佛教文化
- 置換與引用：儒家書院景觀中的佛教文化特征
書院景觀中的佛教文化特征及其產(chǎn)生的深層原因和途徑。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，儒家書院景觀中與佛教文化相似的文化特征一部分是受相同的社會環(huán)境及自身文化影響形成的，另一部分是受佛教文化的影響形成的。儒家書院景觀中佛教文化特征的形成途徑主要通過對佛教寺廟的選址、空間的置換以及佛家山水思想和建筑裝飾的引用，經(jīng)由儒士對佛教文化的學(xué)習(xí)、模仿以及民間匠人的創(chuàng)作實現(xiàn)。研究最后指出儒家文化博大與包容的特性造就了帶有佛教文化特征的儒家書院景觀。關(guān)鍵詞 儒家書院景觀;佛教文化;選址;山水景觀
創(chuàng)意設(shè)計源 2022年1期2022-04-19
- 《水滸傳》情節(jié)意蘊的社會文化內(nèi)涵探析
意蘊;因果;佛教文化中圖分類號：I207.412文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）06-0169-04《水滸傳》的情節(jié)意蘊眾說紛紜，莫衷一是，頗具影響力的有“農(nóng)民起義”“誨盜”“為市井細民寫心”等。不可否認，這些說法都注意到小說的部分內(nèi)容，各有一定道理。但是，深究文本，無論哪種說法都很難通解全書，有以偏概全之嫌。文學(xué)批評必須立足于研究對象本身。我們應(yīng)通過《水滸傳》整體情節(jié)，結(jié)合社會文化，探析其深刻意蘊。一、《水滸傳》情節(jié)的“因”與“果”
西部學(xué)刊 2022年6期2022-04-04
- 禪宗美學(xué)在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計中的意義與啟示
禪宗美學(xué);佛教文化;環(huán)境設(shè)計【中圖分類號】TU238? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）20-0089-03一、禪宗美學(xué)的基本特征佛教自東漢末年由印度傳入中國，與華夏本土文明相互交織，并且逐漸“中國化”，進而衍生出許多分支。禪宗，就是佛教中國化以后重要的宗派之一，并在隋唐以后逐漸發(fā)展壯大，最終取代其他各宗派地位，成了中國佛教歷史上流傳最久遠，影響最廣泛的宗派。簡單來說，禪宗美學(xué)認為“心性本覺，
今古文創(chuàng) 2021年20期2021-09-10
- 焉耆佛教與七個星佛寺遺址研究
，其地在西域佛教文化中地位顯赫、與鄰近區(qū)域相互影響，焉耆佛教的傳入、發(fā)展和沒落不僅對本地文化，也對中原文化產(chǎn)生過重大影響。通過以往掌握的資料，對焉耆佛教文化中代表性文化遺存七個星佛寺遺址歷史沿變、文化內(nèi)涵、生存狀況、出土文物進行分析，并詳述了外國探險家在遺址所做的破壞性的挖掘，認為其中出土的回鶻文木牘及吐火羅文抄寫的《彌勒會見記》劇本等文物的價值最高。七個星佛寺遺址作為焉耆佛教的象征，今后一定能夠發(fā)揮更大的作用。關(guān)鍵詞：古國焉耆;佛教文化;七個星佛寺遺址中
西部學(xué)刊 2021年8期2021-07-11
- 北宋時期莊浪地區(qū)的佛教文化及其特點
宋時期，莊浪佛教文化比較繁榮，既有寺院，又有開鑿的石窟。20世紀70年代以來，莊浪陸續(xù)出土了一批北宋時期的佛教遺物。在查閱相關(guān)資料和實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，文章對莊浪境內(nèi)北宋時期佛教文化作簡要分析，并對其特點略做探討。關(guān)鍵詞：莊浪;北宋;佛教文化;信眾廣泛莊浪是絲綢之路上佛教文化比較有地域性特征的地段之一。早在北魏時期，莊浪地區(qū)佛教文化傳播與發(fā)展比較顯著，出現(xiàn)了陳家洞石窟浮雕的三佛石刻、良邑鎮(zhèn)李家咀寶泉寺的卜氏造像塔等。而在唐代，“隨著安史之亂的爆發(fā)和唐朝的衰落
