舞劇跨文化傳播的雙重?cái)⑹路妒?/h1>
2022-05-09 13:12高超
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年5期
高超
摘要：在全球文化交流日益深化的今天，舞劇作為跨文化傳播的重要媒介與獨(dú)特的藝術(shù)樣式，日益成為國(guó)家形象建構(gòu)與文化輸出的重要組成部分。本研究在全球化語(yǔ)境下，以“中國(guó)舞劇”為研究對(duì)象，以“跨文化傳播”為研究目標(biāo)，以“敘事學(xué)研究范式”“球土化”為理論基礎(chǔ)，從舞劇故事、話語(yǔ)、語(yǔ)境三個(gè)層面出發(fā)，構(gòu)建了“全球—本土化”的雙重?cái)⑹路妒?，以解決本土文化個(gè)性與跨文化共性之平衡與兼容性問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：全球化? 中國(guó)舞劇? 跨文化傳播? 敘事? 球土化? 雙重范式
中圖分類號(hào)：J805??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）05-0001-04
“全球化”以信息、資本、人才、技術(shù)、創(chuàng)意的全球流動(dòng)為特征。在全球文化交流日益深化的今天，舞劇作為跨文化傳播的重要媒介與獨(dú)特的藝術(shù)樣式，日益成為國(guó)家形象建構(gòu)與民族文化輸出的重要組成部分。近年來(lái)，中國(guó)舞劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，舞劇的對(duì)外交流日益頻繁，《孔子》《杜甫》《大夢(mèng)敦煌》《朱鹮》《昭君出塞》等一批攜帶著豐富本土文化符碼的民族特色舞劇走出國(guó)門，在對(duì)外傳播、跨國(guó)交流方面取得一定成效的同時(shí)，也存在著文化誤讀;文化符號(hào)的挖掘深度不夠，停留在淺層表達(dá)上，深層表達(dá)淡化;一些舞劇創(chuàng)作的文化主體性意識(shí)不足;文化價(jià)值觀失語(yǔ)等問(wèn)題，跨文化傳播效果不完全盡如人意。在當(dāng)下的舞劇創(chuàng)作實(shí)踐中，全球化生產(chǎn)與傳播已然變成一個(gè)需要重新思考的命題，需給予更多關(guān)照，應(yīng)把中國(guó)舞劇的創(chuàng)作與敘事問(wèn)題置于全球化、數(shù)字化、文化多元化、文化經(jīng)濟(jì)科技一體化、本土文化崛起的復(fù)雜背景下重新審視。中國(guó)舞劇的創(chuàng)作顯然已經(jīng)超越了歷史語(yǔ)境中的舞蹈藝術(shù)與傳統(tǒng)話語(yǔ)，被賦予了更多的商業(yè)性、現(xiàn)代性與國(guó)際性訴求。如何在全球化時(shí)代展現(xiàn)民族特色風(fēng)貌的同時(shí)又兼顧國(guó)際性表達(dá)？中國(guó)舞劇要想更好的“走出去”就要進(jìn)行敘事轉(zhuǎn)換，要有不同于傳統(tǒng)舞劇的表達(dá)與敘事范式。舞劇的跨文化傳播研究雖然得到越來(lái)越多的關(guān)注，但針對(duì)性理論嚴(yán)重缺失，研究成果尚少，在跨文化分析的維度與深度上有待進(jìn)一步拓展，且缺乏系統(tǒng)的理論研究，中國(guó)舞劇的敘事重寫成為題中之意。
本文試圖回答以下議題：中國(guó)民族舞劇如何在全球生產(chǎn)、分配及消費(fèi)中獲得一席之地？全球化語(yǔ)境下中國(guó)舞劇如何進(jìn)行民族性書寫，并在本土性和全球性之間進(jìn)行協(xié)商？在本質(zhì)上探討的是如何處理好文化共性與文化個(gè)性之間的矛盾，自我主體性與他者認(rèn)同的關(guān)系，是全球化發(fā)展進(jìn)程中以及舞劇開(kāi)展跨文化傳播過(guò)程中必然面臨的議題，也是本研究的核心問(wèn)題。
一、作為“跨文化傳播”的“舞劇”
舞劇作為一種綜合藝術(shù)樣態(tài)與媒介，以身體語(yǔ)言為本體，綜合了肢體語(yǔ)言、聲音、空間、畫面、舞美等復(fù)合要素，具有身體和空間的隱喻性、多義性、抽象性與寫意性。舞蹈作為比人類文字語(yǔ)言更早存在的“前語(yǔ)言”，不受國(guó)別、人種、民族與地域的限制，具有跨文化傳播壁壘小的先天優(yōu)勢(shì)。
舞劇的“跨文化傳播”指向的是舞劇在異質(zhì)文化之間的傳播與流動(dòng)及在此過(guò)程中不同文化要素間的互動(dòng)、滲透、共享與遷移。舞劇的跨文化傳播主體包括不同個(gè)體、群體、組織與國(guó)家，傳播形態(tài)涵蓋了跨種族、跨族群、跨群體與跨國(guó)傳播。本研究對(duì)象為“中國(guó)舞劇”的“跨文化傳播”，故聚焦在以國(guó)家為傳播主體的跨越國(guó)界的傳播。從傳播流向上看，舞劇的國(guó)際傳播是雙向的，既包括從內(nèi)向外—中國(guó)舞劇的“走出去”，又包括從外向內(nèi)—國(guó)外舞劇的“引進(jìn)來(lái)”。從研究目標(biāo)上看，本文主要聚焦的是中國(guó)舞劇的對(duì)外傳播，即當(dāng)中國(guó)舞劇跨越國(guó)家界限，進(jìn)入異域文化后，如何獲得他者文化的認(rèn)同與理解，并產(chǎn)生新的跨文化闡釋、意義與影響。
二、理論基礎(chǔ)
敘事學(xué)是舞劇跨文化傳播研究可借鑒的理論之一。本研究引入敘事學(xué)研究的范式分析法，用以聚焦舞劇的文本、話語(yǔ)形式，同時(shí)關(guān)注舞劇跨文化傳播的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境，以期在“敘事學(xué)”“跨文化傳播學(xué)”與“舞劇敘事”的“三岔交匯口”處發(fā)現(xiàn)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出新的理論命題，對(duì)舞劇跨文化傳播敘事進(jìn)行系統(tǒng)性范式建構(gòu)。
