劉何

【摘要】在新課程、新教材、新高考的背景下，“整本書閱讀”成為當(dāng)前語文教育教學(xué)的一大熱點(diǎn)。本文立足于高中語文新課程新教材視域下的“整本書閱讀”教學(xué)，結(jié)合人民教育出版社出版教育部組織編寫的高中語文必修上冊(cè)的整本書閱讀書目《鄉(xiāng)土中國》，認(rèn)真探索整本書閱讀的有效教學(xué)方法，提升學(xué)生整本書閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。

《鄉(xiāng)土中國》集中體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土文化之特色和鄉(xiāng)土社會(huì)之情懷，是一本必須要精讀、深讀的書。本文就如何設(shè)置線索引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土中國，深刻理解鄉(xiāng)土本色，激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土中國的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的責(zé)任感，培育學(xué)生語言交流表達(dá)、思維發(fā)展提升、文化傳承理解等語文核心素養(yǎng)做了路徑探索。

【關(guān)鍵詞】以線串珠;核心素養(yǎng);家國情懷

以線串珠式整本書閱讀的核心要義是讓學(xué)生有個(gè)抓手，以此推進(jìn)整本書閱讀。閱讀線索可以是重點(diǎn)詞匯、語言風(fēng)格、重要觀點(diǎn)、藝術(shù)特色、核心任務(wù)等。教師站在整本書的高度，在準(zhǔn)確把握整本書的主要內(nèi)容和核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，探索并選定線索，以線串珠進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，有序開展整本書閱讀。

整本書內(nèi)容豐富，教師設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)存在多種線索可供選擇。如若未能抓住主要內(nèi)容與核心價(jià)值作為線索，學(xué)生未能真正收益。比如在《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀設(shè)計(jì)中，有的以費(fèi)孝通的人物形象為線索，有的以文化元素為線索，雖有新意，也能串起全書，但這些都不是《鄉(xiāng)土中國》這本書的核心價(jià)值所在。整本書閱讀設(shè)計(jì)應(yīng)聚焦中心內(nèi)容，找準(zhǔn)線索，將文章各章節(jié)前后關(guān)聯(lián)，篩選整合，突顯整本書的核心價(jià)值。

一、設(shè)定線索，以“土”入文

《溫儒敏談讀書》中寫到，《鄉(xiāng)土中國》從“土氣”入筆，一反普通人對(duì)“土氣”的藐視，贊揚(yáng)“土”字用的精當(dāng)，中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了我們的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。由此可知，選“土”為線索符合鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，也是閱讀《鄉(xiāng)土中國》的核心價(jià)值所在。除此之外，選擇“土”字為線索還有以下原因。

（1）“土”扣國情。中國是農(nóng)耕大國，有龐大的農(nóng)民群體，農(nóng)民以“土”為根，土地收獲直接關(guān)系了國家興衰。

（2）“土”扣書名。《鄉(xiāng)土中國》，“鄉(xiāng)土”是“中國”的修飾限定詞，且為核心特色。而“鄉(xiāng)土”較之“鄉(xiāng)村”更能體現(xiàn)文章旨要，其關(guān)鍵就在于“土”字。

（3）“土”扣主要內(nèi)容。僅第一章《鄉(xiāng)土本色》就出現(xiàn)了近50個(gè)“土”字 ，且各章節(jié)中的內(nèi)容都緊扣鄉(xiāng)土特色。

基于以上考慮，本方案選擇以“土”為線索設(shè)計(jì)規(guī)劃了一條由淺入深，由題及文，由認(rèn)知信息到辯證理解，由課內(nèi)閱讀到課外拓展，由文本任務(wù)到現(xiàn)實(shí)調(diào)研的整本書閱讀計(jì)劃。

二、激趣導(dǎo)讀，品味“鄉(xiāng)土”

（一）以本地地理文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感知“鄉(xiāng)土”特色，激發(fā)閱讀興趣

引導(dǎo)學(xué)生思考身邊事：

1.廣州有一句歇后語，叫“沙灣燈籠──何苦”，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的歇后語？