文物鑒定與鑒賞 2021年6期2021-05-19
- 遼金時期北方地區(qū)的佛教文化研究
是北方地區(qū)的佛教文化，如建筑、壁畫、典籍、塑像等形式進行分析對比，以便更好地還原當(dāng)時佛教的面貌。關(guān)鍵詞：遼金時期；佛教文化；建筑；壁畫一、概述據(jù)史料記載，佛教在兩漢時期傳入我國。為了更好地在中國扎根及發(fā)展，佛教在后世發(fā)展中不斷加快本土化進程，結(jié)合中國本土道教、儒家思想文化，將佛教思想文化融入封建統(tǒng)治，進而融入社會之中。這一現(xiàn)象在遼金時期發(fā)展到了頂峰。遼金時期是我國歷史上第二個南北朝時期的重要組成部分，這一時期的文化蓬勃發(fā)展，特別體現(xiàn)在佛教文化上。北方地區(qū)作
收藏與投資 2021年2期2021-05-04
- 論沈從文與佛教文化
要：沈從文與佛教文化有著較為緊密的聯(lián)系，佛教義理的獨特價值觀念不僅深刻影響了他的人格心理和思維方式，而且還滲透在他的作品中，其中尤以小說集《月下小景》為代表。同時，《月下小景》也在一定程度上體現(xiàn)了沈從文對佛教文化的批判性選擇。關(guān)鍵詞：沈從文;佛教文化;月下小景沈從文是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的大家，他的作品通常關(guān)乎人性、自然與生命三者的統(tǒng)一，構(gòu)成“一種愛與美的新的宗教”。沈從文作品中所構(gòu)建的“愛與美的新的宗教”，有一部分源自其思想中的宗教因素，主要為佛教文化的影響
美與時代·下 2021年1期2021-03-15
- 敦煌舞在佛教文化暈染下的形式語言
敦煌舞，深受佛教文化的熏陶，其所表達的精神和物質(zhì)文化傳承也體現(xiàn)出了佛教文化的意識形態(tài)和審美。也正是因為佛教文化的影響，敦煌舞自身的意識形態(tài)才能夠更具真實性，人們也就能夠更好的體會到敦煌舞中的美感，更多的人也會認識到敦煌物手之語言，不斷的發(fā)揚敦煌舞的特點。關(guān)鍵詞：敦煌舞;佛教文化;形式語言前言甘肅敦煌，是我國坐落在西部大漠中的一顆閃亮明珠，佇立在西部的大漠中，不斷的照耀出明亮的光彩。大漠，戈壁灘，莫高窟，壁畫已經(jīng)成為了敦煌千年以來的代名詞，這些獨一無二的景色
科學(xué)與財富 2021年29期2021-03-01
- 致力寺院檔案管理 弘揚佛教傳統(tǒng)文化
；檔案管理；佛教文化寒山寺1983年被國務(wù)院批準為全國漢傳佛教重點寺院，鑒于弘揚佛教傳統(tǒng)文化的需要，寒山寺一直高度重視檔案建設(shè)。1989年著手進行檔案建設(shè)工作，1994年10月正式成立寒山寺綜合檔案室。經(jīng)過20余年的不懈努力，檔案室建設(shè)工作取得了長足進步，2015年被授予江蘇省宗教五星級檔案單位?；仡櫦韧陌l(fā)展歷程，我們深切體會到檔案工作既是寺院文化建設(shè)的重要內(nèi)涵之一，也是展示寺院建設(shè)和弘揚佛教傳統(tǒng)文化的重要窗口。本文旨在總結(jié)20余年來寒山寺檔案建設(shè)與管理
檔案與建設(shè) 2020年10期2020-12-23
- 探析佛教文化對中國山水畫的影響
國自古以來是佛教文化最繁榮興盛的國度。關(guān)鍵詞：佛教文化;山水畫;禪宗思想我們所了解的中國佛教發(fā)展的歷史是源于兩漢之際，現(xiàn)在普遍認為佛教在漢哀帝時期傳入中國，在南北朝時期得以弘揚，至唐代達到鼎盛。佛教在印度于公元13世紀初消亡，被商羯羅趕出印度，在中國卻作為“大乘佛法”得以發(fā)展和創(chuàng)新。至于“佛祖”祖籍，中國古代對印度的稱呼眾多，如身毒、天毒、天竺等，但這里不對此作詳盡敘述。本文重點敘述佛教傳入中國后，對中國山水畫的影響。佛教傳入中國之際，中國山水畫尚未形成，