（一）敘事學(xué)三大研究范式
“范式”（paradigm）指的是一種學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、模型、模式或理論體系，存在于各學(xué)科各發(fā)展階段的特定內(nèi)在結(jié)構(gòu)中。敘事學(xué)發(fā)展至今，形成了經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)兩大流派，分為故事、話語(yǔ)和語(yǔ)境三大研究范式。故事范式和話語(yǔ)范式共同構(gòu)成經(jīng)典敘事學(xué)的兩大理論支柱。①語(yǔ)境范式是后經(jīng)典敘事學(xué)的核心，將敘事學(xué)研究視角從文本內(nèi)部轉(zhuǎn)向至文本外部，從敘事語(yǔ)境擴(kuò)展至社會(huì)歷史語(yǔ)境，關(guān)注與文本相關(guān)的歷史、社會(huì)、文化、讀者、作者等因素。從理論層面，敘事學(xué)和舞劇跨文化傳播存在發(fā)生勾連的可能。經(jīng)典敘事學(xué)的文本范式可以用于舞劇跨文化傳播微觀層面的故事與話語(yǔ)建構(gòu)，后經(jīng)典敘事學(xué)對(duì)受眾、語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)等非結(jié)構(gòu)的關(guān)注可用于舞劇跨文化傳播中語(yǔ)境的解讀以及對(duì)受眾接受的闡釋。
（二）舞劇敘事的跨文化策略
舞蹈語(yǔ)言長(zhǎng)于抒情、拙于敘事，但不是不能敘事，而是有其自身的特殊性與敘事規(guī)律，在情感表現(xiàn)力上擁有其他藝術(shù)形式所不可比擬的優(yōu)勢(shì)和魅力，以其強(qiáng)大的情感沖擊力與感染力，具有難以匹敵的震撼人心的情感力量。由于舞蹈語(yǔ)言的獨(dú)特性，舞劇敘事需要在對(duì)敘事學(xué)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上繼承與借鑒，注重?cái)⑹聦W(xué)之于舞劇的適用性。在跨文化傳播的理論層面上，本研究采用羅蘭·羅伯遜所提出的“球土化”為理論視角。球土化（“glocal”）—全球化和本土化的合成詞，意在尋找全球化與本土化之間可伸縮與談判的張力空間， 全球化和本土化之間并非絕對(duì)的對(duì)立，而是一種“相反相成和互動(dòng)發(fā)展”的過(guò)程②。在全球化時(shí)代，全球與本土的關(guān)系是相互矛盾、相互斗爭(zhēng)的同時(shí)又彼此依賴，相互滲透、相互依存和相互建構(gòu)，而非簡(jiǎn)單的對(duì)立與排斥關(guān)系。本文汲取經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)注文本的特征，后經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)注受眾、語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)，從文本層面、話語(yǔ)建構(gòu)、敘事語(yǔ)境三個(gè)維度出發(fā)，超越全球化和本土化兩極思維的局限性，以調(diào)和全球與本土之間的矛盾和沖突。
三、舞劇“球土化”雙重?cái)⑹路妒降慕?gòu)
本研究以羅蘭-羅伯岑所稱的“全球本土性”或稱“球土化”為理論框架，以敘事學(xué)為理論范式，嘗試命名一種“全球本土化”的“雙重?cái)⑹路妒健保瑢⑽鑴〉臄⑹蚂o態(tài)地分解為全球通用性與本土差異性兩個(gè)構(gòu)面，從動(dòng)態(tài)上考察舞劇的文本、話語(yǔ)、故事、語(yǔ)境是如何在這兩個(gè)構(gòu)面上都有所表達(dá)，并相互協(xié)調(diào)和整合，既能基于民族特色對(duì)本土文化進(jìn)行加工與全球化書寫，又能在跨文化傳播中獲得文化身份認(rèn)同、進(jìn)行主體性重建，在民族性與國(guó)際性之間達(dá)成協(xié)同與互補(bǔ)，在二者之間尋找可伸縮與可變通的張力空間，在敘事過(guò)程中進(jìn)行有效整合，讓文化的獨(dú)特性與普遍性共存并相互滲透，從而形成一種混合重構(gòu)的雙重范式。
（一）舞劇文本：本土風(fēng)俗與普適化個(gè)體情感結(jié)合
舞劇敘事是“以舞蹈講故事”，在文本層面重點(diǎn)關(guān)注的是故事結(jié)構(gòu)、敘事規(guī)約等問(wèn)題，包括舞劇的題材、人物、背景、事件、情節(jié)、舞蹈語(yǔ)匯等方面的選擇與編碼。舞劇敘事的雙重編碼范式可以將民族文化符號(hào)作為核心創(chuàng)意與素材，進(jìn)行更具意義的深挖，基于本土文化價(jià)值觀與文化理念，進(jìn)行篩選、剔除、提取、分類、選擇、規(guī)范、過(guò)濾、排除和重組等文本策略，通過(guò)舞蹈語(yǔ)匯進(jìn)行符合本民族特色、時(shí)代特征的人物塑造、結(jié)構(gòu)編排、事件走向與舞臺(tái)呈現(xiàn)。中西舞劇交流的動(dòng)力更多的來(lái)自兩種舞劇及其所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)間的差異，所以在跨文化傳播目標(biāo)下，舞劇敘事在文本層面可以強(qiáng)調(diào)文化的差異性，挑選具有本土文化個(gè)性、地域民族特性的題材、角色、事件、情節(jié)與敘事空間，塑造舞劇的民族性與本土文化個(gè)性，傳達(dá)人類共通的情感，以家國(guó)情懷、故土情、愛(ài)情、友情和親情等為主要情感敘事，并從宏大敘事轉(zhuǎn)向個(gè)體敘事。