包洪鵬

現(xiàn)藏于故宮博物院的新零零零七七四二四號(hào)國(guó)家一級(jí)甲等藏品——行書(shū)《上陽(yáng)臺(tái)》帖卷是唐代大詩(shī)人李白唯一的存世墨跡。其釋文為：“山高水長(zhǎng)，物象千萬(wàn)。非有老筆，清壯何窮？十八日上陽(yáng)臺(tái)書(shū)，太白?！?1)常保立：《上陽(yáng)臺(tái)帖卷》，《紫禁城》2014年第8期。因書(shū)者盛名，且存世絕品，《上陽(yáng)臺(tái)》為古代帝王、書(shū)家和藏家所追捧，歷代內(nèi)府圖書(shū)印璽、私藏印達(dá)30余方。中華人民共和國(guó)成立以后，《上陽(yáng)臺(tái)》雖藏于故宮博物院，但仍為研究者所重視，前后產(chǎn)生了《李白的書(shū)法藝術(shù)及其〈上陽(yáng)臺(tái)〉帖賞析》《李白的〈上陽(yáng)臺(tái)帖〉》《不減古人——〈上陽(yáng)臺(tái)帖〉》《〈上陽(yáng)臺(tái)〉帖的故事》《解李白〈草書(shū)上陽(yáng)臺(tái)帖〉卷古二篆落墨法》《李白草書(shū)上陽(yáng)臺(tái)帖》《李白的書(shū)法理念和〈上陽(yáng)臺(tái)帖〉》《〈上陽(yáng)臺(tái)帖〉：飄飄然有凌云之態(tài)》等一系列的研究成果。但這些研究成果主要集中在《上陽(yáng)臺(tái)》帖的書(shū)法欣賞和遞藏傳承兩大方面。關(guān)于《上陽(yáng)臺(tái)》帖的書(shū)寫(xiě)時(shí)間、陽(yáng)臺(tái)的地點(diǎn)等研究甚少。僅有《李白〈上陽(yáng)臺(tái)帖〉考略》中明確論證該貼是“開(kāi)元二十三年（七三五）三至五月份在王屋山陽(yáng)臺(tái)觀所作”。(2)宋戰(zhàn)利：《李白〈上陽(yáng)臺(tái)帖〉考略》，《中國(guó)書(shū)法》2019年第12期。但通過(guò)對(duì)《上陽(yáng)臺(tái)》內(nèi)容、李白年譜和詩(shī)歌等歷史文獻(xiàn)和研究成果的綜合研究，《上陽(yáng)臺(tái)》應(yīng)為開(kāi)元十三年三月十八日在陽(yáng)臺(tái)山上的陽(yáng)云臺(tái)（今重慶市巫山縣新城所在地）所作。

一、“陽(yáng)臺(tái)”并非“陽(yáng)臺(tái)觀”

目前，認(rèn)為“陽(yáng)臺(tái)”即“陽(yáng)臺(tái)觀”的觀點(diǎn)，主要有以下三點(diǎn)論據(jù)：第一，李白早年出蜀不久便在江陵拜訪了名震天下的司馬承禎道長(zhǎng)；第二，唐玄宗在開(kāi)元十二年為表示對(duì)司馬承禎的恩賜，以司馬承禎“王屋所居為陽(yáng)臺(tái)觀，上自題額，遣使送之”；(3)劉昀：《舊唐書(shū)》第5冊(cè)《司馬承禎傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第128頁(yè)。第三，開(kāi)元二十三年夏天，李白應(yīng)朋友元演之邀同去太原，路經(jīng)王屋山，前去陽(yáng)臺(tái)觀再次拜訪司馬承禎道長(zhǎng)。因此得出《上陽(yáng)臺(tái)》為李白開(kāi)元二十三年在王屋山陽(yáng)臺(tái)觀所作。