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2020年8期2020-11-16
- 云南雞足山佛教文化的交流與傳播探析
雞足山獨特的佛教文化，漢傳佛教和藏傳佛教在此匯聚并傳播，在大理“妙香佛國”的歷史上寫下濃墨重彩的一筆。雞足山位于白族聚集的區(qū)域，漢傳佛教和藏傳佛教對白族的民俗產(chǎn)生了深遠持久的影響，加快了白族文明前進的腳步。關(guān)鍵詞：雞足山;佛教文化;交流;傳播佛教在傳入中國后，傳播廣泛、影響深遠，后發(fā)展成為現(xiàn)今的漢語系佛教和藏語系佛教。因為云南獨特的地理位置，佛教的傳入也較早，云南成為唯一有漢傳佛教、藏傳佛教、南傳上部座佛教三大佛教教派流傳的地區(qū)。一、云南雞足山的佛教文化（
錦繡·上旬刊 2020年1期2020-10-21
- 以玉雕為載體的佛教文化創(chuàng)新表達
。[關(guān)鍵詞]佛教文化;玉雕藝術(shù);創(chuàng)新設(shè)計;絲路佛光[中圖分類號] J323? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556（2020）2-0096-03本文文獻著錄格式：張文靜.以玉雕為載體的佛教文化創(chuàng)新表達：《絲路佛光》系列作品[J].天工，2020（2）：96-98.一、主題與設(shè)計意識玉文化在我國傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)著重要的位置，在數(shù)千年的發(fā)展中，形成了獨特的審美體系，是東方文化的瑰寶。玉雕圖騰與裝飾器物最早作為
天工 2020年2期2020-09-24
- 巫、道、佛三家文化影響下的徐小斌文學(xué)創(chuàng)作談
合了巫文化、佛教文化以及道教文化，把她的作品視為某一種文化影響之下的產(chǎn)物是錯誤的。從巫、道、佛三位一體的文化緣起、精神內(nèi)涵以及藝術(shù)內(nèi)質(zhì)三個角度來分析徐小斌小說的文化構(gòu)成，能夠挖掘徐小斌小說創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，從新的角度來探究徐小斌小說的深層意義。關(guān)鍵詞：徐小斌;巫文化;佛教文化;道教文化;創(chuàng)作一、文化產(chǎn)生的背景：童年經(jīng)驗的影響童年經(jīng)驗是指一個人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和，包括童年時的各種感受、印象、記憶、情感、知識、意志等。因
美與時代·下 2020年3期2020-06-23
- 江浙地區(qū)現(xiàn)存唐宋經(jīng)幢銘文淺析
字、建筑背后佛教文化的傳播與影響。關(guān)鍵詞：唐宋經(jīng)幢;銘文;佛教文化經(jīng)幢是伴隨佛教傳入我國進而產(chǎn)生的新建筑形式，具體產(chǎn)生年代不可考。就其來源主要可總結(jié)為三種：一是旌幡旗幟的石制化，意欲永久①;二是作為一種獨立的石刻形式，是興修福業(yè)的方式②;三是作為一種石塔，具有紀念和宣教意義③（在第三種基礎(chǔ)之上更有學(xué)者④提出北涼石塔和北朝八角柱兩個直接來源，分取其形體和平面特征）。經(jīng)幢石質(zhì)居多（極少量木幢或銅幢），亦常指代石經(jīng)幢。經(jīng)幢由不同的淵源融合在唐代早期最終成型，唐中
文物鑒定與鑒賞 2020年7期2020-06-21
- 佛教文化對唐代山水田園詩歌意象的影響
山水田園詩與佛教文化研究，課題編號：L18CZW004。摘? 要：唐代山水田園詩中的佛禪意象的出現(xiàn)，體現(xiàn)了佛教文化的盛行及禪宗思想的深入，本文主要探究闡釋唐代山水田園詩中的蓮、水、月等佛禪意象的文學(xué)內(nèi)蘊及與佛禪的密切關(guān)系，從而探討佛教文化對唐代山水田園詩意象選擇、意象運用及意境的貢獻。關(guān)鍵詞：佛教文化;唐代山水田園詩;意象[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-03-0-03意象，是我國詩學(xué)與美學(xué)研究的重