2.廣州的“區(qū)莊”為什么讀ōu，而不讀qū？

3.廣州地鐵為什么有“金州”“冼村”“黃閣”這些站名？

4.在你從小學(xué)到高中的同學(xué)里，為什么有那么多人姓“陳”？

5.為什么廣州有何家祠、梁氏宗祠、黎氏宗祠等如此多的宗祠？

引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注遠(yuǎn)方：

6.北京地鐵十號(hào)線站名：潘家園、宋家莊、紀(jì)家廟、呼家樓、海淀黃莊等。

7.吉林市的地名宋家圍子、馬家圍子、葛家圍子、徐家圍子等。

8.中國省市名稱有張家界、石家莊、鄧州市、邵陽市、濮陽市等。

由點(diǎn)到面，由本地地域文化引申到祖國大地普遍的地理文化現(xiàn)象，開闊學(xué)生視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從已知到未知的溝通，激發(fā)學(xué)生的探索欲和閱讀文本的興趣。

（二）以社會(huì)熱點(diǎn)與時(shí)事為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感受“鄉(xiāng)土”情結(jié)，激發(fā)閱讀興趣

1.2022年冬奧會(huì)，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨……直到立春落定，每一幀都很精美，每一幀都盡顯中國式的浪漫，整個(gè)畫面靈動(dòng)鮮活，充滿了蓬勃生機(jī)。這個(gè)深度體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的古老算法，為什么獨(dú)獨(dú)在中國大地上產(chǎn)生，成為我們獨(dú)特的時(shí)間記憶？

2.2021年山里娃周周記錄農(nóng)家生活爆紅，引發(fā)700余萬人“念鄉(xiāng)”。他們的夢(mèng)想，是記錄鄉(xiāng)村真實(shí)生活。日出而作、日落而息，生活清苦，但真誠和諧。包括李子柒視頻在內(nèi)的這些以農(nóng)村為題材的作品為什么能引起人們廣泛的共鳴？

由表及里，以最新的社會(huì)熱點(diǎn)和時(shí)事引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，思考其背后的本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“鄉(xiāng)土”文化對(duì)于現(xiàn)代城市人群的一種潤澤與安慰。

（三）以詩歌為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟“鄉(xiāng)土”情懷，激發(fā)閱讀興趣

1.在班內(nèi)組織“鄉(xiāng)”字的飛花令

落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人。

遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌。

他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天。

青山朝別暮還見，嘶馬出門思舊鄉(xiāng)。

劍花寒，夜坐歸心壯，又是他鄉(xiāng)。

2.和學(xué)生分享關(guān)于“土”的詩歌

艾青《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉。

臧克家《三代》：孩子，在土里洗澡;爸爸，在土里流汗;爺爺，在土里埋葬。

由詩入情，讓學(xué)生回顧分享帶“鄉(xiāng)”字的古代詩句，體悟詩人對(duì)于故鄉(xiāng)的思念之情。向?qū)W生介紹近現(xiàn)代以“土”為主題的詩歌作品，讓學(xué)生在艾青的詩句中感受艾青對(duì)土地的熱愛與對(duì)國家前途的關(guān)心。讓學(xué)生在臧克家的詩歌中體會(huì)到“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民對(duì)這片土地的深深眷念。為什么“鄉(xiāng)土”如此讓人牽掛，引導(dǎo)學(xué)生從《鄉(xiāng)土中國》中尋找答案。

由點(diǎn)到面，由表及里，由詩入情，三個(gè)層面的設(shè)計(jì)充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的生活體驗(yàn)和情緒感受，讓學(xué)生對(duì)于《鄉(xiāng)土中國》這本書產(chǎn)生了濃厚的興趣。

三、閱讀文本，提煉“土氣”

調(diào)動(dòng)閱讀興趣十分重要，如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀品鑒文本內(nèi)容，則是整本書閱讀得到落實(shí)的關(guān)鍵所在。一般情況下，老師安排學(xué)生逐章閱讀、摘抄、寫讀后感，但如此操作不能體現(xiàn)整本書“整”的意識(shí)。筆者緊緊抓住“土”這一線索，關(guān)聯(lián)全書各章節(jié)，為學(xué)生閱讀設(shè)計(jì)了一份任務(wù)驅(qū)動(dòng)閱讀表單，既簡明又能抓住全書要旨。

整本書閱讀內(nèi)容龐雜，教師應(yīng)該要給出具體明確的閱讀任務(wù)和提供必要的閱讀抓手。在提煉“土氣”內(nèi)涵的過程中，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注核心概念，思考鑒別、理解詮釋 “土氣”的內(nèi)涵。學(xué)生在這個(gè)過程中，明白了到鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，了解了鄉(xiāng)土社會(huì)生活生產(chǎn)的特點(diǎn)，也認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土社會(huì)在向現(xiàn)代社會(huì)變革中發(fā)生的變化。學(xué)生提煉各章節(jié)的關(guān)鍵詞，并結(jié)合文章內(nèi)容作詮釋的過程，也是學(xué)生內(nèi)化梳理自身思路的過程。學(xué)生在這個(gè)過程中提升了語言建構(gòu)和思維表達(dá)能力。