但是這種論證具有幾個(gè)疑點(diǎn)：

第一，“陽(yáng)臺(tái)”并非出于《上陽(yáng)臺(tái)》帖之正文，而是出于正文后落款，落款需詳細(xì)具體，“陽(yáng)臺(tái)”即應(yīng)是一處具體地點(diǎn)。首先，此處“陽(yáng)臺(tái)”若為“陽(yáng)臺(tái)觀”，則落款中應(yīng)為“十八日上陽(yáng)臺(tái)觀書(shū)”。其次，“陽(yáng)臺(tái)觀”不能簡(jiǎn)稱為“陽(yáng)臺(tái)”。對(duì)宗教廟宇的稱呼不能省略“寺”“廟”“觀”“宮”等字。李白在訪問(wèn)很多寺廟道觀后留下的詩(shī)歌題目中皆無(wú)省略，例如《興唐寺》《流夜郎永華寺寄潯陽(yáng)群官》《題江夏修靜寺》《別東林寺僧》《題峰頂寺》等。

第二，李白北上太原未曾經(jīng)過(guò)王屋山?！独畎住瓷详?yáng)臺(tái)帖〉考略》中：“從洛陽(yáng)到山西太原有三條道路：第一條是北方大道，北渡黃河，經(jīng)孟津、濟(jì)源達(dá)太原北。第二條，從洛陽(yáng)，北渡黃河，過(guò)軹關(guān)，進(jìn)入太行直道，經(jīng)山西陽(yáng)城、上黨到太原。第三條，就是軹關(guān)道，洛陽(yáng)北渡黃河，經(jīng)王屋、太行山區(qū)軹城、邵原進(jìn)入山西。無(wú)論李白選擇哪條道路，都需經(jīng)過(guò)濟(jì)源王屋山，而所經(jīng)道路距陽(yáng)臺(tái)觀不遠(yuǎn)，他有愿望、有時(shí)間也有機(jī)會(huì)到陽(yáng)臺(tái)觀拜望司馬道長(zhǎng)?！?4)宋戰(zhàn)利：《李白〈上陽(yáng)臺(tái)帖〉考略》，《中國(guó)書(shū)法》2019年第12期。其實(shí)，李白并沒(méi)有走這三條路線，而是選擇了洛陽(yáng)出發(fā)，北渡黃河，過(guò)孟州，經(jīng)沁陽(yáng)到羊腸坂入太行陘、常平鄉(xiāng)、晉廟鋪鎮(zhèn)、澤州、高平、上黨到太原。李白《憶舊游寄譙郡元參軍》云：“五月相呼渡太行，摧輪不道羊腸苦?！?5)郁賢皓注評(píng)：《李白全集注評(píng)》，南京：鳳凰出版社，2018年，第803頁(yè)?！把蚰c”便是“羊腸坂”。金代詩(shī)人元好問(wèn)有《羊腸坂》云：“浩蕩云山直北看，凌競(jìng)嬴馬不勝鞍?！毖蚰c坂位于河南焦作沁陽(yáng)市，向北延伸到山西晉城澤州縣碗城村，雖然從沁陽(yáng)西萬(wàn)、山王莊呈人字形入山，到常平縣匯交呈之字形北上，古稱“羊腸坂八百盤(pán)”，但只要到達(dá)小口（山西晉廟鋪鎮(zhèn)）便開(kāi)始是一路平坦直到澤州。因此李白選擇了這條“前險(xiǎn)后坦”路。李白在羊腸坂這段路途中苦不堪言，并在詩(shī)歌中多次表達(dá)。比如《游溧陽(yáng)北湖亭望瓦屋山懷古贈(zèng)同旅》（收入《李白全集注評(píng)》第639 頁(yè)）云：“壯夫或未達(dá)，十步九太行”；《行路難其一》（收入《李白全集注評(píng)》第136頁(yè)）云：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”；《北上行》（收入《李白全集注評(píng)》第315頁(yè)）云：“北上何所苦，北上緣太行”；《空城雀》（收入《李白全集注評(píng)》第320 頁(yè)）云：“恥涉太行險(xiǎn)，羞營(yíng)覆車粟”；《贈(zèng)韋侍御黃裳二首其二》（收入《李白全集注評(píng)》第548 頁(yè)）云：“見(jiàn)君乘驄馬，知上太行道。此地果摧輪，全身以為寶”；《擬古十二首其七》（收入《李白全集注評(píng)》第1499 頁(yè)）云：“世路今太行，迴車竟何托？”既然李白走的是羊腸坂太行陘，那么路過(guò)濟(jì)源的可能性微乎其微。況且王屋山陽(yáng)臺(tái)觀還在濟(jì)源市區(qū)西北40 多公里外。因此，李白北上太原經(jīng)過(guò)陽(yáng)臺(tái)觀的可能性不大。

