阿希塔　弓藝如

【內(nèi)容提要】影視劇是實(shí)現(xiàn)提取記憶延續(xù)性的重要媒介。本文通過(guò)對(duì)扶貧題材劇《山海情》的文本細(xì)讀與符號(hào)分析，借由文化研究的批評(píng)研究方法，揭示該劇中蘊(yùn)含的記憶與認(rèn)同的敘事邏輯。影片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在尊重歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，將脫貧攻堅(jiān)歷程再現(xiàn)熒屏，連接了過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，讓不同年代的人產(chǎn)生參與感和情感共鳴，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人、集體的記憶融合，從而凝聚了社會(huì)共識(shí)，增進(jìn)了社會(huì)認(rèn)同。這種喚醒集體記憶以實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同的敘事邏輯，是該劇講好脫貧攻堅(jiān)與生態(tài)文明建設(shè)“雙贏”故事的重要保障。

【關(guān)鍵詞】扶貧題材 集體記憶 社會(huì)認(rèn)同 敘事邏輯

生態(tài)問(wèn)題一直是困擾邊疆民族地區(qū)發(fā)展的重要制約因素。近年來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)保護(hù)放在優(yōu)先位置，創(chuàng)新生態(tài)扶貧機(jī)制，堅(jiān)持因地制宜、綠色發(fā)展，在貧困地區(qū)探索出一條脫貧攻堅(jiān)與生態(tài)文明建設(shè)“雙贏”的新路。

2020年3月17日，國(guó)家廣電總局發(fā)布《關(guān)于做好脫貧攻堅(jiān)題材電視劇創(chuàng)作播出工作的通知》，要求各相關(guān)單位全力服務(wù)脫貧攻堅(jiān)工作大局，充分發(fā)揮電視劇特色和優(yōu)勢(shì)，講好脫貧攻堅(jiān)故事，為全面建成小康社會(huì)營(yíng)造濃厚氛圍。

在這一背景下，2021年初上映的《山海情》以西北地區(qū)嚴(yán)酷的自然環(huán)境與真實(shí)社會(huì)歷史為背景，講述了一場(chǎng)寧夏與福建兩地共同“克環(huán)境艱難、謀脫貧發(fā)展”的時(shí)代故事。此劇一經(jīng)上映迅速登上微博熱搜，占領(lǐng)各大社交媒體影視評(píng)論熱榜，一改主旋律影視劇僵硬說(shuō)教的市場(chǎng)風(fēng)評(píng)，反而得到了90后、甚至零零后的熱議與喜愛(ài)，成為“現(xiàn)象級(jí)”影視劇。探究《山海情》走紅的原因，除了制作水準(zhǔn)精良、演員選擇適宜等外部因素外，其內(nèi)部強(qiáng)大的敘事邏輯是不可忽視的重要因素，這是支撐講好生態(tài)故事與脫貧記憶的關(guān)鍵。

1925年，法國(guó)社會(huì)學(xué)者哈布瓦赫在《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》一文中首次提出了集體記憶的概念：“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性?！奔w記憶是一個(gè)群體的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、意義、文化的集合，對(duì)于無(wú)法經(jīng)歷“過(guò)去”的群體成員來(lái)說(shuō)，集體記憶就是其族群認(rèn)同感的基本來(lái)源。而今，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代技術(shù)發(fā)展迅猛，集體記憶的更迭速度愈發(fā)超出想象，大眾媒介也逐漸成為集體記憶建構(gòu)的主要載體。作為大眾娛樂(lè)的重要方式，電視劇也在潛移默化地重構(gòu)著集體記憶。