四、拓展延伸，印證“土氣”

溫儒敏在《<鄉(xiāng)土中國>導(dǎo)讀》中提到，費(fèi)孝通的“拿手好戲”是篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”。而通過學(xué)習(xí)閱讀與思考延伸，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)“土氣”的特征在許多古典、近代文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。文學(xué)作品可以成為印證鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”。

在組織學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》整本書時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生拓展延伸到課外文學(xué)讀本，以其他文學(xué)作品中的材料來印證《鄉(xiāng)土中國》中的理論。在成果展示分享課中，學(xué)生提出了以下材料來印證《鄉(xiāng)土中國》中的“土氣”內(nèi)涵。

學(xué)生分享一：

《鄉(xiāng)土本色》這一章中寫到，“土“是命根，假如水土不服，可以用家鄉(xiāng)的泥土煮一點(diǎn)湯吃。東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有類似的風(fēng)俗。

《西游記》第十二回——太宗拾起一撮塵土，放入三藏的酒中。并說此去年深路遠(yuǎn)，喝了這杯酒，寧戀本鄉(xiāng)一埝土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金。

《西游記》中太宗捻土入杯的送行儀式和《鄉(xiāng)土中國》中將“土“入湯的習(xí)俗一致。這證實(shí)了“土”在中國文化里所占的地位。

學(xué)生分享二：

《家族》中寫到，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家是綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在縱的父子之間和婆媳之間，夫婦是配軸。家有家法，女子要遵從三從四德。

《孔雀東南飛》中劉蘭芝和焦仲卿感情真摯。但因焦母的偏見， 盡管劉蘭芝美麗賢淑，勤勞能干，但“吾意久懷忿，汝豈得自由！”焦仲卿在母親的壓逼下，只能含淚休妻。

《孔雀東南飛》中的焦母在大家庭中的主控地位和《鄉(xiāng)土中國》中“家庭的主軸是縱的，夫婦是配軸的”的分析一致，也印證了《男女有別》中對(duì)隔離男女感情的鄉(xiāng)土特征。

學(xué)生分享三：

《禮治秩序》中寫到鄉(xiāng)土社會(huì)的禮沒有“文明”或“慈善”的意味。禮可以很“野蠻”，也是可以殺人的。

魯迅《祝?！分械南榱稚┦芊饨ǘY教迫害，擔(dān)心死后閻王分尸，便出錢到廟里捐了門檻。但當(dāng)她去端供品時(shí)，魯四嬸又不讓她碰祭品。祥林嫂從此精神萎靡，最終成了乞丐。在祥和的祝福之夜，死在了寒冷的冬天。

《祝福》中祥林嫂就是被《鄉(xiāng)土中國》闡述的“可以殺人的”封建禮教害死。

學(xué)生的分享很積極，他們還分享了《氓》《邊城》《狂人日記》《紅樓夢(mèng)》等作品。拓展遷移的過程，讓學(xué)生們更加深刻地認(rèn)識(shí)到《鄉(xiāng)土中國》對(duì)于我們理解中國傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值，培養(yǎng)了學(xué)生橫向關(guān)聯(lián)的思維建構(gòu)能力，加深了他們對(duì)特有文學(xué)意象“土”的審美以及對(duì)意象中生生不息的文化傳承的理解。

五、實(shí)踐活動(dòng)，建設(shè)“鄉(xiāng)土”

教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》，了解中國鄉(xiāng)土社會(huì)，不僅僅是為了回溯和懂得，更是為了回歸和建設(shè)。筆者引導(dǎo)學(xué)生在費(fèi)孝通的調(diào)查經(jīng)歷中學(xué)習(xí)費(fèi)孝通先生求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，并以此展開對(duì)于家鄉(xiāng)的調(diào)查研究，提出改造家鄉(xiāng)的建議。

