吳竺軒，華中師范大學第一附屬中學教師。

文言詞匯按照表意之不同，可分為實詞與虛詞兩大類?！皩崱迸c“虛”是相對而言的，區(qū)分的關(guān)鍵在于某詞是否具有實際意義。作為沒有實意的虛詞，其重要性是通過文法意義得到凸顯的。所謂“文法意義”，又稱“語法意義”，是語法單位在組合和聚合中所產(chǎn)生的各種關(guān)系意義，是詞進入語法組合之后由語法結(jié)構(gòu)所賦予的詞義之外的意義。目前所見，我國最早的一部論述文言虛詞的專著，便是元人盧以緯的《助語辭》一書，所謂“助語辭”，即語氣助詞之意。古人最看重的虛詞作用之一，就在于它們能在語句組織中傳達聲情神態(tài)的語氣。換言之，語氣助詞，因其表達語氣的獨特文法意義，成為虛詞不可替代的組成部分。

語氣助詞的功能較為單一，理解難度較小，因而在傳統(tǒng)的初高中語文學習中，少有對它們進行專門介紹。但從文言學習的角度而言，相比于繁復的實詞，與湊足音節(jié)的結(jié)構(gòu)助詞類虛詞，語氣助詞其實更便于我們走近古人文言書寫的語境。一則在于判斷、陳述、疑問、感嘆等語氣古今皆有，二則在于古人慣常用固定的某些詞表達某種語氣，前者利于我們代入理解，后者便于歸納總結(jié)。而體會古人的語氣，又是把握他們情感脈絡的最佳途徑。有鑒于此，統(tǒng)編版高中語文必修下冊第一課的學習提示中，特別強調(diào)了應注意體會語氣助詞在不同語境中所表達的不同語氣，并進行歸納梳理。

按統(tǒng)編版高中語文必修下冊第一課所選的先秦諸子散文，本是文言較為早期的樣態(tài)，且多為語錄之體，如《論語》《孟子》皆是對人物語言進行記錄，在那個由口語向書面語蛻變的過程中，記錄下說話人的語氣是再自然不過的事情。而后，隨著口語與書面語的分離，照理說，表達語氣而沒有實意之詞應該逐漸在文字中消失，但古代文人們卻發(fā)現(xiàn)了語氣助詞在文法意義上的巨大作用，如南宋文人樓昉《過庭錄》所言：

文字之妙，只在幾個助辭虛字上?？戳雍翊痦f中立、嚴厚輿二書，便得此法。助辭虛字是過接斡旋，千變?nèi)f化處。[1]

他們認為，語氣助詞的靈活運用，有助于文章的開闔變化，更利于作者情感與觀點的表達，故而能成為文言的標志性詞類。

語氣助詞的文法意義既然如此重要，古人展開的論述，也大抵集中于此。據(jù)其所處位置的不同，則有不同的作用，如劉勰《文心雕龍·章句》所論：

夫、惟、蓋、故者，發(fā)端之首唱;之，而，于，以者，乃劄句之舊體;乎、哉、矣、也者，亦送末之?？?。[2]

也就是說，早在南北朝時期，古人們就已經(jīng)對語氣助詞的相關(guān)用法進行過總結(jié)，在一句話中，不同的語氣助詞各有相對固定的位置。譬如“夫”“惟”“蓋”“故”，通常作為句首發(fā)語詞;“之”“而”“于”“以”，則常見于句中，有承接上文的作用;“乎”“哉”“矣”“也”，多放在句末，表達終結(jié)之意。其中，句末語氣助詞表達語氣的效果與我們?nèi)粘？谡Z交際最為接近，在生活中多有使用，譬如用“呢”“嗎”表示疑問，用“啊”“呀”表示感嘆，所以相比之下更容易理解，也更便于我們走近文言書寫的具體語境之中。

唐代著名文學家柳宗元在《復杜溫夫書》中，曾總結(jié)過幾種最常用的句末語氣助詞及其文法意義，在今天看來，依然是十分精辟的結(jié)論，其言曰：

所謂乎、歟、邪、哉、夫者，疑辭也;矣、耳、焉、也者，決辭也。[3]

柳宗元筆下的“疑辭”，置于現(xiàn)在的語境中，是指表達疑問（包括反問）或感嘆的語氣;“決辭”，則是表達判斷或陳述的語氣。更具體來說，“乎”“歟”“邪”“哉”“夫”五個詞，可以表達疑問或感嘆的語氣;“矣”“耳”“焉”“也”四個詞，則表達判斷或陳述的語氣。我們且以此為序，主要結(jié)合課文中的例句，來領(lǐng)會句末語氣助詞的精妙之處。