個(gè)體敘事是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以個(gè)體的向往與趣味為意指，以普通人的性情與情感為敘事主題，也可講述特殊人群所擁有的普通人情感，以激發(fā)全球受眾的情感共鳴。舞劇的創(chuàng)造者可以挖掘本土文化中的優(yōu)質(zhì)要素并加以放大，可以將文化價(jià)值觀隱含在個(gè)人語(yǔ)匯中架構(gòu)故事，去反映人性層面的共同感受，進(jìn)行文化建構(gòu)，有效傳達(dá)中國(guó)文化價(jià)值觀，并將其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，以供全球觀眾更好的接受。在舞劇題材和人物上，可以選擇具備差異化的文化符號(hào)，以《孔子》《李白》《杜甫》《昭君出塞》等一批歷史人物題材舞劇為例，無(wú)論是孔子、李白、杜甫、王昭君等都是名留青史、耳熟能詳?shù)臍v史人物，在中國(guó)上下五千年的歷史長(zhǎng)河中都是鮮明而獨(dú)特的存在，如何以舞蹈語(yǔ)匯將這樣的人物形象塑造豐滿，傳遞給全球觀眾，并以個(gè)體敘事的方式關(guān)照文化輸出，是跨文化傳播的重點(diǎn)。舞劇《杜甫》采用的是影子和詩(shī)篇的方式，用“自我”和“本我”的概念刻畫外在沖突下杜甫復(fù)雜矛盾的內(nèi)心。杜甫除了有詩(shī)圣的尊稱，是一個(gè)偉大的詩(shī)人，還有很高的精神境界，但他也是普通的人，在走仕途求官之路，也是個(gè)凡人，也有凡人的七情六欲。杜甫的一生都很艱辛，但是他的艱辛并不只在于自己局促的生活，而是在于整個(gè)時(shí)代和連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)。在矛盾沖突的處理上，《杜甫》比傳統(tǒng)意義上的舞劇走得更深更遠(yuǎn)，它是由外部沖突導(dǎo)致了人物的內(nèi)心沖突，產(chǎn)生了一個(gè)自我和本我的關(guān)系。此外《杜甫》中還運(yùn)用了詩(shī)篇《麗人行》《兵車行》等作隱喻，寫盡杜甫的一生的無(wú)奈、悲愴與蒼涼，意象化敘事?tīng)I(yíng)造出一個(gè)個(gè)隱喻心理情境的空間環(huán)境，凸顯杜甫渴望“求仕”又心悸“失我”的對(duì)比，折射出卓越詩(shī)史產(chǎn)生的社會(huì)文化根源。
（二）舞蹈話語(yǔ)：東方視覺(jué)審美的風(fēng)格化呈現(xiàn)與國(guó)際化制作標(biāo)準(zhǔn)
舞蹈是人類交流和審美活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域，其意義超越并延伸到了人類語(yǔ)言之外③，使其作為一個(gè)“超語(yǔ)言”領(lǐng)域，具有不同于語(yǔ)言的交際意圖，連同其審美文化意義，需要通過(guò)舞臺(tái)空間中展示的舞蹈動(dòng)作及其話語(yǔ)含義而達(dá)成。舞蹈利用手勢(shì)、面部和身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和交流的過(guò)程，類似于語(yǔ)言的創(chuàng)造性使用過(guò)程④。舞蹈話語(yǔ)是舞劇的敘事形式、方式與技巧。舞蹈作為一種“視覺(jué)話語(yǔ)”，不等同于“文學(xué)話語(yǔ)”，是在舞者創(chuàng)造性表演中傳達(dá)出的富于變化、流動(dòng)的話語(yǔ)。舞劇運(yùn)用自身獨(dú)特的話語(yǔ)方式向受眾傳達(dá)思想與情感內(nèi)容，其話語(yǔ)將“故事”建構(gòu)在舞蹈本體的特殊性當(dāng)中，舞劇創(chuàng)作者應(yīng)該努力建構(gòu)其作品獨(dú)特的“舞蹈話語(yǔ)”。舞蹈話語(yǔ)是一種多模態(tài)話語(yǔ)，以其舞蹈的非言語(yǔ)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的交互感官體驗(yàn)、時(shí)間與空間的擬真在場(chǎng)性展現(xiàn)審美與風(fēng)格。舞蹈作為一種以身體語(yǔ)言為主導(dǎo)的綜合藝術(shù)形式，通過(guò)身體動(dòng)作來(lái)表達(dá)意義，舞蹈動(dòng)作的多義性，使得受眾對(duì)舞蹈接受具有多維性和多樣性，在多數(shù)情況下，不同的觀眾在理解同一舞蹈動(dòng)作時(shí)都會(huì)出現(xiàn)不同的解釋。當(dāng)中國(guó)舞劇走出國(guó)，即使外國(guó)觀眾不一定能全部理解舞劇中舞蹈動(dòng)作的全部含義，但是首先應(yīng)該能感受到中國(guó)舞劇之“美”，尤其是這種“視覺(jué)美感”。舞蹈是一種善于表現(xiàn)情感的語(yǔ)言，“非文字語(yǔ)言”的特殊性既為舞蹈憑添了某種 “只可意會(huì)，不可言傳”的神奇魅力，又增添其模糊性和多義性。舞劇中的各類符號(hào)—舞蹈和音樂(lè)等以各種方式組合在一起，以傳達(dá)舞劇的言外之意，具有比現(xiàn)實(shí)言語(yǔ)更加深遠(yuǎn)的意義，這種“言外之意”在表達(dá)話語(yǔ)能指方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，尤其在跨越文化和國(guó)界傳播方面有著體現(xiàn)更明顯。舞蹈屬于典型的弱編碼文本，因?yàn)榉a在解釋活動(dòng)中有著很大的不確定性，甚至可能超出創(chuàng)作預(yù)設(shè)的意義范圍，正因?yàn)槲璧笇儆谌蹙幋a的符號(hào)文本，能夠給觀眾的解碼帶來(lái)相當(dāng)大的解釋空間，⑤所以在跨文化傳播中，中國(guó)舞劇的“舞蹈話語(yǔ)”可采用差異化的自我表征與“東方主義”的風(fēng)格化視覺(jué)奇觀，既是吸引全球華人社群的基本方式，也是吸引西方觀眾的主要手段之一。對(duì)于華語(yǔ)觀眾而言，對(duì)差異的強(qiáng)調(diào)描述了一種清晰的自我認(rèn)同。對(duì)于西方觀眾而言，差異化的話語(yǔ)則會(huì)為他們提供一種觀看他者的機(jī)會(huì)。