一、集體記憶的建構(gòu)路徑

作為國(guó)家廣電總局慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年電視劇展播劇目，《山海情》以高還原度的農(nóng)村建設(shè)圖景、生動(dòng)典型的人物形象、感人肺腑的脫貧故事贏得了各個(gè)年齡段觀眾的一致好評(píng)。在以往的農(nóng)村題材電視劇中，部分劇集不乏存在有過(guò)于直白的政治宣教、符號(hào)化和臉譜化的人物形象、與時(shí)代背景相去甚遠(yuǎn)的故事場(chǎng)景以及創(chuàng)作團(tuán)體不切實(shí)際的浮夸想象。這些脫離真實(shí)生活、刻板僵硬的作品難以打動(dòng)觀眾，無(wú)法反映時(shí)代精神的內(nèi)核，喪失藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也與觀眾審美產(chǎn)生斷層。哈布瓦赫在其兩部重要的著作《記憶的社會(huì)環(huán)境》和《論集體記憶》中明確提出，“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程?！鲍I(xiàn)禮大劇《山海情》不落窠臼，深挖作品的文化內(nèi)核，精耕細(xì)作，以真實(shí)圖景、典型人物、鄉(xiāng)土本色喚醒了大眾對(duì)一個(gè)時(shí)代的個(gè)體記憶，加深了觀眾對(duì)作品背后價(jià)值的理解與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了集體記憶的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。

（一）故事場(chǎng)景的真實(shí)還原

《山海情》的創(chuàng)作特色貴在真實(shí)，細(xì)節(jié)凝心血，誠(chéng)意感人心。力求還原的道具布置再現(xiàn)了西海固從“干沙灘”變成“金沙灘”的鄉(xiāng)村建設(shè)圖景，反映了脫貧攻堅(jiān)、社會(huì)變革道路上的重重矛盾和艱難險(xiǎn)阻，書(shū)寫(xiě)了振奮人心、可歌可泣的國(guó)家富強(qiáng)新篇章。拍攝時(shí)，整個(gè)劇組扎根寧夏從衣食住行的方方面面融入當(dāng)?shù)厣?。他們的居住環(huán)境從地窩子到土坯房，完全依照歷史發(fā)展進(jìn)程步步升級(jí)，營(yíng)造了頗具年代感的背景氛圍。裝洗衣粉的易拉罐、沒(méi)有彈性的尼龍襪等道具細(xì)節(jié)，喚醒了中老年觀眾的群體回憶，也加深了對(duì)青少年觀眾的教育意義。在大棚種蘑菇的情節(jié)中，劇組身體力行實(shí)踐種蘑，演員身上直接套著糞肥袋子，正是這種對(duì)真實(shí)的極致追求造就了觀眾有目共睹的品質(zhì)和身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感。

（二）典型人物的形象塑造

景真，人才能鮮活。具體可感的自然背景和社會(huì)背景為人物形象塑造打下良好基礎(chǔ)。劇集結(jié)構(gòu)緊湊，人物角色眾多，即便是短暫出現(xiàn)，也因其靈動(dòng)的特點(diǎn)給觀眾留下深刻印象。一方面是對(duì)鄉(xiāng)民形象的塑造，老一輩的傳統(tǒng)鄉(xiāng)民形象和年輕一代的鄉(xiāng)民形象大不相同。老一輩鄉(xiāng)民貧困潦倒、面朝黃土背朝天，有著根深蒂固的落后思想。新一代的鄉(xiāng)民渴望脫貧致富、走出大山、敢闖敢拼，代表著年輕人的朝氣與希望。兩代鄉(xiāng)民的變化反映了時(shí)代發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊和推動(dòng)，同時(shí)也體現(xiàn)了代際之間的理解與沖突。另一方面是對(duì)扶貧干部形象的塑造，土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)馗刹亢透＝▽?duì)口支援的干部工作方法雖有差異，脫貧攻堅(jiān)的目標(biāo)決心卻殊途同歸?！皬难鲆曈⒛６D(zhuǎn)變?yōu)槠揭暬蚩拷⒛５囊朁c(diǎn)，從歌頌英模轉(zhuǎn)變?yōu)檎宫F(xiàn)英模的生活面貌，挖掘其內(nèi)心感受和精神境界，從宣教性敘事轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨瘮⑹?。”在扶貧干部的人物設(shè)定上，該劇突破了“高大全”的人物形象，把扶貧工作放在日?；臄⑹抡Z(yǔ)境中。基層干部馬德福帶領(lǐng)鄉(xiāng)親“吊莊移民”，克服了黃沙漫天的險(xiǎn)惡環(huán)境，經(jīng)歷了鄉(xiāng)親的不理解和無(wú)水無(wú)電的一系列困難，終于從無(wú)到有建立了村落，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們走上致富路。扶貧過(guò)程的個(gè)中心酸和困苦，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)沒(méi)有泛泛而談，而是深入實(shí)際，為觀眾一一展現(xiàn)。觀眾隨著主人公的扶貧經(jīng)歷，感受著主人公的心路歷程，對(duì)脫貧攻堅(jiān)的難處感同身受。有血有肉的扶貧干部形象是政策上傳下達(dá)和觀眾深刻理解的精神橋梁，觀眾的情感共鳴是扶貧劇深入人心的力證。