圖1 《上陽(yáng)臺(tái)》正文

第三，李白詩(shī)歌中未曾提及王屋山、陽(yáng)臺(tái)觀，以及其風(fēng)光。從詩(shī)文中也可以看出，李白在北上太原途中提到最多的是太行山脈，但卻并沒(méi)有直接提及王屋山。李白游覽名山一般都有詩(shī)歌留存，“如《游泰山六首》中的泰山，《紀(jì)南陵題五松山》中的蒙山，《魯郡東石門(mén)送杜二甫》中的徂徠山，《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》《送族弟單父主簿攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈(zèng)之》中的棲霞山，以及《古風(fēng)》中的華不住峰。這些詩(shī)歌都是李白在游覽中或者游覽后寫(xiě)成的，而且對(duì)山上的風(fēng)景進(jìn)行了描寫(xiě)”。(6)包洪鵬：《李白游嶗山考》，《青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期。而李白現(xiàn)存詩(shī)歌中只有《寄王屋山人孟大融》和《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》提到“王屋山”?！凹摹焙汀八汀倍颊f(shuō)明李白當(dāng)時(shí)不在王屋山，也不能證明李白去過(guò)王屋山。《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》（收入《李白全集注評(píng)》第943 頁(yè)）中“采秀臥王屋，因窺洞天門(mén)”是說(shuō)魏萬(wàn)在王屋山修道，并非李白?！督鹆瓿旰擦种喯勺印罚ㄊ杖搿独畎兹⒃u(píng)》第952 頁(yè)）云：“君游早晚還，勿久風(fēng)塵間。此別未遠(yuǎn)別，秋期到仙山。”也只是表達(dá)了魏萬(wàn)對(duì)李白的邀請(qǐng)，至于秋天去沒(méi)去王屋山不得而知。該詩(shī)寫(xiě)作背景是王屋山道人魏萬(wàn)仰慕李白名聲，追尋蹤跡，遍游各地，最終在廣陵相會(huì)，寫(xiě)了魏萬(wàn)的超世博古和對(duì)李白的愛(ài)慕之情。這是李白與魏萬(wàn)的第一次相遇，也佐證了李白之前未曾去過(guò)王屋山。安旗在《李白年譜》和《李太白外傳》中都認(rèn)為該詩(shī)寫(xiě)作于天寶十三年（754），距開(kāi)元二十三年（735）李白北上太原已相去21年。

綜上所述，在目前所見(jiàn)史料和詩(shī)歌中不能論證出李白去過(guò)王屋山和陽(yáng)臺(tái)觀?！渡详?yáng)臺(tái)》帖中的“陽(yáng)臺(tái)”應(yīng)為一處具體地名，而非“陽(yáng)臺(tái)觀”簡(jiǎn)稱。

二、“陽(yáng)臺(tái)”實(shí)為“陽(yáng)臺(tái)山之陽(yáng)云臺(tái)”

出現(xiàn)于《上陽(yáng)臺(tái)》帖落款中的“陽(yáng)臺(tái)”應(yīng)為一處具體的地點(diǎn)，位于今重慶市巫山縣北陽(yáng)臺(tái)山上的陽(yáng)云臺(tái)。理由如下：