青年文學(xué)家 2020年3期2020-03-17
- 非遺制扇技藝與佛教文化創(chuàng)新融合設(shè)計
工技藝和弘揚佛教文化思想，文章以非遺制扇技藝中的檀香扇與佛教元素的創(chuàng)新融合為研究內(nèi)容，以檀香扇的圖案鏤空效果為手段，來傳達佛教思想中“空”之內(nèi)涵，完成了一套名為“緣起皆空”的佛教文化系列檀香扇。該方法既傳承了中國傳統(tǒng)文化，也能以符合現(xiàn)代審美的風(fēng)格引起大眾的共鳴，可為傳統(tǒng)技藝與佛教文化的融合設(shè)計提供參考。關(guān)鍵詞：制扇技藝 佛教文化 創(chuàng)新融合中圖分類號：J525文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2019）10-0070-02一、非遺技藝與佛教文化的聯(lián)
設(shè)計 2019年19期2019-12-23
- 蔚縣千佛塔年代、特征及保護策略研究
振華摘 要：佛教文化在我國有著悠久的歷史，自佛教文化傳入中國，歷朝歷代均留下了不勝枚舉的相關(guān)文物古跡。當(dāng)前，佛教文化的歷史痕跡遍布全國，幾乎各地博物館都收藏關(guān)于佛教的文物，河北省蔚縣博物館也不例外。該館藏品千佛塔石造像因其精美的造型，精致的工藝成為館內(nèi)的重要藏品之一。文章以蔚縣千佛塔石造像為研究對象，探討了它的年代、特征和保護策略。關(guān)鍵詞：蔚縣博物館;佛教文化;蔚縣千佛塔石造像河北省蔚縣是國家歷史文化名城，被譽為“地上博物館”，而蔚縣博物館則有著“‘地上博
文物鑒定與鑒賞 2019年19期2019-12-02
- 蘇軾與鎮(zhèn)江金山文化的交互影響
事，使金山的佛教文化與世俗相關(guān)聯(lián)，金山佛教文化帶上了世俗化的意味。與此同時，金山深厚的佛教文化底蘊深深浸潤了蘇軾的思想，蘇軾鎮(zhèn)江金山詩常含禪意，這恰好給金山帶來“蓬萊”仙山的文學(xué)美譽。關(guān)鍵詞： 蘇軾 ? ?鎮(zhèn)江金山 ? ?佛教文化蘇軾一生十余次途經(jīng)潤州，除熙寧七年冬因路程限制、元豐二年八月因“烏臺詩案”、建中靖國元年六月因重病這三次未能前往金山，其余每一次蘇軾至潤州都曾前往金山并留下詩篇。蘇軾對于金山有著特別的情感，金山寺與他有著千絲萬縷的牽連。建中靖國元
文教資料 2019年12期2019-10-08
- 九華山歷史文物館館藏青銅獼猴搖鈴鑒賞
詞：九華山;佛教文化;傳世文物;獼猴搖鈴九華山是中國佛教名山?！疤煜旅缴级唷?，九華名山的形成與佛教的興起密切相關(guān)。早在魏晉時期，九華山就有佛教僧人活動，晉隆安五年（401），天竺僧杯渡來山創(chuàng)建茅庵，傳經(jīng)布道。唐開元末（約719年），古新羅國（今韓國）王子金喬覺渡海來唐，卓錫九華，苦心修行75載，99歲圓寂，尸坐石函中，越三年未腐，眾僧徒視之為菩薩示現(xiàn)寶相，建肉身塔供奉[1]。因其生前及逝后各種感應(yīng)類似于佛經(jīng)中記載的地藏菩薩，僧眾遂尊為地藏菩薩應(yīng)身轉(zhuǎn)世。
文物鑒定與鑒賞 2019年15期2019-10-08
- 洛陽紅椿寺遺址的空間布局及價值研究
，明朝伏牛山佛教文化的又一重要組成部分。紅椿寺遺址現(xiàn)存的寺院石圍墻和石拱橋形制獨特，內(nèi)涵豐富，特別是兩通重修紅椿寺的碑刻，是研究明朝伏牛山地區(qū)佛教文化的實物資料。關(guān)鍵詞：紅椿寺遺址;佛教文化;伏牛山;明代紅椿寺遺址位于洛陽市嵩縣車村鎮(zhèn)高峰村南部伏牛山腹地的紅椿墁。據(jù)相關(guān)資料[1][2]記載，紅椿寺始建于明代嘉靖初年，明朝中后期達到鼎盛，明萬歷十七年（1589）曾進行重修。明朝末年，朝政腐敗，與官府作戰(zhàn)失利的李自成義軍曾敗退到伏牛山一帶活動。紅椿寺、云巖寺等