（三）代代相傳的鄉(xiāng)土本色

扶貧攻堅(jiān)成果的深入人心在于人民發(fā)自肺腑的真實(shí)感受，一部成功的扶貧劇更應(yīng)以情動(dòng)人，而非刻板說(shuō)教?；诂F(xiàn)實(shí)生活高度還原的鄉(xiāng)景與鄉(xiāng)民，組成了一幅傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的畫(huà)卷，其背后的鄉(xiāng)土本色更是打動(dòng)觀眾的關(guān)鍵。劇中水花被迫嫁人、村中青年扒火車偷盜、西海固女工福建打工、李老太爺喝農(nóng)藥等矛盾沖突令人唏噓，觀眾笑中帶淚的同時(shí)，卻能產(chǎn)生深刻的理解和共情。該劇的成功離不開(kāi)環(huán)環(huán)相扣的生存邏輯與世代相傳的鄉(xiāng)土文化，把具體的扶貧故事放在時(shí)代文化背景下，一切戲劇沖突又變得合情合理。在“吊裝移民”“整村搬遷”的扶貧工作中，扶貧干部馬得福遇到的一系列問(wèn)題正體現(xiàn)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代城市文明的沖突。李老太爺?shù)壤弦惠叴迕駥幵噶粼谪汃さ挠咳澹幌б运老啾?，源于根深蒂固的安土重遷意識(shí)。村中長(zhǎng)輩李老太爺?shù)膽B(tài)度決定著整村族人的行為動(dòng)向，這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中“氏族結(jié)構(gòu)”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的鄉(xiāng)土本色。該劇將“整村搬遷”的困難之處娓娓道來(lái)，展現(xiàn)了扶貧工作中“志智雙扶”的思想。

二、個(gè)體記憶與集體記憶的融合

一般來(lái)說(shuō)，記憶是具有個(gè)體性的，個(gè)體通過(guò)自我建構(gòu)將以往經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相連接，形成當(dāng)下的自我認(rèn)知。個(gè)體記憶是集體記憶的一部分，但集體記憶卻不是個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單疊加。集體記憶是以個(gè)體記憶為基礎(chǔ)的，只有作用于族群內(nèi)部的個(gè)體時(shí)才能得到體現(xiàn)。它是一種集體的標(biāo)準(zhǔn)化敘事，由個(gè)體構(gòu)建，被個(gè)體記憶，也作用于個(gè)體。個(gè)體記憶凝結(jié)著集體記憶的精髓，集體記憶透過(guò)個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代記憶的回望。