第一，“陽(yáng)云臺(tái)”即“陽(yáng)臺(tái)”?！瓣?yáng)云臺(tái)”在魏晉南北朝時(shí)期就已出現(xiàn)在文學(xué)作品中。南朝江淹《休上人怨別》云：“相思巫山渚，悵望陽(yáng)云臺(tái)?！北敝茆仔拧稊M詠古（其二十七）》云：“被甲陽(yáng)云臺(tái)，重云久未開(kāi)。”至晚到唐代時(shí)，“陽(yáng)臺(tái)”作為“陽(yáng)云臺(tái)”的簡(jiǎn)稱也在詩(shī)歌中出現(xiàn)了。孟浩然《途次詩(shī)》云：“雪深迷郢路，云暗矢陽(yáng)臺(tái)。”許渾《楚宮怨》說(shuō)：“十二山晴花盡開(kāi)，楚宮雙闕對(duì)陽(yáng)臺(tái)。”《明一統(tǒng)志》說(shuō)：“陽(yáng)臺(tái)山在夔州府巫山縣北，高百尺，上有陽(yáng)云臺(tái)遺址。陽(yáng)云臺(tái)即陽(yáng)臺(tái)也?！?7)王新龍編著：《李白文集》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2009年，第42頁(yè)。由此可見(jiàn)，“陽(yáng)云臺(tái)”即“陽(yáng)臺(tái)”。

第二，陽(yáng)臺(tái)的歷史和文學(xué)意象要比陽(yáng)臺(tái)觀悠久。據(jù)《舊唐書(shū)》載，陽(yáng)臺(tái)觀建于開(kāi)元十二年（724），而陽(yáng)臺(tái)在春秋時(shí)期便開(kāi)始名聲大振?！断尻?yáng)耆舊傳》中有：“楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之野，將使宋玉賦高唐之事。望朝云之館，上有云氣，蟀乎直上，忽而改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)宋玉曰：‘此何氣也？’對(duì)曰：‘所謂朝云者也。昔者先王游于高唐，怠而晝寢，夢(mèng)一婦人，曖乎若云，暾乎若星，將行未至，如浮如傾，詳而視之，西施之行。王悅而問(wèn)焉，對(duì)曰：我，夏帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)臺(tái)。精魂為草，實(shí)為靈芝，媚而服焉，則與夢(mèng)期。所謂巫山之女，高唐之姬，聞君游于高唐，愿薦枕席。王因幸之，去而辭曰：妾在巫山之陽(yáng)，高丘之蛆，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。平旦視之，果如其言。故為立廟，號(hào)朝云焉。’”(8)李昉：《太平御覽》卷399《人事部四十》，四部叢刊三編景宋本，第2451頁(yè)。從此，“陽(yáng)臺(tái)”便開(kāi)始作為一個(gè)重要的文學(xué)意象出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中?；蜓云淅寺髡f(shuō)，或言其楚國(guó)故地，或言其自然風(fēng)光。明代王阮亨云：“古今艷稱之，以楚大夫詞賦重耳?！?/p>

第三，“陽(yáng)臺(tái)”在李白詩(shī)歌中多次出現(xiàn)，并且明確表明李白去過(guò)陽(yáng)臺(tái)山陽(yáng)云臺(tái)。李白《古風(fēng)·我行巫山渚》（收入《李白全集注評(píng)》第88 頁(yè)）云：“我行巫山渚，尋古登陽(yáng)臺(tái)。天空彩云滅，地遠(yuǎn)清風(fēng)來(lái)。神女去已久，襄王安在哉?；囊箿S替，樵牧徒悲哀?！?/p>

其中“我行巫山渚，尋古登陽(yáng)臺(tái)”即表明“陽(yáng)臺(tái)”為陽(yáng)云臺(tái)，并非陽(yáng)臺(tái)觀?！皩す拧眲t表明李白登陽(yáng)臺(tái)山的主要目的是憑吊古跡——陽(yáng)云臺(tái)遺址。李白的《宿巫山下》（收入《李白全集注評(píng)》第1397 頁(yè)）亦可佐證，原文如下：“昨夜巫山下，猿聲夢(mèng)里長(zhǎng)。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風(fēng)吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳。”

李白在開(kāi)元十四年初春游覽完陽(yáng)云臺(tái)之后，便順?biāo)脉奶翇{。宋玉《高唐賦》說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。”《楚辭》說(shuō)：“哀高丘之無(wú)女。”《江源記》云：“《楚辭》所謂巫山之陽(yáng)，高丘之阻。高丘，蓋高都也?！苯Y(jié)合陽(yáng)云臺(tái)的來(lái)歷看，該詩(shī)中的“楚王”“高丘”“宋玉”“訪古”都表明李白去過(guò)位于巫山山脈中的陽(yáng)臺(tái)山之陽(yáng)云臺(tái)。

