精神。但是，在四十多次的頻繁使用中，其內(nèi)涵和外延并不一致，有時指向語文性質(zhì)，有時指向語文學(xué)習(xí)方式，有時指向語文運用能力，有時還指向教師的教學(xué)行為，需要我們在學(xué)習(xí)和實施中加以關(guān)注。通過以上梳理，我們大體知曉它的意涵和語境，但它深刻的含義和必將引發(fā)的教學(xué)觀念與行為的改革創(chuàng)新，則需要我們在學(xué)習(xí)與實踐中領(lǐng)悟和把握。需要注意的是：實踐具有非常豐富的內(nèi)涵和多維指向，很容易變成碩大無朋的“框”，什么都可以往里裝;如果這樣，恰是對語文實踐的泛化和消解。

三、語文實踐的延展性與獨特性

語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相等的，這是大家耳熟能詳?shù)脑?。從目的上看，語言建構(gòu)和思維發(fā)展是基礎(chǔ)和核心;從時空上看，課堂是語文實踐最重要的場域;從行為上看，教學(xué)是語文實踐的主要形態(tài)。語文實踐從一般意義上可以有寬泛的理解，即語文行為、語文生活、語文交際，凡是憑借語言進行活動的人的行為皆可稱為語文實踐?；氐秸Z文課程實施的語境上，不可將實踐泛化、標(biāo)簽化以致濫用和亂用，“實踐不能盲目地展開而必須要體現(xiàn)出學(xué)科性——既包括該學(xué)科獨有的部分，如學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科核心觀念、學(xué)科思想方法等，也包括在實踐推進的過程中必定會突破本學(xué)科的邊界，涉及與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)、跨學(xué)科共通的范式和概念等”[9]。語文實踐，既要看到它無比寬廣的延展性，也要看到它學(xué)科領(lǐng)域的獨特性。

（一）語文實踐的延展性

有研究者從“廣度、寬度、厚度”三個維度論述了語文教育的延展性，足可用來說明語文實踐如何在多層立體和縱橫時空中展開。

1.語文學(xué)習(xí)實踐的廣度——全息兼容的廣延性

從語文學(xué)習(xí)資源看，不光語文課本、工具書是學(xué)習(xí)資源，其他圖書、報刊、影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、圖書館、博物館、紀(jì)念館等也是重要的學(xué)習(xí)資源，甚至自然風(fēng)光、文物古跡以及家庭、校園、社區(qū)都可成為重要的語文學(xué)習(xí)場所。從語文學(xué)習(xí)內(nèi)容看，傳統(tǒng)文化、異域文化、風(fēng)俗民情、家事國事、日常生活等都可成為學(xué)習(xí)內(nèi)容。語文學(xué)習(xí)是母語學(xué)習(xí)，伴隨著人的活動的各個方面，或者說，各種實踐活動都能成為語文學(xué)習(xí)的渠道。不同的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)內(nèi)容也直接影響學(xué)習(xí)方式，異彩紛呈的學(xué)習(xí)資源和內(nèi)容，也必然配之以相應(yīng)的方式和策略，可以通過報告會、演講會、辯論會、研討會、表演等課外活動學(xué)習(xí)語文，也可以通過參觀、調(diào)查、訪談、考察探究等具體實踐活動學(xué)習(xí)語文，還可以與師友、同學(xué)、伙伴的交談交流中學(xué)語文，等等。

2.語文學(xué)習(xí)實踐的長度——伴隨人生的終身性

學(xué)生的語文學(xué)習(xí)并非從進校開始，亦非因離校而結(jié)束。從牙牙學(xué)語到人生訣別，語文的學(xué)習(xí)實踐活動與人的生命相始終，貫穿人生全過程。無論是進校之前還是畢業(yè)之后，語文學(xué)習(xí)一刻也沒有停止過。但是，在漫長的人生長河中，語文學(xué)習(xí)和語文能力的發(fā)展并不是勻速前行的，而是伴隨生命成長波瀾起伏，呈現(xiàn)出階段性、高峰期和持續(xù)性，即伴隨人在發(fā)育、成長中心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出不同程度的語言感知能力、思維能力和語言表達能力，而這種變化的心理結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的語文水平又是語文再學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)。因此，新課標(biāo)特別強調(diào)語文實踐的階段性、連續(xù)性（銜接性）和發(fā)展性。不同的人生階段應(yīng)該對應(yīng)不同的語文實踐目標(biāo)與要求，以滿足學(xué)生的身心發(fā)展需要。了解并掌握學(xué)生語文學(xué)習(xí)發(fā)展的階段性特點，才可為語文學(xué)科教育找到契機和入口;了解并掌握學(xué)生發(fā)展的持續(xù)性特點，才會懂得什么是基礎(chǔ)教育，并由此指導(dǎo)、啟示學(xué)生的發(fā)展方向。

