李國軍

語文學(xué)科承擔(dān)著立德樹人的重任，如何在教學(xué)中完成這一任務(wù)，取決于語文教師對(duì)立德樹人內(nèi)涵的理解，或者說，明確立德樹人的內(nèi)涵是探討如何落實(shí)這一任務(wù)的重要前提。

一、立德樹人的內(nèi)涵

探討立德樹人的內(nèi)涵，必須先明確其使用的具體語境。在不同語境下，“立德樹人”一詞也有不同的內(nèi)涵。

在教育學(xué)的語境里，立德樹人是一種教育思想，是對(duì)教育活動(dòng)現(xiàn)象的理解與認(rèn)知并作用于教育實(shí)踐。從對(duì)教育基本問題的把握到對(duì)其價(jià)值生成的邏輯思路的分析，教育活動(dòng)都要以立德樹人的理論為指導(dǎo)。教育思想具有傳承性的特點(diǎn)，又有前瞻性的特點(diǎn)，在立德樹人理念的審視下，可以發(fā)現(xiàn)教育實(shí)踐的問題，也可以找到解決這些問題的方法，從而推動(dòng)教育的發(fā)展。

時(shí)代語境里的立德樹人是教育要求。作為教育要求的立德樹人，才能對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生廣泛且深入的影響。廣泛，是指立德樹人思想影響到全部學(xué)段的教育、全部類型的教育。從小學(xué)到初中再到大學(xué)，都要以立德樹人為己任;深入，是指立德樹人思想要被教育工作者融會(huì)貫通于每一個(gè)學(xué)科、每一個(gè)教育教學(xué)環(huán)節(jié)之中。家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育，要彰顯其自身的立德樹人功能;課程的設(shè)置、教材的編寫及教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，每一處也都要有立德樹人的實(shí)踐。

語文學(xué)科語境的立德樹人是教育實(shí)踐。立德樹人，既是教材的編寫原則，也是教材的使用原則。作為教育實(shí)踐，立德樹人要整體滲透，潤物無聲。

二、落實(shí)立德樹人的路徑

在語文學(xué)科語境里落實(shí)立德樹人，不同學(xué)段有不同的路徑選擇。作為中學(xué)語文老師，可以選擇如下的實(shí)踐路徑。

1.以教學(xué)改革為路徑，落實(shí)立德樹人

要完成立德樹人的任務(wù)，需要有新的教學(xué)方法，教學(xué)改革是一條實(shí)踐路徑。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是立德之基，明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為立德之要，倡導(dǎo)公民道德教育為立德之核。確認(rèn)“立德之基”“立德之要”與“立德之核”，可以為我們的教學(xué)改革拓展思路。

例如，在《祖國啊，我親愛的祖國》的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)把握詩中抒情主人公的形象，就是夯實(shí)“立德之基”的過程;引導(dǎo)學(xué)生分析詩中的“我”并非“詩人自己”的過程，就是強(qiáng)調(diào)“立德之要”。詩作所描繪的“老水車”紡著“疲憊的歌”的時(shí)代已一去不復(fù)返了，詩中“是‘飛天’袖間/千百年來未落到地面的花朵”之句所描繪的事實(shí)也成了歷史。因而教師要在此引導(dǎo)學(xué)生把自己的愛國行為細(xì)化為對(duì)社會(huì)公德的遵守，這就是“立德之核”。

2.以教學(xué)設(shè)計(jì)為路徑，落實(shí)立德樹人

語文教學(xué)是一項(xiàng)設(shè)計(jì)嚴(yán)密的實(shí)踐活動(dòng)，落實(shí)立德樹人，教學(xué)設(shè)計(jì)也是一條路徑。任何一篇課文都有許多內(nèi)容可以講授，選擇其中的哪些內(nèi)容進(jìn)行德育，落實(shí)立德樹人，這需要科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)。

以《孔乙己》一文為例，全部的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容，都可以用來進(jìn)行德育。在介紹作者環(huán)節(jié)，教師可以結(jié)合“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！边@樣的詩句進(jìn)行，也可以結(jié)合魯迅對(duì)中國小說的貢獻(xiàn)進(jìn)行，還可以結(jié)合他被評(píng)價(jià)為“文學(xué)家、思想家、革命家”的背景進(jìn)行。除了背景介紹，小說的人物形象解析、情節(jié)之間的相互關(guān)聯(lián)，也是立德樹人的媒介。“我到現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確死了”這句話是我們探究孔乙己悲劇原因的關(guān)鍵語句?？滓壹褐詴?huì)死，表面看是其偷書被打及貧病交加造成的，而深層次的原因則是其“連半個(gè)秀才”也沒有得到。在科舉的毒害下，孔乙己一心想有所成，但他卻沒有能像范進(jìn)那樣僥幸中舉，最終因生計(jì)無著而悲慘地死去。如果孔乙己能夠?qū)δ切┱局染频娜擞焉埔恍?，或許這些人也會(huì)幫他學(xué)到謀生的手段;如果孔乙己身邊的人對(duì)他友善一些，孔乙己也就不會(huì)孤寂地死去。就連“我”這個(gè)險(xiǎn)些被掌柜辭退的人，都不屑跟孔乙己學(xué)習(xí)“茴”字的寫法，這足以說明科舉制度下的社會(huì)，人性的缺失已成了冰冷的事實(shí)。特別是那個(gè)掌柜，即使孔乙己欠著自己的錢，他也不在意孔乙己的死與活。