先論疑辭，為了更直觀地進行比較，列出表格如表一。

從表一可以看出，五個常見疑辭的用法，既有共性，又有個性。就前者而言，當它們譯為現(xiàn)代漢語，表疑問時，一般相當于“嗎”或“呢”;表感嘆時，多相當于“吧”或“啊”。從個性來說，則要具體情況具體分析。五個疑辭中，“乎”是最中規(guī)中矩的一個，沒有什么特別值得強調(diào)的。而“歟”，則有通假的情況存在。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中有這樣一句話：“唯求則非邦也與？”此處用于句末的“與”表達疑問語氣，應當通“歟”。在文言中，經(jīng)常會有兩個字音相同、字形相似的詞互通的情況。無獨有偶，“邪”字也是如此，當它充作句末語氣助詞時，讀作“yé”，通“耶”。作為本字的“耶”，在表達句末語氣時，更為常見，如范仲淹《岳陽樓記》有言：“是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？”此處“耶”表達疑問語氣，翻譯成“嗎”。值得注意的是，雖然“耶”也可以表示感嘆，但在實際使用時，古人卻慣常取其疑問語氣，元人盧以緯在《助語辭》中特別強調(diào)了“邪”所具有的“疑怪之意”[4]。按清人袁仁林《虛字說》所論，從發(fā)聲角度而言，“耶”與“乎”“與”的韻部不同，它借助牙齒發(fā)音，當人們在發(fā)出這個語氣時，所搭配的面部表情，自帶一種疑惑感[5]。所以自覺或不自覺地，便更習慣在表達疑問的語境下使用“耶”，而罕見于感嘆語氣的表達。

五個疑辭中，“哉”也是比較特別的存在。如袁仁林所論，與其他疑辭相比，“哉”拖聲最長，使整句的尾韻最為悠長而重實[6]，所以當它表達感嘆語氣時，慣于同表程度的形容詞或副詞組合在一起，對其表意的程度進行強化，在加強感嘆語氣的基礎(chǔ)上，進而強化了作者的情感力度?？偨Y(jié)來說，前四個疑辭從發(fā)音或者說誦讀的角度而言，最短促的為“耶”，其次是“歟”，然后是“乎”，“哉”拖得最長。有鑒于此，古人根據(jù)自己表情達意的需要，會在寫作中選用不同的疑辭，彼此間并不能相互替代，這是我們朗讀課文時應特別注意的。

第五個疑辭“夫”，我們更常見于它充作句首發(fā)語詞的用法。一詞而可置于兩個位置表達語氣，足見其特殊性。從上述例句可以看出，“夫”在表達感嘆語氣時，與“哉”頗為相類，都慣于同表程度的形容詞或副詞組合在一起，強化語氣以及情感表達的程度。不僅如此，它還形成了固定組合，除了此處提到的“悲夫”外，又有“嗟夫”一詞，多獨立成句，均帶有一種悲嘆之意。這些組合的流行，也導致“夫”幾乎不見于其他感嘆語氣的表達中?！胺颉北磉_疑問的情形，也較為罕見。究其原因，一方面在于它與“乎”音相近，隨著“乎”的盛行，“夫”的句末疑辭功能逐漸被取代;另一方面，它作為句首發(fā)語詞的功能愈發(fā)凸顯，人們在使用時，為了避免引發(fā)誤讀，故有意進行區(qū)分，進而減少了它作為句末語氣助詞的使用頻率。

疑辭的情況大抵如上所述，而決辭的具體用法，為了便于比較分析，同樣先列出表格如表二。

由表二可知，要把決辭翻譯成現(xiàn)代漢語，不同的語氣表達有不同的翻譯規(guī)則。當表達判斷語氣時，根據(jù)句意補出系動詞“是”即可;而在表達陳述語氣時，四個決辭的翻譯則各有特點，如“矣”一般翻譯成“了”，“耳”一般譯為“罷了”，而“焉”和“也”卻通常不譯。

值得注意的是，上述決辭除了表達陳述和判斷語氣外，也可以表達感嘆和疑問的語氣，這意味著，疑辭與決辭的界限并非涇渭分明。一般來說，疑辭不用于表達陳述或判斷的語氣，但決辭在特殊情況下卻可以表達疑問或感嘆的語氣。所謂特殊情況，即是當句末語氣助詞與表示程度的形容詞或副詞組合時，決辭也可以表達出感嘆的語氣;而當它們與疑問副詞在同一句中相遇時，則能夠表達疑問的語氣。反觀疑詞，其本身就能獨立表達疑問的語氣，不需要借助于疑問副詞，這也是古人將二者進行劃分的關(guān)鍵。

除了共性之外，四個決辭在對應的使用語境中，也有各自的特點。之前我們在分析疑辭“歟”的時候發(fā)現(xiàn)，語音相同、字形相似的兩個詞，它們在某些用法上可能具有同一性，譬如沒有“欠”字旁的“與”放于句末時，就和有“欠”字旁的“歟”相通。與之相類，“矣”也有自己的“替身”，那便是“已經(jīng)”的“已”。如《孟子·齊桓晉文之事》所言：“茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”此處的“已”，用作句末語氣助詞，與“矣”相通，表達陳述語氣。除此之外，它還能與句中語氣助詞“而”構(gòu)成一個固定組合——“而已”，放在句末，表達陳述語氣，相當于“罷了”。如韓愈《師說》之論：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?/p>