（三）語(yǔ)境層面：人性共通性追求與跨文化情感共同體
語(yǔ)境被普遍應(yīng)用于不同學(xué)科以及不同學(xué)術(shù)流派中，定義不盡相同，可分為文本內(nèi)語(yǔ)境與文本外的“敘事語(yǔ)境”包括“社會(huì)歷史語(yǔ)境”、意識(shí)形態(tài)關(guān)系等。舞蹈在動(dòng)作、結(jié)構(gòu)形式等方面的運(yùn)用和表達(dá)難免受語(yǔ)境的影響，語(yǔ)境制約著舞蹈對(duì)文本的表達(dá)和內(nèi)涵邊界。在舞劇跨文化傳播過(guò)程中，敘事語(yǔ)境往往決定著舞劇敘事內(nèi)容的意義所指，可以將受眾向理想的解讀方向引導(dǎo)⑥。全球化“人類命運(yùn)共同體”的語(yǔ)境下，舞劇創(chuàng)作在“文本外”的語(yǔ)境層面應(yīng)該追求人性共通性表達(dá)與跨文化的情感共鳴，跨越文化的鴻溝，吸引全球觀眾，以提升舞劇在全球的影響力。在維持差異的基礎(chǔ)上，努力挖掘東西方情感的共通之處。⑦跨文化情感共鳴在雙重編碼的敘事范式中承擔(dān)起關(guān)照全球文化共性的重要使命。對(duì)共通性、普遍性的追求是現(xiàn)在全球文化市場(chǎng)成功的重要一維。中國(guó)舞劇要想更好的“走出去”，除了要追求普遍人性的表達(dá)，從宏大敘事到個(gè)體敘事，更重要的是要引起跨文化的情感共鳴。舞劇《孔子》中的孔子以“沖”“跳”“撞”“彈”等動(dòng)作展現(xiàn)出他想要沖破束縛，一心為國(guó)的形象。十四年周游列國(guó)，傳道授業(yè)，卻仍然希望渺茫，在這種情況下孔子雖然失望，但仍然不愿徹底放棄。舞者先是垂首靜默地?fù)崦笳髁舜蟮赖氖?，表現(xiàn)出孔子的失落郁悶，進(jìn)而在舞臺(tái)上多次來(lái)回大幅度奔跑跳躍，做出掙扎的動(dòng)作，跪在舞臺(tái)邊緣垂首頓足，表現(xiàn)孔子本人內(nèi)心的痛苦與掙扎。在人類發(fā)展的共同歷史中，不同種族、不同洲際的文化交流形成的個(gè)性互異、交相輝映又相得益彰。不論任何文化、種族、地域、民族都有各自的情懷，族群相異，但人性、人情卻有共通之處，只要觸及人性的共通處，就會(huì)超越種族、地域、國(guó)界。⑧無(wú)論什么樣的敘事主題，最終都可以落實(shí)為人性的掙扎。舞劇創(chuàng)作者應(yīng)該挖掘文化乃至人性內(nèi)涵，追求人性的共同性表達(dá)，才能跨越文化的藩籬，獲得全球觀眾的情感共鳴。
四、結(jié)語(yǔ)
本研究立足本土，在跨文化傳播層面上，為舞劇的敘事提出有針對(duì)性和實(shí)用性的創(chuàng)新路徑，探討舞劇跨文化傳播的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)我國(guó)舞劇創(chuàng)作與跨文化傳播實(shí)踐。在全球化框架下，中國(guó)舞劇試圖走向世界，與國(guó)際接軌，采用“球土化”的雙重?cái)⑹路妒剑诒就粱瘜用?，基于民族文化資源進(jìn)行現(xiàn)代化表達(dá);全球化層面，基于跨越地域文化的共情機(jī)制，在跨文化與本土化敘事之間進(jìn)行協(xié)商、調(diào)和與互動(dòng)，有效協(xié)調(diào)全球與本土之間的矛盾和差異，打造“跨國(guó)情感共同體”。舞劇跨文化傳播的雙重?cái)⑹路妒揭髣?chuàng)作主體在故事、話語(yǔ)、語(yǔ)境層面找到東西方文化的平衡點(diǎn)，將本土化敘事與全球化敘事融合進(jìn)一整套敘事規(guī)則和程式中，并進(jìn)行很好的縫合，成為一個(gè)有機(jī)整體，你中有我、我中有你，在全球標(biāo)準(zhǔn)與本土之間隱秘共謀。在舞劇創(chuàng)作過(guò)程中既有民族性表達(dá)又有跨文化的情感共鳴，以被文化背景不同的東西方觀眾所認(rèn)可，使得異質(zhì)文化間互動(dòng)交流得以實(shí)現(xiàn)，做到既能夠?qū)で蠡?dòng)主體的文化同質(zhì)性，消除文化成員之間的語(yǔ)境差異，提升跨文化傳播能力，在全球文化呈現(xiàn)多樣性的背景下，使得舞劇對(duì)外傳播中保留文化“自我”的個(gè)性，又獲得文化“他者”的理解和認(rèn)同。
東西方的文化差異不是一種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，要克服根深蒂固的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，超越二元對(duì)立的思維，而采用文化間性的思維方式，但仍然堅(jiān)守本土立場(chǎng)，在創(chuàng)作觀念和方法上走向自覺(jué)。舞劇的跨文化雙重編碼要在一個(gè)對(duì)話、協(xié)商中進(jìn)行文化身份的異質(zhì)性、差異性建構(gòu)。進(jìn)而言之，雙重編碼敘事范式是協(xié)商和調(diào)停分裂的、矛盾的文化位置的具體方式?？缭饺蚍忠暗年P(guān)鍵在于將民族性和國(guó)際性這兩個(gè)相互矛盾的雙方和文化身份統(tǒng)一起來(lái)，以一種彈性的方式表征自我。