文物鑒定與鑒賞 2019年14期2019-09-24
- 電影《米花之味》中的多元文化表達
地表達了傣族佛教文化去世俗化的發(fā)展態(tài)勢，以及佛教文化與本土原始宗教信仰，現(xiàn)代文化之間的沖突?！娟P(guān)鍵詞】《米花之味》;鄉(xiāng)村文化;現(xiàn)代文化;佛教文化于2018年4月上映的影片《米花之味》聚焦中國云南省的一個傣族村寨，導(dǎo)演以其獨特的影像風(fēng)格展現(xiàn)了外出務(wù)工，重回家鄉(xiāng)的葉喃與女兒喃杭由隔閡到理解的生活狀態(tài)。在影像背后，凝聚了導(dǎo)演對淳樸鄉(xiāng)村，現(xiàn)代城邦與寺廟佛堂文化的獨特關(guān)照，從而引發(fā)觀眾對鄉(xiāng)村與城市，原始與宗教，傳統(tǒng)與現(xiàn)代等關(guān)系的深刻思考。一、鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文化的博弈
智富時代 2019年8期2019-09-23
- 紫砂藝術(shù)與佛文化的結(jié)合
中蘊含的優(yōu)秀佛教文化。關(guān)鍵詞 ?紫砂;佛教文化;心經(jīng)宜興紫砂歷史悠久、底蘊深厚，自北宋發(fā)展至今，幾度滄桑、幾度坎坷，在曲折磨難中發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化血脈相融、相輔相成，如今已成為享譽世界的紫砂文化，在中國傳統(tǒng)文化之林獨樹一幟。紫砂具有獨特的民族風(fēng)格，是中華藝術(shù)的一張名片，它與壺藝、茶趣等融為一體，是文人雅士品茗低吟的座上客，是書齋雅閣中的點睛之筆。紫砂產(chǎn)品豐富多樣，從紫砂壺、紫砂杯到紫砂茶寵、紫砂花盆等，其造型精彩紛呈，蔚為壯觀，體現(xiàn)了歷代紫砂藝人的智慧和
江蘇陶瓷 2019年2期2019-08-13
- 六盤水市佛教文化資源在城市旅游業(yè)中資本化應(yīng)用的研究
要】深入挖掘佛教文化，并將它深厚的文化內(nèi)涵與六盤水地區(qū)的地域文化特色相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，將佛教文化融入旅游商品的開發(fā)，這有利于促進文化傳承，人民致富和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)實踐、引導(dǎo)廣大信教群眾愛國愛教?！娟P(guān)鍵詞】佛教文化;旅游發(fā)展;旅游紀念品中圖分類號：F59 ?文獻標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）18-0199-02六盤水有先天的旅游自然資源，正是可以大力發(fā)展旅游業(yè)的好地方。在有良好的自然資源的同時，我們也在考慮
戲劇之家 2019年18期2019-07-25
- 佛學(xué)經(jīng)典《阿毗達磨俱舍論》寫作特點考釋
;梵語研究;佛教文化;世親;玄奘中圖分類號：G64? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-9132（2019）19-0192-01DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.19.178《阿毗達磨俱舍論》（Abhidharmakoa-bhāya），也稱《俱舍論》，是一部偉大的佛學(xué)著作，被譽為佛教中的八經(jīng)五論中的五部大論（即《釋量論》《現(xiàn)觀莊嚴論》《中觀論》《俱舍論》《律宗論》）之一。在“一帶一路”倡議背景下，
學(xué)周刊 2019年19期2019-07-02