（一）時(shí)代背景下的個(gè)體記憶

哈布瓦赫在《論集體記憶》中指出，對(duì)重要政治事件和社會(huì)事件的記憶是按照年齡，特別是年輕時(shí)的年齡而建構(gòu)起來(lái)的。舒曼和斯科特也在題為“代與集體記憶”的研究中證實(shí)，青春期的記憶和成年早期的記憶比起人們后來(lái)經(jīng)歷中的記憶來(lái)說(shuō)，具有更強(qiáng)烈、更普遍深入的影響。正如習(xí)近平總書(shū)記教誨我們的，“現(xiàn)在，青春是用來(lái)奮斗的;將來(lái)，青春是用來(lái)回憶的”，“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上是幸福的人生”。面對(duì)西海固的貧窮現(xiàn)實(shí)，劇中年輕人的奮斗經(jīng)歷曲折再現(xiàn)了時(shí)代洪流中的個(gè)體記憶。得福因抓鬮獲得讀書(shū)機(jī)會(huì)與心上人水花失之交臂，卻也憑借讀書(shū)改變命運(yùn)。于是生長(zhǎng)于貧瘠土地的他，一心致力于“吊裝移民”“整村搬遷”的脫貧事業(yè)，最終在大家的共同努力下脫貧致富，實(shí)現(xiàn)理想。年輕的得寶一心想要走出家鄉(xiāng)，賺錢(qián)致富。在經(jīng)歷生活重壓、煤礦坍塌等一系列打擊后，他終于意識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)的距離，腳踏實(shí)地，吃苦耐勞，見(jiàn)識(shí)到世界后，回到家鄉(xiāng)脫貧致富。水花因?yàn)橐活^驢、一口水窖的彩禮被迫嫁人，婚后丈夫修建水窖時(shí)摔斷了腿，使全家失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源。她在困境中拖家?guī)Э?，主?dòng)“吊莊移民”，學(xué)種雙孢菇、開(kāi)超市，終于過(guò)上了幸福生活。觀眾為小人物的生活唏噓不已，也從他們的人生境遇中體會(huì)到國(guó)家發(fā)展、政策幫扶給老百姓生活帶來(lái)的巨大改變。典型人物的個(gè)人記憶構(gòu)建了時(shí)代的集體記憶，不懈奮斗的青春記憶更為脫貧致富的幸福生活添上濃墨重彩的一筆。

（二）集體記憶喚起時(shí)空共情

涂爾干在對(duì)紀(jì)念儀式的分析中強(qiáng)調(diào)，記憶作為原始社會(huì)的一個(gè)基本特點(diǎn)，是形成和維持集體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。一項(xiàng)對(duì)集體記憶與族群認(rèn)同關(guān)系的考察證實(shí)，集體記憶對(duì)加強(qiáng)族群成員的自我認(rèn)同發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。集體記憶是一個(gè)族群存在與發(fā)展的歷史證據(jù)，是一個(gè)族群經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的重要載體，也是一個(gè)族群習(xí)俗與文化的延續(xù)沉淀。該劇中整村搬遷的最后攻堅(jiān)難題，就是勸說(shuō)村中老一輩一同搬走。這一決定遭到村中老人的一致反對(duì)，一波未平，一波又起。最終，得福通過(guò)村里的大喇叭與大家講心里話，深情地表明，搬出去不是要斷根，是要把根移到更肥沃的地方，后人到了哪兒，根就在哪兒，得福的真情流露打動(dòng)了村民，也解開(kāi)了村中老一輩的心結(jié)。整村搬遷時(shí)，全村人舉辦“百家宴”同老村告別，得寶麥苗一幫年輕人也回來(lái)幫忙準(zhǔn)備宴席。

老人心中的“根”是鄉(xiāng)土社會(huì)里重要的宗族意識(shí)，是一個(gè)村落長(zhǎng)期以來(lái)形成的集體記憶，它是一個(gè)族群發(fā)展的重要精神支撐，也是一個(gè)族群獨(dú)有的精神標(biāo)志。主人公提出的“到肥沃的地方扎根”這一理念，是集體記憶基于現(xiàn)實(shí)需要被不斷選擇、構(gòu)建、重塑的過(guò)程。一百多年前馬家祖先逃難被李家祖先收留的往事，映照著李家后人跟隨馬家后人追求美好生活的當(dāng)下，時(shí)空的距離被打破，歷史的隔膜被消融。打動(dòng)村民和熒幕前觀眾的情感，正是歷久彌新、生生不息的集體記憶所帶來(lái)的時(shí)空共情。