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摘要：在全球文化交流日益深化的今天，舞劇作為跨文化傳播的重要媒介與獨(dú)特的藝術(shù)樣式，日益成為國(guó)家形象建構(gòu)與文化輸出的重要組成部分。本研究在全球化語(yǔ)境下，以“中國(guó)舞劇”為研究對(duì)象，以“跨文化傳播”為研究目標(biāo)，以“敘事學(xué)研究范式”“球土化”為理論基礎(chǔ)，從舞劇故事、話語(yǔ)、語(yǔ)境三個(gè)層面出發(fā)，構(gòu)建了“全球—本土化”的雙重?cái)⑹路妒?，以解決本土文化個(gè)性與跨文化共性之平衡與兼容性問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：全球化? 中國(guó)舞劇? 跨文化傳播? 敘事? 球土化? 雙重范式
中圖分類號(hào)：J805??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）05-0001-04
“全球化”以信息、資本、人才、技術(shù)、創(chuàng)意的全球流動(dòng)為特征。在全球文化交流日益深化的今天，舞劇作為跨文化傳播的重要媒介與獨(dú)特的藝術(shù)樣式，日益成為國(guó)家形象建構(gòu)與民族文化輸出的重要組成部分。近年來(lái)，中國(guó)舞劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，舞劇的對(duì)外交流日益頻繁，《孔子》《杜甫》《大夢(mèng)敦煌》《朱鹮》《昭君出塞》等一批攜帶著豐富本土文化符碼的民族特色舞劇走出國(guó)門，在對(duì)外傳播、跨國(guó)交流方面取得一定成效的同時(shí)，也存在著文化誤讀;文化符號(hào)的挖掘深度不夠，停留在淺層表達(dá)上，深層表達(dá)淡化;一些舞劇創(chuàng)作的文化主體性意識(shí)不足;文化價(jià)值觀失語(yǔ)等問(wèn)題，跨文化傳播效果不完全盡如人意。在當(dāng)下的舞劇創(chuàng)作實(shí)踐中，全球化生產(chǎn)與傳播已然變成一個(gè)需要重新思考的命題，需給予更多關(guān)照，應(yīng)把中國(guó)舞劇的創(chuàng)作與敘事問(wèn)題置于全球化、數(shù)字化、文化多元化、文化經(jīng)濟(jì)科技一體化、本土文化崛起的復(fù)雜背景下重新審視。中國(guó)舞劇的創(chuàng)作顯然已經(jīng)超越了歷史語(yǔ)境中的舞蹈藝術(shù)與傳統(tǒng)話語(yǔ)，被賦予了更多的商業(yè)性、現(xiàn)代性與國(guó)際性訴求。如何在全球化時(shí)代展現(xiàn)民族特色風(fēng)貌的同時(shí)又兼顧國(guó)際性表達(dá)？中國(guó)舞劇要想更好的“走出去”就要進(jìn)行敘事轉(zhuǎn)換，要有不同于傳統(tǒng)舞劇的表達(dá)與敘事范式。舞劇的跨文化傳播研究雖然得到越來(lái)越多的關(guān)注，但針對(duì)性理論嚴(yán)重缺失，研究成果尚少，在跨文化分析的維度與深度上有待進(jìn)一步拓展，且缺乏系統(tǒng)的理論研究，中國(guó)舞劇的敘事重寫成為題中之意。
本文試圖回答以下議題：中國(guó)民族舞劇如何在全球生產(chǎn)、分配及消費(fèi)中獲得一席之地？全球化語(yǔ)境下中國(guó)舞劇如何進(jìn)行民族性書寫，并在本土性和全球性之間進(jìn)行協(xié)商？在本質(zhì)上探討的是如何處理好文化共性與文化個(gè)性之間的矛盾，自我主體性與他者認(rèn)同的關(guān)系，是全球化發(fā)展進(jìn)程中以及舞劇開(kāi)展跨文化傳播過(guò)程中必然面臨的議題，也是本研究的核心問(wèn)題。
一、作為“跨文化傳播”的“舞劇”
舞劇作為一種綜合藝術(shù)樣態(tài)與媒介，以身體語(yǔ)言為本體，綜合了肢體語(yǔ)言、聲音、空間、畫面、舞美等復(fù)合要素，具有身體和空間的隱喻性、多義性、抽象性與寫意性。舞蹈作為比人類文字語(yǔ)言更早存在的“前語(yǔ)言”，不受國(guó)別、人種、民族與地域的限制，具有跨文化傳播壁壘小的先天優(yōu)勢(shì)。
舞劇的“跨文化傳播”指向的是舞劇在異質(zhì)文化之間的傳播與流動(dòng)及在此過(guò)程中不同文化要素間的互動(dòng)、滲透、共享與遷移。舞劇的跨文化傳播主體包括不同個(gè)體、群體、組織與國(guó)家，傳播形態(tài)涵蓋了跨種族、跨族群、跨群體與跨國(guó)傳播。本研究對(duì)象為“中國(guó)舞劇”的“跨文化傳播”，故聚焦在以國(guó)家為傳播主體的跨越國(guó)界的傳播。從傳播流向上看，舞劇的國(guó)際傳播是雙向的，既包括從內(nèi)向外—中國(guó)舞劇的“走出去”，又包括從外向內(nèi)—國(guó)外舞劇的“引進(jìn)來(lái)”。從研究目標(biāo)上看，本文主要聚焦的是中國(guó)舞劇的對(duì)外傳播，即當(dāng)中國(guó)舞劇跨越國(guó)家界限，進(jìn)入異域文化后，如何獲得他者文化的認(rèn)同與理解，并產(chǎn)生新的跨文化闡釋、意義與影響。
二、理論基礎(chǔ)
敘事學(xué)是舞劇跨文化傳播研究可借鑒的理論之一。本研究引入敘事學(xué)研究的范式分析法，用以聚焦舞劇的文本、話語(yǔ)形式，同時(shí)關(guān)注舞劇跨文化傳播的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境，以期在“敘事學(xué)”“跨文化傳播學(xué)”與“舞劇敘事”的“三岔交匯口”處發(fā)現(xiàn)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出新的理論命題，對(duì)舞劇跨文化傳播敘事進(jìn)行系統(tǒng)性范式建構(gòu)。