3.語文學(xué)習(xí)實踐的深度——化育人格的修身性

卡西爾認(rèn)為，語言處于人類精神活動的焦點地位，甚至可以說它本身就是一種精神實體。通過語言可以走向人類心靈所有的領(lǐng)域。[10]10縱深考察語文學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)主體的作用，可以分為四個境域：一是初步感知、掌握和運用語言文字，以滿足日常生活、交際、交流的基本需要，隨著聽說讀寫能力的不斷提高，這種交際、交流的層面也在不斷擴大;二是憑借語言文字進入人類文明殿堂，認(rèn)知、攝取人類歷史經(jīng)驗和科學(xué)文化成果，從而拓寬視野，增長智慧，獲得超越“自然力”的“人力”——“知識力”;三是在人類文明的殿堂里，在語言文化—歷史的、現(xiàn)實的對話等實踐中，反省、審視以至把握自己的人生定位、生活價值和生存方式;四是在語言文化中潛泳吐納，讓人性充盈圓融，精神審美超脫，靈魂自由徜徉。此時的語言實踐過程已成為精神享受的一種狀態(tài)，“詩意棲居”的一種方式。前二者可稱之為“使用”語文，后二者可稱之為“享用”語文，在語文的學(xué)用中實現(xiàn)“道德人生”和“審美人生”的大境界。

考察語文學(xué)習(xí)實踐的三個維度，啟發(fā)我們從三個維度展開語文教育實踐：相應(yīng)地，語文教育實踐也應(yīng)在三個維度上展開。語文教育實踐應(yīng)有它的廣度——課內(nèi)課外結(jié)合、跨學(xué)科整合、校內(nèi)校外聯(lián)合、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗融合、傳統(tǒng)有益的學(xué)習(xí)方式與現(xiàn)代學(xué)習(xí)技術(shù)手段統(tǒng)合，切實培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力和語文素養(yǎng)。語文教育實踐還應(yīng)有它的長度——融入學(xué)生已有的和課外的學(xué)習(xí)經(jīng)驗、人生體驗，關(guān)切生命成長、情感發(fā)展的特點與需求，關(guān)注未來發(fā)展的潛質(zhì)與方向，在基礎(chǔ)教育階段為學(xué)生語文能力的發(fā)展和人生成長打好基礎(chǔ)、確立坐標(biāo)、蓄足后勁。語文教育實踐更應(yīng)有它的深度——注重知識和能力的遷移，注重語文學(xué)習(xí)和語文實踐中的人性養(yǎng)成，注重智力、能力、情感培養(yǎng)過程中的人格提升。語文教育實踐應(yīng)努力尋求這三個維度的功能互補，協(xié)同共效。建立在這三個維度上的語文教育實踐的價值追求，應(yīng)是充溢著現(xiàn)代教育理念的“大語文實踐觀”。[11]

（二）語文實踐的獨特性

盡管語文實踐可以在最廣泛的時間和空間展開，但具體到語文教學(xué)則主要發(fā)生在課堂。語文實踐的特殊性不僅表現(xiàn)在它不同于生活實踐、社會實踐、生產(chǎn)實踐，更表現(xiàn)在其實踐的方式、目的和場景的獨特性。從實踐的目的來說，它不是為了改造自然和社會，而是為了改造人自身——具體地說，實現(xiàn)實踐者自身精神和能力發(fā)展;從實踐的場域看，它實踐的場景主要不在自然界、社會和家庭，而在學(xué)校、課堂，盡管大千世界、萬象社會、紛繁生活都應(yīng)該是它實踐的基地，但語文課程中的實踐大多是“實習(xí)性”實踐、擬真性實踐;從實踐的方式看，它常常表現(xiàn)為師生共同實踐和學(xué)生個體實踐的互動與統(tǒng)合。簡言之，學(xué)校教育語境中的語文實踐主要發(fā)生在課堂，是課堂上的聽、說、讀、寫、議、辯、交流、討論、角色扮演、操作嘗試、問題探究、展示分享，等等。課堂上的語文實踐活動離不開教師指導(dǎo)，因而，課堂內(nèi)的語文實踐則更多表現(xiàn)為“訓(xùn)練”：教師訓(xùn)，即有方法、有程序、有組織地指導(dǎo);學(xué)生練，即學(xué)生在教師指導(dǎo)與組織下進行嘗試、體驗、實操、歷練等一系列學(xué)習(xí)活動。DF442BFF-531D-4385-866E-2658DCEA9D36