此外，李白的其他詩(shī)歌中也經(jīng)常提及陽(yáng)臺(tái)山之陽(yáng)云臺(tái)。《久別離》（收入《李白全集注評(píng)》第92 頁(yè)）云：“去年寄書(shū)報(bào)陽(yáng)臺(tái)，今年寄書(shū)重相催?！薄稉v衣篇》（收入《李白全集注評(píng)》第377 頁(yè)）云：“明年若更征邊塞，愿作陽(yáng)臺(tái)一段云?！薄断祵り?yáng)上崔相渙三首其三》（收入《李白全集注評(píng)》第673 頁(yè)）云：“虛傳一片雨，枉作陽(yáng)臺(tái)神。縱為夢(mèng)里相隨去，不是襄王傾國(guó)人?！薄督纤团朗狂胰逵文显馈罚ㄊ杖搿独畎兹⒃u(píng)》第1055 頁(yè)）云：“吳江女道士，頭戴蓮花巾。霓衣不濕雨，特異陽(yáng)臺(tái)云?！薄队^元丹丘坐巫山屏風(fēng)》（收入《李白全集注評(píng)》第1561 頁(yè)）云：“寒松蕭瑟如有聲，陽(yáng)臺(tái)微茫如有情。錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈?！薄都倪h(yuǎn)十二首》（收入《李白全集注評(píng)》第1616－1623 頁(yè)）云：“相思不惜夢(mèng)，日夜向陽(yáng)臺(tái)?！薄瓣?yáng)臺(tái)隔楚水，春草生黃河?！薄懊廊嗣廊速鈿w去來(lái)，莫作朝云暮雨兮飛陽(yáng)臺(tái)?！薄蹲源鷥?nèi)贈(zèng)》（收入《李白全集注評(píng)》第1652頁(yè)）云：“估客發(fā)大樓，知君在秋浦。梁苑空錦衾，陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)行雨?！薄冻黾私鹆曜映时R六四首》（收入《李白全集注評(píng)》第1665 頁(yè)）云：“樓中見(jiàn)我金陵子，何似陽(yáng)臺(tái)云雨人?！?/p>

圖2 《上陽(yáng)臺(tái)》題跋局部

由此可見(jiàn)，“陽(yáng)臺(tái)”的文學(xué)形象能夠在李白詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)，主要緣于陽(yáng)臺(tái)典故和李白親身游覽時(shí)所見(jiàn)美景。李白游覽陽(yáng)云臺(tái)的時(shí)間應(yīng)該在開(kāi)元十三年春天?！独钐淄鈧鳌氛f(shuō)：“李白到渝州后又留連累月，并遍游巴地，直到次年春始出三峽。有《巴女詞》《自巴東舟行經(jīng)瞿塘峽，登巫山最高峰，晚還題壁》《宿巫山下》諸詩(shī)……開(kāi)元十三年（725），李白25歲。春，出峽，過(guò)荊門(mén)，至江陵?！?9)安旗編著：《李太白別傳》，西安：西北大學(xué)出版社，2005年，第18頁(yè)。《李白年譜》說(shuō)：“李白二十五歲。春三月出峽，經(jīng)巫山，過(guò)荊門(mén)，到江陵。有《宿巫山下》《渡荊門(mén)送別》《荊門(mén)浮舟望蜀江》等詩(shī)紀(jì)其行?！?10)安旗，薛天緯編著：《李白年譜》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1982年，第23頁(yè)。再結(jié)合《上陽(yáng)臺(tái)》帖中“十八日”可知，該貼應(yīng)寫(xiě)于開(kāi)元十三年春天某月十八。之后，李白離開(kāi)巫山縣的陽(yáng)臺(tái)山，出三峽到達(dá)江東之地。

三、《上陽(yáng)臺(tái)》釋文與陽(yáng)云臺(tái)景色

《上陽(yáng)臺(tái)》帖釋文正文十六字：“山高水長(zhǎng)，物象千萬(wàn)。非有老筆，清壯何窮？”這是李白在登陽(yáng)臺(tái)山游覽陽(yáng)云臺(tái)的時(shí)候?qū)懴碌膶?xiě)景抒情詩(shī)歌。