（一）敘事學(xué)三大研究范式
“范式”（paradigm）指的是一種學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、模型、模式或理論體系，存在于各學(xué)科各發(fā)展階段的特定內(nèi)在結(jié)構(gòu)中。敘事學(xué)發(fā)展至今，形成了經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)兩大流派，分為故事、話語(yǔ)和語(yǔ)境三大研究范式。故事范式和話語(yǔ)范式共同構(gòu)成經(jīng)典敘事學(xué)的兩大理論支柱。①語(yǔ)境范式是后經(jīng)典敘事學(xué)的核心，將敘事學(xué)研究視角從文本內(nèi)部轉(zhuǎn)向至文本外部，從敘事語(yǔ)境擴(kuò)展至社會(huì)歷史語(yǔ)境，關(guān)注與文本相關(guān)的歷史、社會(huì)、文化、讀者、作者等因素。從理論層面，敘事學(xué)和舞劇跨文化傳播存在發(fā)生勾連的可能。經(jīng)典敘事學(xué)的文本范式可以用于舞劇跨文化傳播微觀層面的故事與話語(yǔ)建構(gòu)，后經(jīng)典敘事學(xué)對(duì)受眾、語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)等非結(jié)構(gòu)的關(guān)注可用于舞劇跨文化傳播中語(yǔ)境的解讀以及對(duì)受眾接受的闡釋。
（二）舞劇敘事的跨文化策略
舞蹈語(yǔ)言長(zhǎng)于抒情、拙于敘事，但不是不能敘事，而是有其自身的特殊性與敘事規(guī)律，在情感表現(xiàn)力上擁有其他藝術(shù)形式所不可比擬的優(yōu)勢(shì)和魅力，以其強(qiáng)大的情感沖擊力與感染力，具有難以匹敵的震撼人心的情感力量。由于舞蹈語(yǔ)言的獨(dú)特性，舞劇敘事需要在對(duì)敘事學(xué)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上繼承與借鑒，注重?cái)⑹聦W(xué)之于舞劇的適用性。在跨文化傳播的理論層面上，本研究采用羅蘭·羅伯遜所提出的“球土化”為理論視角。球土化（“glocal”）—全球化和本土化的合成詞，意在尋找全球化與本土化之間可伸縮與談判的張力空間， 全球化和本土化之間并非絕對(duì)的對(duì)立，而是一種“相反相成和互動(dòng)發(fā)展”的過(guò)程②。在全球化時(shí)代，全球與本土的關(guān)系是相互矛盾、相互斗爭(zhēng)的同時(shí)又彼此依賴，相互滲透、相互依存和相互建構(gòu)，而非簡(jiǎn)單的對(duì)立與排斥關(guān)系。本文汲取經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)注文本的特征，后經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)注受眾、語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)，從文本層面、話語(yǔ)建構(gòu)、敘事語(yǔ)境三個(gè)維度出發(fā)，超越全球化和本土化兩極思維的局限性，以調(diào)和全球與本土之間的矛盾和沖突。
三、舞劇“球土化”雙重?cái)⑹路妒降慕?gòu)
本研究以羅蘭-羅伯岑所稱的“全球本土性”或稱“球土化”為理論框架，以敘事學(xué)為理論范式，嘗試命名一種“全球本土化”的“雙重?cái)⑹路妒健保瑢⑽鑴〉臄⑹蚂o態(tài)地分解為全球通用性與本土差異性兩個(gè)構(gòu)面，從動(dòng)態(tài)上考察舞劇的文本、話語(yǔ)、故事、語(yǔ)境是如何在這兩個(gè)構(gòu)面上都有所表達(dá)，并相互協(xié)調(diào)和整合，既能基于民族特色對(duì)本土文化進(jìn)行加工與全球化書寫，又能在跨文化傳播中獲得文化身份認(rèn)同、進(jìn)行主體性重建，在民族性與國(guó)際性之間達(dá)成協(xié)同與互補(bǔ)，在二者之間尋找可伸縮與可變通的張力空間，在敘事過(guò)程中進(jìn)行有效整合，讓文化的獨(dú)特性與普遍性共存并相互滲透，從而形成一種混合重構(gòu)的雙重范式。
（一）舞劇文本：本土風(fēng)俗與普適化個(gè)體情感結(jié)合
舞劇敘事是“以舞蹈講故事”，在文本層面重點(diǎn)關(guān)注的是故事結(jié)構(gòu)、敘事規(guī)約等問(wèn)題，包括舞劇的題材、人物、背景、事件、情節(jié)、舞蹈語(yǔ)匯等方面的選擇與編碼。舞劇敘事的雙重編碼范式可以將民族文化符號(hào)作為核心創(chuàng)意與素材，進(jìn)行更具意義的深挖，基于本土文化價(jià)值觀與文化理念，進(jìn)行篩選、剔除、提取、分類、選擇、規(guī)范、過(guò)濾、排除和重組等文本策略，通過(guò)舞蹈語(yǔ)匯進(jìn)行符合本民族特色、時(shí)代特征的人物塑造、結(jié)構(gòu)編排、事件走向與舞臺(tái)呈現(xiàn)。中西舞劇交流的動(dòng)力更多的來(lái)自兩種舞劇及其所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)間的差異，所以在跨文化傳播目標(biāo)下，舞劇敘事在文本層面可以強(qiáng)調(diào)文化的差異性，挑選具有本土文化個(gè)性、地域民族特性的題材、角色、事件、情節(jié)與敘事空間，塑造舞劇的民族性與本土文化個(gè)性，傳達(dá)人類共通的情感，以家國(guó)情懷、故土情、愛(ài)情、友情和親情等為主要情感敘事，并從宏大敘事轉(zhuǎn)向個(gè)體敘事。