三、凝聚社會(huì)共識(shí)，增進(jìn)鄉(xiāng)土文化的社會(huì)認(rèn)同

（一）文化認(rèn)同：打破刻板印象，強(qiáng)化鄉(xiāng)村主體性

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)孝通先生提到，“在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”隨之而來(lái)的是城鄉(xiāng)差異的沖突，鄉(xiāng)土風(fēng)俗不再適用于現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)村也不再是衣錦榮歸的去處。扶貧劇是農(nóng)村題材電視劇的重要類型，雖然鄉(xiāng)村劇的身影一直活躍于電視熒屏，但能廣泛引起共鳴的優(yōu)秀作品并不多。以往的鄉(xiāng)村題材電視劇，在情節(jié)設(shè)計(jì)和人物塑造等方面有著城市化傾向，主體創(chuàng)作視角大多為城市眼中的鄉(xiāng)村。城市眼中的鄉(xiāng)村有著貧困落后，封建愚昧的刻板印象?；凇柏毟F”展開(kāi)的影視敘事集中在貧苦生活、城鄉(xiāng)沖突、窮則思變等方面，劇中的人物形象也比較單一扁平，“好人”總是無(wú)私奉獻(xiàn)、初心不改，“壞人”往往壞事做盡、天怨人怒。標(biāo)簽化的人物、同質(zhì)化的情節(jié)、刻板化的呈現(xiàn)都給熒屏上的鄉(xiāng)村打上了深深的城市烙印。近年來(lái)趙本山團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的作品在鄉(xiāng)村題材電視劇中占有一席之地，《劉老根》《鄉(xiāng)村愛(ài)情》等劇集，脫胎于二人轉(zhuǎn)風(fēng)格、電視小品形式，融合了東北方言和東北農(nóng)村故事，以其獨(dú)特的喜劇效果受到觀眾喜愛(ài)。但創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)喜劇效果的過(guò)度追求也弱化了觀眾對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的思考和對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解。“審丑”成為鄉(xiāng)村劇的主流，“劉能”“趙四”這類角色以“樣貌丑陋”“洋相盡出”等特點(diǎn)成為劇中的笑料包袱，博得觀眾好感的同時(shí)，也潛移默化影響了觀眾對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中農(nóng)民群體的解讀。單向度、刻板化的敘事一方面造成了城市觀眾對(duì)鄉(xiāng)村的錯(cuò)誤認(rèn)知，一方面也難以獲得農(nóng)村觀眾的認(rèn)同和共鳴。

《山海情》能獲得觀眾的廣泛認(rèn)同，最難能可貴之處在于強(qiáng)化了鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)民的主體性地位。在宏大的扶貧主題下，觀眾看到了生動(dòng)細(xì)節(jié)、典型人物和真情實(shí)感。劇中福建干部陳金山在上任的路上，遇到了當(dāng)?shù)匕腔疖嚨男⊥?。他看到?dāng)?shù)馗刹織顣?shū)記在教育小偷后將其放走，表示無(wú)法認(rèn)同，認(rèn)為小偷違法了不能輕易放走。主人公馬得福解釋這些人是吃不上飯被利用的移民，生活困苦實(shí)屬無(wú)奈，和陳金山口中的賊不同。一番交流過(guò)后，馬得福為移民的貧困生活而自責(zé)，陳金山聽(tīng)完也陷入了沉思?？此坪?jiǎn)單的情節(jié)，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)從福建干部陳金山和當(dāng)?shù)馗刹狂R得福等人的不同視角展開(kāi)敘事，劇情的矛盾沖突實(shí)則是不同思想的碰撞，觀眾在主人公的喜怒哀樂(lè)中深切體會(huì)到了扶貧工作的艱辛，也能從當(dāng)?shù)卮迕竦囊暯抢斫馍畹目嚯y。萬(wàn)般掙扎，皆為生存，美好生活，來(lái)之不易。以平等的視角看鄉(xiāng)村扶貧劇，經(jīng)歷過(guò)困苦的觀眾才能感同身受、為之動(dòng)容，享受美好生活的年輕觀眾才能學(xué)會(huì)理解、珍惜幸福。