“山高水長(zhǎng)”為山峰高聳，水流遠(yuǎn)長(zhǎng)?！跺居钣洝分校骸案咭话俣?，南枕長(zhǎng)江?！薄睹饕唤y(tǒng)志》說(shuō)：“高百尺，上有陽(yáng)云臺(tái)遺址?！蹦淆R王尹丞融《巫山高》說(shuō)：“想象巫山高，薄暮陽(yáng)臺(tái)曲。”沈約《江南弄四首·朝云曲》說(shuō)：“巫山高高上無(wú)極。”杜甫《瞿唐懷古》說(shuō)：“西南萬(wàn)壑注，勅敵兩崖開(kāi)。地與山根裂，江從月窟來(lái)。削成當(dāng)白帝，空曲隱陽(yáng)臺(tái)?！彪m然陽(yáng)臺(tái)山不高，但站在陽(yáng)臺(tái)山上，看巫山諸脈千尺高峰，層巒疊嶂，俯臨江水萬(wàn)里之長(zhǎng)，向東而去，相比王屋山“人行谷中，谷底曲折迷離，飛流自空而降，響聲震天，縹緲如煙”，(11)濟(jì)源市地方志辦公室編：《王屋山志》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2頁(yè)。更能發(fā)出“山高水長(zhǎng)”之感慨。唐代詩(shī)人劉禹錫被流放到荊蠻之地時(shí)寫(xiě)過(guò)的《望賦》說(shuō)：“龍門(mén)不見(jiàn)兮，云霧蒼蒼。喬木何許兮，山高水長(zhǎng)。春之氣兮悅?cè)f族，獨(dú)含嚬兮子里目。秋之景兮懸清光，偏結(jié)憤兮九回腸。”“永貞革新的失敗使劉禹錫被連續(xù)貶逐至于偏遠(yuǎn)的荊蠻之州，擔(dān)任外職末務(wù)，艱于仕途而顛沛流離。在漫長(zhǎng)的流放途中，夢(mèng)得歷南楚之地，涉湘沅之川，經(jīng)歷風(fēng)土人情，觀天南之霜雪風(fēng)雨，懷瑾握玉，悲憤嘆息，以‘罷士閑人，逸為末作’之身，抒發(fā)懷抱而作《望賦》。”(12)陳磊：《楚辭思想與劉禹錫〈望賦〉叢考》，《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第9期。劉禹錫面臨長(zhǎng)江水系時(shí)發(fā)出了“山高水長(zhǎng)”的感慨。文學(xué)作品中對(duì)山野景象描寫(xiě)，未見(jiàn)“山高水長(zhǎng)”之語(yǔ)。

“物象千萬(wàn)”即大自然的物候現(xiàn)象、景物景象千變?nèi)f化。范成大《自巫山遵陸以避黑石諸灘，大雨不可行，泊驛中一日，吏士自秭歸陸行者亦會(huì)》云：“陰晴何常有朝暮，夜雨少休明復(fù)來(lái)?！边@說(shuō)明陽(yáng)云臺(tái)天氣陰晴不定，朝云暮雨，變化萬(wàn)千。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》亦有相似表述：“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千?！蓖跻┤凇段咨礁摺吩疲骸盁熢普婢恚厨B(niǎo)時(shí)斷續(xù)。”范云《餞謝文學(xué)離夜詩(shī)》云：“陽(yáng)臺(tái)霧初解，夢(mèng)渚冰裁綠。遠(yuǎn)山隱不見(jiàn)，平沙斷還續(xù)?！辟M(fèi)昶《高巫山》云：“朝霽觸石起，暮雨潤(rùn)羅衣。”庾信《和李司錄喜雨》云：“云逐魚(yú)鱗起。渠隨龍骨開(kāi)?！鄙蚣s《江南弄四首·朝云曲》云：“陽(yáng)臺(tái)氤氬多異色，巫山高高上無(wú)極。云來(lái)云去長(zhǎng)不息。”孟浩然《送王七尉松滋得陽(yáng)臺(tái)云》曰：“君不見(jiàn)巫山神女作行云，霏紅畓翠曉氣氳?！眲⒎狡健段咨礁摺吩疲骸俺?guó)巫山秀，清猿日夜啼。萬(wàn)重春樹(shù)合，十二碧峰齊。峽出朝云下，江來(lái)暮雨西?！边@些都表明巫峽之中云霧變幻莫測(cè)，形狀似人、似物、似畫(huà)，飄忽不定，不可琢磨。加之猿聲?shū)B(niǎo)鳴時(shí)斷時(shí)續(xù)，清亮悠遠(yuǎn)，不見(jiàn)其物，但聞其聲。張循之《巫山高》云：“暗谷疑風(fēng)雨，陰崖若鬼神。”則言明巫山之下，兩岸奇峰對(duì)峙，如鬼似神，其相其貌正所謂“遠(yuǎn)近高低各不同”。因此，面對(duì)這番陰晴變換，云霧飄忽，時(shí)雨時(shí)停，奇峰鬼神之景色，李白縱有長(zhǎng)江滾滾之才華，也只能感慨大自然的鬼斧神工、變幻無(wú)窮，于是發(fā)出了“物象千萬(wàn)”之欽佩之情與感慨之義。