個(gè)體敘事是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以個(gè)體的向往與趣味為意指，以普通人的性情與情感為敘事主題，也可講述特殊人群所擁有的普通人情感，以激發(fā)全球受眾的情感共鳴。舞劇的創(chuàng)造者可以挖掘本土文化中的優(yōu)質(zhì)要素并加以放大，可以將文化價(jià)值觀隱含在個(gè)人語(yǔ)匯中架構(gòu)故事，去反映人性層面的共同感受，進(jìn)行文化建構(gòu)，有效傳達(dá)中國(guó)文化價(jià)值觀，并將其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，以供全球觀眾更好的接受。在舞劇題材和人物上，可以選擇具備差異化的文化符號(hào)，以《孔子》《李白》《杜甫》《昭君出塞》等一批歷史人物題材舞劇為例，無(wú)論是孔子、李白、杜甫、王昭君等都是名留青史、耳熟能詳?shù)臍v史人物，在中國(guó)上下五千年的歷史長(zhǎng)河中都是鮮明而獨(dú)特的存在，如何以舞蹈語(yǔ)匯將這樣的人物形象塑造豐滿，傳遞給全球觀眾，并以個(gè)體敘事的方式關(guān)照文化輸出，是跨文化傳播的重點(diǎn)。舞劇《杜甫》采用的是影子和詩(shī)篇的方式，用“自我”和“本我”的概念刻畫外在沖突下杜甫復(fù)雜矛盾的內(nèi)心。杜甫除了有詩(shī)圣的尊稱，是一個(gè)偉大的詩(shī)人，還有很高的精神境界，但他也是普通的人，在走仕途求官之路，也是個(gè)凡人，也有凡人的七情六欲。杜甫的一生都很艱辛，但是他的艱辛并不只在于自己局促的生活，而是在于整個(gè)時(shí)代和連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)。在矛盾沖突的處理上，《杜甫》比傳統(tǒng)意義上的舞劇走得更深更遠(yuǎn)，它是由外部沖突導(dǎo)致了人物的內(nèi)心沖突，產(chǎn)生了一個(gè)自我和本我的關(guān)系。此外《杜甫》中還運(yùn)用了詩(shī)篇《麗人行》《兵車行》等作隱喻，寫盡杜甫的一生的無(wú)奈、悲愴與蒼涼，意象化敘事?tīng)I(yíng)造出一個(gè)個(gè)隱喻心理情境的空間環(huán)境，凸顯杜甫渴望“求仕”又心悸“失我”的對(duì)比，折射出卓越詩(shī)史產(chǎn)生的社會(huì)文化根源。
（二）舞蹈話語(yǔ)：東方視覺(jué)審美的風(fēng)格化呈現(xiàn)與國(guó)際化制作標(biāo)準(zhǔn)
舞蹈是人類交流和審美活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域，其意義超越并延伸到了人類語(yǔ)言之外③，使其作為一個(gè)“超語(yǔ)言”領(lǐng)域，具有不同于語(yǔ)言的交際意圖，連同其審美文化意義，需要通過(guò)舞臺(tái)空間中展示的舞蹈動(dòng)作及其話語(yǔ)含義而達(dá)成。舞蹈利用手勢(shì)、面部和身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和交流的過(guò)程，類似于語(yǔ)言的創(chuàng)造性使用過(guò)程④。舞蹈話語(yǔ)是舞劇的敘事形式、方式與技巧。舞蹈作為一種“視覺(jué)話語(yǔ)”，不等同于“文學(xué)話語(yǔ)”，是在舞者創(chuàng)造性表演中傳達(dá)出的富于變化、流動(dòng)的話語(yǔ)。舞劇運(yùn)用自身獨(dú)特的話語(yǔ)方式向受眾傳達(dá)思想與情感內(nèi)容，其話語(yǔ)將“故事”建構(gòu)在舞蹈本體的特殊性當(dāng)中，舞劇創(chuàng)作者應(yīng)該努力建構(gòu)其作品獨(dú)特的“舞蹈話語(yǔ)”。舞蹈話語(yǔ)是一種多模態(tài)話語(yǔ)，以其舞蹈的非言語(yǔ)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的交互感官體驗(yàn)、時(shí)間與空間的擬真在場(chǎng)性展現(xiàn)審美與風(fēng)格。舞蹈作為一種以身體語(yǔ)言為主導(dǎo)的綜合藝術(shù)形式，通過(guò)身體動(dòng)作來(lái)表達(dá)意義，舞蹈動(dòng)作的多義性，使得受眾對(duì)舞蹈接受具有多維性和多樣性，在多數(shù)情況下，不同的觀眾在理解同一舞蹈動(dòng)作時(shí)都會(huì)出現(xiàn)不同的解釋。當(dāng)中國(guó)舞劇走出國(guó)，即使外國(guó)觀眾不一定能全部理解舞劇中舞蹈動(dòng)作的全部含義，但是首先應(yīng)該能感受到中國(guó)舞劇之“美”，尤其是這種“視覺(jué)美感”。舞蹈是一種善于表現(xiàn)情感的語(yǔ)言，“非文字語(yǔ)言”的特殊性既為舞蹈憑添了某種 “只可意會(huì)，不可言傳”的神奇魅力，又增添其模糊性和多義性。舞劇中的各類符號(hào)—舞蹈和音樂(lè)等以各種方式組合在一起，以傳達(dá)舞劇的言外之意，具有比現(xiàn)實(shí)言語(yǔ)更加深遠(yuǎn)的意義，這種“言外之意”在表達(dá)話語(yǔ)能指方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，尤其在跨越文化和國(guó)界傳播方面有著體現(xiàn)更明顯。舞蹈屬于典型的弱編碼文本，因?yàn)榉a在解釋活動(dòng)中有著很大的不確定性，甚至可能超出創(chuàng)作預(yù)設(shè)的意義范圍，正因?yàn)槲璧笇儆谌蹙幋a的符號(hào)文本，能夠給觀眾的解碼帶來(lái)相當(dāng)大的解釋空間，⑤所以在跨文化傳播中，中國(guó)舞劇的“舞蹈話語(yǔ)”可采用差異化的自我表征與“東方主義”的風(fēng)格化視覺(jué)奇觀，既是吸引全球華人社群的基本方式，也是吸引西方觀眾的主要手段之一。對(duì)于華語(yǔ)觀眾而言，對(duì)差異的強(qiáng)調(diào)描述了一種清晰的自我認(rèn)同。對(duì)于西方觀眾而言，差異化的話語(yǔ)則會(huì)為他們提供一種觀看他者的機(jī)會(huì)。