（二）社會(huì)認(rèn)同：重塑鄉(xiāng)村形象，傳承優(yōu)秀精神文化

一部?jī)?yōu)秀的扶貧劇應(yīng)當(dāng)起到凝聚共識(shí)、獲得認(rèn)同、做好宣傳的作用。首先要構(gòu)筑起鄉(xiāng)村民眾的身份認(rèn)同感和歸屬感，使優(yōu)秀的精神文化得以繼承，使不同的訴求紛爭(zhēng)得以調(diào)和，使鄉(xiāng)村形成穩(wěn)定的地域和身份共同體。在脫貧致富的路上，該劇塑造了一系列奮發(fā)圖強(qiáng)的年輕人形象，有不怕?tīng)奚?、任勞任怨的基層干部馬德福，有機(jī)智勇敢、敢闖敢拼的熱血青年馬得寶，有積極樂(lè)觀、堅(jiān)韌不拔的鄉(xiāng)村女性李水花，有認(rèn)真工作、建設(shè)家鄉(xiāng)的打工女孩白麥苗，他們是千千萬(wàn)萬(wàn)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、勇于開(kāi)拓人物的縮影，也是新興青年農(nóng)民群體拼搏進(jìn)取的真實(shí)寫(xiě)照。從這些平凡的人物身上，我們感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的精神力量，也為家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展倍感驕傲。其次要搭建好城鄉(xiāng)溝通的平臺(tái)，展現(xiàn)新農(nóng)村形象，正確引導(dǎo)社會(huì)大眾對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)知評(píng)價(jià)。劇中西海固女工南下福建打工，從最初因工作技藝不熟練受到批評(píng)，到勤加練習(xí)、通過(guò)測(cè)評(píng)，贏得尊重和接納，這一變化的過(guò)程生動(dòng)詮釋了城鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程中的沖突和融合。在工廠大火時(shí)，白麥苗不顧安危、沖入火場(chǎng)、搶救物資的事件，更是展示了西海固鄉(xiāng)民樸實(shí)、勇敢、熱心的美好品質(zhì)，用真誠(chéng)打動(dòng)了當(dāng)?shù)孛癖姾推聊磺暗挠^眾。最重要的是，該劇也把黨員干部治理鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村、服務(wù)鄉(xiāng)村的工作生活真實(shí)呈現(xiàn)在鏡頭前。通過(guò)情節(jié)推進(jìn)將扶貧干部的政策宣傳、政治溝通、知識(shí)科普、動(dòng)員群眾、典型示范等工作內(nèi)容一一展示，增強(qiáng)了民眾對(duì)國(guó)家政策的認(rèn)知度、接受度和情感認(rèn)同。劇尾一直致力于扶貧工作的張樹(shù)成書(shū)記在工作中因車禍遇難，他的人物原型是寧夏回族自治區(qū)永寧縣原縣紀(jì)檢書(shū)記、副縣長(zhǎng)李雙成，一個(gè)面對(duì)移民和貧困問(wèn)題，鞠躬盡瘁、盡心盡力的干部。劇中感人的扶貧干部形象正是來(lái)源于真實(shí)的事跡。

四、結(jié)語(yǔ)

扶貧劇的主題意蘊(yùn)是區(qū)別其他影視劇的重中之重，如何讓價(jià)值升華，在觀眾心中打下深深烙印卻并非易事。山海情，山與海即是東西協(xié)作扶貧的寧夏與福建。雖然寧夏與福建遙隔千里，但為著百姓脫貧致富、過(guò)上好日子的共同企盼，陳金山、凌教授等福建同胞帶著政策和技術(shù)來(lái)到閩寧村，將他們的才華、智慧、熱血奉獻(xiàn)給這片土地，奉獻(xiàn)給脫貧攻堅(jiān)的偉大事業(yè)。以白麥苗為代表的福建女工努力工作，為建設(shè)福建獻(xiàn)出了自己的力量，回村后又帶領(lǐng)著青年們建設(shè)家園、勤勞致富。寧夏與福建的山海情通過(guò)具體可感的人物命運(yùn)展現(xiàn)出了東西協(xié)作扶貧的責(zé)任使命和社會(huì)主義共同富裕的宏大追求。個(gè)體記憶與集體記憶交織融合，《山海情》講述的正是生態(tài)故事與脫貧記憶的美好時(shí)代印記。

【本文為內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校研究項(xiàng)目“話語(yǔ)的實(shí)踐：阿拉善左旗荒漠化治理運(yùn)動(dòng)的傳播動(dòng)員研究”（項(xiàng)目編號(hào)：NJSY21561）;內(nèi)蒙古師范大學(xué)引進(jìn)高層次人才科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)傳播動(dòng)員研究”（項(xiàng)目編號(hào)：1004032041）的階段性成果】

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作者簡(jiǎn)介：阿希塔，內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師、中國(guó)傳媒大學(xué)博士;弓藝如，內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生

編輯：白潔