3.以課堂進(jìn)程為路徑，落實(shí)立德樹人

課堂教學(xué)是立德樹人的主渠道，課堂的把控過程也是落實(shí)立德樹人的重要路徑。在閱讀教學(xué)的課堂上，師生之間的意見不統(tǒng)一是常態(tài)。面對(duì)老師或同學(xué)給出的觀點(diǎn)，常常會(huì)有同學(xué)提出相左的意見。這個(gè)時(shí)候，教師對(duì)課堂的掌控就成為實(shí)現(xiàn)立德樹人的路徑。

比如，在《老王》一課的教學(xué)中，“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍”這句話是解讀《老王》一文的文眼，當(dāng)一學(xué)生把其本意歸結(jié)為“作者總是覺得自己是幸運(yùn)的，并且總覺得自己為老王的付出是不夠的”且得到了老師的贊許時(shí)，另一個(gè)學(xué)生急不可耐地站起來就說：“我反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)……”這時(shí)，作為教師，可以對(duì)這位提反對(duì)意見的同學(xué)說：“你可以不用‘反對(duì)’一詞去表達(dá)自己內(nèi)心的想法，比如說‘我有與你完全不同的想法’，或者‘你的觀點(diǎn)可以商榷’，‘你的觀點(diǎn)好像與文本的表達(dá)有些不符’等。”“反對(duì)”一詞的使用，展現(xiàn)出一種咄咄逼人的氣勢(shì)，如果把其換成“商榷”或“值得斟酌”等，就可以營造出一種和諧、友好的課堂氛圍，這對(duì)學(xué)生是一次很好的德育。

4.以作業(yè)設(shè)計(jì)為路徑，落實(shí)立德樹人

作業(yè)是教學(xué)實(shí)踐的重要一環(huán)，精心設(shè)計(jì)作業(yè)也是落實(shí)立德樹人的一條路徑，特別是在“雙減”的背景下。以作業(yè)設(shè)計(jì)為路徑，一要利用好教材里設(shè)計(jì)好的習(xí)題，二要依據(jù)教學(xué)的需要，在揣摩教材的基礎(chǔ)上，獨(dú)自設(shè)計(jì)可以完成立德樹人任務(wù)的習(xí)題。

筆者為《鄧稼先》一課設(shè)計(jì)了這樣的作業(yè)：小組合作，搜集參與“兩彈一星”的科學(xué)家的資料，看看他們是怎樣詮釋科學(xué)精神內(nèi)涵的。這則作業(yè)之所以強(qiáng)調(diào)“小組合作”，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的合作能力，同時(shí)也降低了作業(yè)的難度;之所以強(qiáng)調(diào)這些科學(xué)家體現(xiàn)出的科學(xué)精神，意在讓學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的科學(xué)精神。

5.以試題設(shè)計(jì)為路徑，落實(shí)立德樹人

試題，不只是評(píng)估語文教學(xué)質(zhì)量的媒介，更應(yīng)該成為立德樹人的媒介。有專家指出：“2021年高考語文全國卷命題全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，加強(qiáng)對(duì)考生德智體美勞全面發(fā)展的考查和引導(dǎo)，命題者將黨史學(xué)習(xí)教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、全面發(fā)展目標(biāo)有機(jī)融入試題?！逼鋵?shí)，多年的高考語文試題都是如此，中考試題也是如此。

初心是人最初的心愿。不忘初心，方顯勇毅。請(qǐng)你從以下人物中任選其一，概括出作品中表現(xiàn)其堅(jiān)守初心的情節(jié)和品質(zhì)。備選人物（之一）：江姐（《紅巖》）

這是某市的中考試題，學(xué)生若能記住文中“毒刑拷打，那是太小的考驗(yàn)。竹簽子是竹子做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵！”這句名言，他們就完全可以概括出江姐身上體現(xiàn)出來的“堅(jiān)貞不屈、堅(jiān)守初心、意志堅(jiān)強(qiáng)”的品質(zhì)。