（三）語(yǔ)境層面：人性共通性追求與跨文化情感共同體
語(yǔ)境被普遍應(yīng)用于不同學(xué)科以及不同學(xué)術(shù)流派中，定義不盡相同，可分為文本內(nèi)語(yǔ)境與文本外的“敘事語(yǔ)境”包括“社會(huì)歷史語(yǔ)境”、意識(shí)形態(tài)關(guān)系等。舞蹈在動(dòng)作、結(jié)構(gòu)形式等方面的運(yùn)用和表達(dá)難免受語(yǔ)境的影響，語(yǔ)境制約著舞蹈對(duì)文本的表達(dá)和內(nèi)涵邊界。在舞劇跨文化傳播過(guò)程中，敘事語(yǔ)境往往決定著舞劇敘事內(nèi)容的意義所指，可以將受眾向理想的解讀方向引導(dǎo)⑥。全球化“人類命運(yùn)共同體”的語(yǔ)境下，舞劇創(chuàng)作在“文本外”的語(yǔ)境層面應(yīng)該追求人性共通性表達(dá)與跨文化的情感共鳴，跨越文化的鴻溝，吸引全球觀眾，以提升舞劇在全球的影響力。在維持差異的基礎(chǔ)上，努力挖掘東西方情感的共通之處。⑦跨文化情感共鳴在雙重編碼的敘事范式中承擔(dān)起關(guān)照全球文化共性的重要使命。對(duì)共通性、普遍性的追求是現(xiàn)在全球文化市場(chǎng)成功的重要一維。中國(guó)舞劇要想更好的“走出去”，除了要追求普遍人性的表達(dá)，從宏大敘事到個(gè)體敘事，更重要的是要引起跨文化的情感共鳴。舞劇《孔子》中的孔子以“沖”“跳”“撞”“彈”等動(dòng)作展現(xiàn)出他想要沖破束縛，一心為國(guó)的形象。十四年周游列國(guó)，傳道授業(yè)，卻仍然希望渺茫，在這種情況下孔子雖然失望，但仍然不愿徹底放棄。舞者先是垂首靜默地?fù)崦笳髁舜蟮赖氖?，表現(xiàn)出孔子的失落郁悶，進(jìn)而在舞臺(tái)上多次來(lái)回大幅度奔跑跳躍，做出掙扎的動(dòng)作，跪在舞臺(tái)邊緣垂首頓足，表現(xiàn)孔子本人內(nèi)心的痛苦與掙扎。在人類發(fā)展的共同歷史中，不同種族、不同洲際的文化交流形成的個(gè)性互異、交相輝映又相得益彰。不論任何文化、種族、地域、民族都有各自的情懷，族群相異，但人性、人情卻有共通之處，只要觸及人性的共通處，就會(huì)超越種族、地域、國(guó)界。⑧無(wú)論什么樣的敘事主題，最終都可以落實(shí)為人性的掙扎。舞劇創(chuàng)作者應(yīng)該挖掘文化乃至人性內(nèi)涵，追求人性的共同性表達(dá)，才能跨越文化的藩籬，獲得全球觀眾的情感共鳴。
四、結(jié)語(yǔ)
本研究立足本土，在跨文化傳播層面上，為舞劇的敘事提出有針對(duì)性和實(shí)用性的創(chuàng)新路徑，探討舞劇跨文化傳播的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)我國(guó)舞劇創(chuàng)作與跨文化傳播實(shí)踐。在全球化框架下，中國(guó)舞劇試圖走向世界，與國(guó)際接軌，采用“球土化”的雙重?cái)⑹路妒剑诒就粱瘜用?，基于民族文化資源進(jìn)行現(xiàn)代化表達(dá);全球化層面，基于跨越地域文化的共情機(jī)制，在跨文化與本土化敘事之間進(jìn)行協(xié)商、調(diào)和與互動(dòng)，有效協(xié)調(diào)全球與本土之間的矛盾和差異，打造“跨國(guó)情感共同體”。舞劇跨文化傳播的雙重?cái)⑹路妒揭髣?chuàng)作主體在故事、話語(yǔ)、語(yǔ)境層面找到東西方文化的平衡點(diǎn)，將本土化敘事與全球化敘事融合進(jìn)一整套敘事規(guī)則和程式中，并進(jìn)行很好的縫合，成為一個(gè)有機(jī)整體，你中有我、我中有你，在全球標(biāo)準(zhǔn)與本土之間隱秘共謀。在舞劇創(chuàng)作過(guò)程中既有民族性表達(dá)又有跨文化的情感共鳴，以被文化背景不同的東西方觀眾所認(rèn)可，使得異質(zhì)文化間互動(dòng)交流得以實(shí)現(xiàn)，做到既能夠?qū)で蠡?dòng)主體的文化同質(zhì)性，消除文化成員之間的語(yǔ)境差異，提升跨文化傳播能力，在全球文化呈現(xiàn)多樣性的背景下，使得舞劇對(duì)外傳播中保留文化“自我”的個(gè)性，又獲得文化“他者”的理解和認(rèn)同。
東西方的文化差異不是一種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，要克服根深蒂固的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，超越二元對(duì)立的思維，而采用文化間性的思維方式，但仍然堅(jiān)守本土立場(chǎng)，在創(chuàng)作觀念和方法上走向自覺(jué)。舞劇的跨文化雙重編碼要在一個(gè)對(duì)話、協(xié)商中進(jìn)行文化身份的異質(zhì)性、差異性建構(gòu)。進(jìn)而言之，雙重編碼敘事范式是協(xié)商和調(diào)停分裂的、矛盾的文化位置的具體方式?？缭饺蚍忠暗年P(guān)鍵在于將民族性和國(guó)際性這兩個(gè)相互矛盾的雙方和文化身份統(tǒng)一起來(lái)，以一種彈性的方式表征自我。
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