進一步來說，語氣助詞不一定只能獨立存在，也可以與其他語氣助詞搭配使用。只是多個語氣詞組合時，所表達的語氣，通常由放在最后的那個詞決定。譬如“唯求則非邦也與”一句里，“也”是決辭，“與”是疑辭，整句表達的是疑問語氣;再如《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》中“豈非計長久，有子孫相繼為王也哉”之句中，“也”是決辭，“哉”是疑辭，整句也最終表達疑問語氣。除了兩個語氣助詞連用外，有時還可以三個詞連用，如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子所言“亦各言其志也已矣”，此句中三個決辭連用，自然是表達陳述語氣，與前文只用一個語氣助詞的“亦各言其志也”之句相比，尾韻顯得極為悠長，更加表明孔子不欲進行評價的堅決態(tài)度。

第二個決辭“耳”，雖然理論上也可以與疑問副詞組合，表示疑問語氣，但在我們接觸到的文本中未見此例，表明這種用法并不常見。另有“而”字，它雖然多用作句中語氣助詞，但也可放在句末，此時與“耳”相通，如《論語·微子》記孔子之言：“今之從政者殆而！”又有“爾”字，它最常見的用法是作代詞，多譯為“你”或“你們”，但用于句末表達語氣時，同樣與“耳”相通，譯為“罷了”，經(jīng)典例句便是歐陽修《賣油翁》一文中耳熟能詳?shù)摹拔┦质鞝枴敝洹?/p>

第三個決辭“焉”更為特別一些，首先它與疑辭“夫”一樣可以用在句首，不過不是充當發(fā)語詞，而是作疑問副詞，一般譯為“怎么”或“哪兒”。最值得注意的是，當它放在句末時，則未見表達判斷語氣之例。除了獨立表達語氣外，“焉”也有自己喜歡的組合，最常見的乃“焉耳”，亦作“焉爾”，相當于“罷了”，如柳宗元《種樹郭橐駝傳》有言：“能順木之天，以致其性焉爾。”有的時候，這個組合后面還可以加上別的語氣助詞，構(gòu)成三個語氣助詞連用的情況，如 “盡心焉爾矣”（《孟子·寡人之于國也》）一句中的“焉爾矣”，再如“女得人焉爾乎”（《論語·雍也》）一句里的“焉爾乎”。正如我們之前所說，當多個語氣助詞連用時，整個句子的語氣由最后一個語氣助詞決定，在上述例句中顯然也是成立的，“焉爾”本是決辭，后接以疑辭“乎”，所以表達出疑問語氣。

作為平時最常見的文言虛詞“也”，當它在表達判斷語氣時，也有特出之處?！耙病辈粌H可以單獨起作用，還可以與句中語氣助詞“者”一起表示判斷，而且兩者的組合既可分開，也可合并。前者，如韓愈《師說》中所言：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！焙笳?，則如《史記·鴻門宴》中張良對樊噲的介紹：“沛公之參乘樊噲者也”。

綜上所述，語氣助詞是文言虛詞的重要組成部分，按其所處位置不同，又可分為句首、句中與句末三大類。其中，與我們?nèi)粘？谡Z交際最為接近的句末語氣助詞，依據(jù)語氣表達的不同，又可分為兩大類。一為疑辭，表達疑問或感嘆的語氣，最常見的有“乎”“歟”“邪”“哉”“夫”五個詞;另一為決辭，表達陳述或判斷的語氣，最常見的有“乎”“哉”“矣”“也”四個詞。二者的界限并不嚴格，可以相互轉(zhuǎn)換，但疑辭不能變?yōu)闆Q辭，而特殊情況下，決辭卻可以變?yōu)橐赊o。當決辭在與疑問副詞組合時，可以表達疑問的語氣;當其與表程度的副詞或形容詞組合時，也可表達感嘆的語氣。句末語氣助詞除了單獨使用外，還可以與其他語氣助詞組成復合語氣助詞，從而使得句子的尾韻更加悠長，其所表達的語氣，則通常由最后一個語氣助詞決定。當翻譯成現(xiàn)代漢語時，疑問語氣一般譯為“嗎”或“呢”;感嘆語氣一般譯為“啊”或“吧”;陳述語氣或不譯或譯為“了”或“罷了”;判斷語氣根據(jù)句意補出系動詞“是”即可。由此觀之，句末語氣助詞的規(guī)律性既然如此顯著，一方面論證了對它們進行爬梳整理的必要性，另一方面，也有助于我們置身于具體的文言語境中，去體會作者不同的語氣，從而感知其差異化的情感表達。

參考文獻：

[1]（南宋）樓昉.過庭錄//歷代文話（第1冊）[M].上海：復旦大學出版社，2007：454.

[2]（南朝梁）劉勰.文心雕龍//景印文淵閣四庫全書（第1478冊）[M].臺北：臺灣中華書局，1986：卷7.

[3]（唐）柳宗元.柳宗元集//景印文淵閣四庫全書（第1076冊）[M].臺北：臺灣中華書局，1986：卷34.

[4]（元）盧以緯.助語辭集注[M].北京：中華書局，1988：3.

[5][6]（清）袁仁林.虛字說[M].北京：中華書局，1985：12，14.