教學(xué)改革要繼承和發(fā)展優(yōu)良的教學(xué)傳統(tǒng)與有效的教學(xué)經(jīng)驗。20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“三主四式導(dǎo)讀法”閱讀教學(xué)模式是語文訓(xùn)練的代表。錢夢龍先生以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”為理論基礎(chǔ)，目的是培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力，教學(xué)過程中特別重視落實以語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練為核心的聽、說、讀、寫訓(xùn)練。[12]魏書生先生的“自讀教學(xué)模式”以“定向—自學(xué)—討論—答疑—自測—自結(jié)”為教學(xué)的六個基本程序，把訓(xùn)練學(xué)生的自學(xué)能力作為主要目標(biāo)，同樣獲得了非凡的成效。[13]洪鎮(zhèn)濤先生的“語感閱讀教學(xué)模式”，以語感實踐為基礎(chǔ)，學(xué)生在教師指導(dǎo)下，自主去感受語言材料和運用語言，多讀、多聽、多寫、多練，變研究語言為語言學(xué)習(xí)實踐，進而生成優(yōu)良的語感，為語文實踐探索出一條新路。[14]上個世紀(jì)八九十年代到本世紀(jì)一二十年代這類成功的探索還有很多，我們應(yīng)該萃取其精華以成為當(dāng)代教育實踐的“新傳統(tǒng)”;語文學(xué)習(xí)固然有它的時代使命，但從根脈上說是對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)和傳承，不是什么新生事物，因而，對傳統(tǒng)教學(xué)方法的繼承和發(fā)揚與其他近現(xiàn)代發(fā)展起來的學(xué)科相比，更值得尊重和重視。

機械訓(xùn)練是應(yīng)該反對的，但語文訓(xùn)練不能籠統(tǒng)視為機械訓(xùn)練，語文基本訓(xùn)練不僅需要而且十分必要和重要。當(dāng)代語文教學(xué)的成功經(jīng)驗啟示我們要“以訓(xùn)練為主線”并“以思維訓(xùn)練為核心”，這是當(dāng)代語文教學(xué)的重要思想，正“體現(xiàn)了教學(xué)民族化與現(xiàn)代化的有機結(jié)合”的語文實踐特質(zhì)。[15]63關(guān)于語文訓(xùn)練，新課標(biāo)沒有正面提及，但兩次告誡我們要避免“機械訓(xùn)練”：“語音、文字、詞匯、語法、修辭等方面的知識，要避免圍繞相關(guān)知識的概念、脫離實際運用進行機械訓(xùn)練。在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)語言文字運用的實際需要，從遇到的具體語言實例出發(fā)進行指導(dǎo)。”[7]23“注意減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，避免死記硬背、機械訓(xùn)練;注意幼小銜接，減緩坡度，降低難度，增強學(xué)習(xí)的趣味性和吸引力。”[7]45這樣的告誡沒錯，但由于新課標(biāo)中從未對“訓(xùn)練”有過肯定的表述，會不會引起教學(xué)實踐領(lǐng)域?qū)Α坝?xùn)練”的誤解和鄙棄？值得慎對和深思。

杜威先生在批評了機械訓(xùn)練后充分肯定了訓(xùn)練的教育價值，強調(diào)：“實在地說，訓(xùn)練是積極的和富有建設(shè)性的。它是一種力量，是控制種種手段、為達到目的所必需的力量，也是估價和檢驗結(jié)果的力量?！磺姓嬲慕逃?，其終點必在訓(xùn)練之中，但是，它的過程在于使心智為其自身的目的而從事的有價值的活動之中?！盵16]71 在這里，杜威不僅強調(diào)了訓(xùn)練的重要性，同時也不經(jīng)意地闡明了訓(xùn)練與實踐活動的關(guān)系?！瓣P(guān)鍵能力”是語文核心素養(yǎng)最為重要的元素，而能力的形成必須要有訓(xùn)練。訓(xùn)練是語文實踐最精致、最集中的表現(xiàn)形態(tài);訓(xùn)練是最經(jīng)濟、最理性的語文實踐。

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【作者簡介】黃偉，教育學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為語文課程與教學(xué)論。

【基金項目】江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃“十四五”重大課題“學(xué)科育人視角下‘新教學(xué)體系建構(gòu)研究”（A/2021/07）DF442BFF-531D-4385-866E-2658DCEA9D36