溫儒敏在《<鄉(xiāng)土中國>導(dǎo)讀》中提到：1936年費(fèi)孝通曾在家鄉(xiāng)做過田間調(diào)查，并完成了博士論文《中國農(nóng)民的生活》?！多l(xiāng)土中國》也是費(fèi)孝通長年累月走遍各地鄉(xiāng)村得到的理性（下轉(zhuǎn)第47版）（上接第42版）感悟和認(rèn)識(shí)。在論證觀點(diǎn)時(shí)，費(fèi)孝通也經(jīng)常會(huì)以調(diào)查發(fā)現(xiàn)為佐證依據(jù)。

費(fèi)孝通在張北調(diào)查發(fā)現(xiàn)村里幾百年來都是這幾個(gè)姓，村里的人口不太有變動(dòng);在四川山區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)這里的大多的農(nóng)民聚村而居;在廣西瑤山和云南發(fā)現(xiàn)村里的過剩人口才出去另辟新地;在江村和祿村，發(fā)現(xiàn)要成為村子里的人就要在村子里有土地或者通過婚姻。經(jīng)過奔波多地的實(shí)地考查，費(fèi)孝通依靠充分的論據(jù)總結(jié)分析得出了鄉(xiāng)土社會(huì)“不流動(dòng)”的結(jié)論。筆者結(jié)合必修上冊(cè)家鄉(xiāng)文化單元要求，引導(dǎo)學(xué)生要秉持費(fèi)孝通先生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、務(wù)實(shí)求真地調(diào)查精神和治學(xué)態(tài)度進(jìn)行家鄉(xiāng)生活調(diào)查研究，了解家鄉(xiāng)生活現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)發(fā)展變革。

學(xué)生以小組為單位，采用小組討論、查閱資料、實(shí)地訪談的形式收集資料，討論列舉家鄉(xiāng)發(fā)展變化，撰寫家鄉(xiāng)生活調(diào)查報(bào)告。

學(xué)生分享一：

隨著城市化進(jìn)程加快，現(xiàn)在村子里好多年青人都外出工作，留在村子里大多都是老人和小孩，過年回家的人少了，過年走親戚的人也少了。鄉(xiāng)土社會(huì)“土”是人們的命根，人們必須要靠種地謀生的社會(huì)局面改變了，家族間的血緣關(guān)系變疏淡了。

學(xué)生分享二：

現(xiàn)今家庭親子間的服從弱化了，很多家庭不再是鄉(xiāng)土社會(huì)那樣以父子為主軸，夫婦是配軸。現(xiàn)在的夫婦往往希望可以獨(dú)立出大家庭，擁有自己的小世界，過自己的小日子。愿意和父母住在一起的夫妻較少，鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)意義上的大家庭也是比較少見了。甚至還出現(xiàn)了一些外出務(wù)工子女對(duì)家里老人不管不顧的事情。

學(xué)生分享三：

以前家門前的河涌就像《鄉(xiāng)土中國》中寫的蘇州河道一樣很臟，尤其是夏天，經(jīng)常發(fā)出惡臭。但隨著現(xiàn)代文明發(fā)展，環(huán)境整治的推進(jìn)，現(xiàn)在的河涌成為了一道風(fēng)景線。這是反映出《鄉(xiāng)土中國》中的私德和禮治正在向現(xiàn)代社會(huì)的公德與法治推進(jìn)。

為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注家鄉(xiāng)建設(shè)和發(fā)展，在學(xué)生寫成《調(diào)查報(bào)告》后，筆者布置了《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的后續(xù)作業(yè)：

請(qǐng)結(jié)合《家鄉(xiāng)生活調(diào)查報(bào)告》，針對(duì)當(dāng)前家鄉(xiāng)發(fā)展的現(xiàn)狀，站在信息時(shí)代新的起點(diǎn)上，對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)展提出建議。

從課堂到社會(huì)，從文本到現(xiàn)實(shí)，從《報(bào)告》到《建議》的過程喚起了學(xué)生的家國情懷，增強(qiáng)了學(xué)生建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感和使命感。調(diào)查分析家鄉(xiāng)從過去到現(xiàn)今的變革，思考探索家鄉(xiāng)未來的發(fā)展的路徑，拓展了學(xué)生的思維廣度和思考深度，加深了學(xué)生對(duì)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)文化傳承和發(fā)展的理解。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梁紫源.深度學(xué)習(xí)理念下的《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀[J]. 學(xué)苑教育，2021（29）

[2]關(guān)惠文，肖蔓菲，葉碩.如何閱讀《鄉(xiāng)土中》[M].2020年第1版.北京：北京師范大學(xué)出版社，2020，6.

（責(zé)任編輯：梁慧嬋）