“非有老筆，清壯何窮？”意為如果沒(méi)有老練嫻熟的筆法，怎么能夠描寫(xiě)窮盡這清新豪健的景色？周必達(dá)在《益公題跋》中說(shuō)：“公年過(guò)七十，筆力猶清壯如此，非獨(dú)見(jiàn)所養(yǎng)深厚，亦足占?jí)劭贾斠?。”?shū)者到暮年之時(shí)，筆法雖然嫻熟，但是難見(jiàn)清壯之風(fēng)。這說(shuō)明“老筆”與“清壯”很難兼得。李白正是面對(duì)“山高水長(zhǎng)，物象千萬(wàn)”之景象產(chǎn)生了對(duì)大自然的無(wú)比欽佩之情，因而感慨自己年少，才能難以描繪這般千變?nèi)f化之景，只能陶醉其中不能自拔。峽谷之中的初春時(shí)節(jié)，正如李白所言“桃花飛綠水”，江水奔騰，生機(jī)勃勃，正是一番“清壯”之景！宋代王之道也有過(guò)“江山清壯今猶昔，文謂丹青畫(huà)不成”之感慨。由此可見(jiàn)，“清壯”之景不僅筆墨難書(shū)，丹青也難繪！

此外，結(jié)合作品內(nèi)容和書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，落款“上陽(yáng)臺(tái)”之“上”并無(wú)通假“尚”之義，僅為單純動(dòng)詞“登、攀登”之義。《上陽(yáng)臺(tái)》正文中的“清壯”之景象最適合用富有變化的行草書(shū)來(lái)表現(xiàn)?！渡详?yáng)臺(tái)》帖卷恰為行書(shū)作品，以行書(shū)之靈動(dòng)，揮毫風(fēng)光之變幻，可謂“詩(shī)書(shū)俱佳”。正如貼上首尾兩跋：“帖字畫(huà)，飄逸、豪氣、雄健”“自以流出于胸中，非若他人積習(xí)可到。觀其飄飄然有凌云之態(tài)，高出塵寰，得物外之妙?！?13)常保立：《上陽(yáng)臺(tái)帖卷》，《紫禁城》2014年第8期。

綜上所述，《上陽(yáng)臺(tái)》帖的正文與陽(yáng)臺(tái)山上所見(jiàn)之景極其吻合，描繪了李白站在陽(yáng)臺(tái)山贊美高山長(zhǎng)水、物象變換之巫山風(fēng)景，抒發(fā)了對(duì)大自然鬼斧神工、變幻莫測(cè)之欽佩贊美之情。這絕非王屋山色可以媲美，且與道家理論并無(wú)關(guān)系?！渡详?yáng)臺(tái)》帖卷應(yīng)為開(kāi)元十三年初春時(shí)節(jié)在陽(yáng)臺(tái)山陽(yáng)云臺(tái)所作。