- 論佛教文化與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作
同樣也受到了佛教文化的影響，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和佛教文化存在密切聯(lián)系，本文就重點圍繞著佛教文化和當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，首先從主題思想、題材形象以及創(chuàng)作方法等層面介紹了佛教文化的影響機制，然后又具體從順其自然、人生是苦以及努力超越三個角度探討了具體表現(xiàn)，以供參考。關(guān)鍵詞：佛教文化 當(dāng)代文學(xué) 創(chuàng)作引 言佛教文化和文學(xué)存在較為密切的聯(lián)系，并且相互影響，佛教文化借助文學(xué)進行傳播，并且在傳播過程中也會受到文學(xué)的改變和影響;文學(xué)創(chuàng)作同樣也會受到佛教文化的影響，在文學(xué)作品中滲透著較多
都市生活 2019年2期2019-07-01
- 對龍門石窟中音樂圖像資料的分析與研究
樂圖像是我國佛教文化和音樂文化的深刻體現(xiàn)。石窟中的造像儀態(tài)萬千、形具神生，可謂靈動至極。若論姿態(tài)最美的造像那就當(dāng)屬佛國世界中天龍八部護法神之一的伎樂天造像。由于自身空間位置的原因伎樂天造像只能依偎在佛像的四周，而音樂圖像中出現(xiàn)的18種不同類型的樂器則明確說明了史書中對古代樂器演奏姿態(tài)、材質(zhì)以及當(dāng)時社會文明所呈現(xiàn)出的對于審美傾向方面的記載。龍門石窟中的音樂圖像一方面促進了中原文化與少數(shù)民族音樂、外國音樂之間的相互發(fā)展與交流;另一方面也為各民族音樂文化交融所帶
戲劇之家 2019年15期2019-06-27
- 佛教文化與王維的禪意詩
盎然。王維與佛教文化的精彩結(jié)合是十分值得探索和深思的。關(guān)鍵詞：佛教文化 王維 詩風(fēng)變化 以禪入詩研究佛學(xué)專著，結(jié)交名僧并一度流行于唐代士人階層（《維摩潔經(jīng)》這本佛學(xué)著作很受唐代士人歡迎，王維其字跟這本書的主人公有很大關(guān)系）。王維也正是受到當(dāng)時佛學(xué)理論的影響，早年就精研佛理，及至晚年以詩化禪，寫出了許多精妙空靈的詩句。在王維晚年的一些詩句之中，透過文字傳遞出來一種以禪入定，靈慧脫俗的精神境界，“這是中國人在接觸到佛教大乘教義后達到的心靈狀態(tài)”（袁行霈《中國文
文學(xué)教育·中旬版 2019年4期2019-04-28
- 以鎮(zhèn)江焦山佛學(xué)院為例的教學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究
時代進程中，佛教文化的傳承與創(chuàng)新也是當(dāng)代佛教文化面臨全球化浪潮所展開的兩大主題。更進一步地說，對當(dāng)代中國佛教文化的建設(shè)、發(fā)展，需要有正確的認知與傳承?，F(xiàn)以鎮(zhèn)江焦山佛學(xué)院為例，引導(dǎo)學(xué)生在傳承佛教文化的同時，樹立正確的品牌意識，通過品牌設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計及自媒體平臺設(shè)計，以全新視角對外展示出獨具特色的焦山佛學(xué)文化，并構(gòu)建佛教文化與品牌意識和諧關(guān)系，這樣將更有利于焦山佛教文化的傳播及文創(chuàng)產(chǎn)品的對外推廣。[關(guān)鍵詞]佛教文化;傳承;品牌設(shè)計;文創(chuàng)產(chǎn)品;自媒體[中圖分
天工 2019年12期2019-04-10
- 淺析泰國電視廣告中多元文化的體現(xiàn)
文化出發(fā)，對佛教文化、西方文化以及大眾文化三個方面進行闡述，分別分析不同文化對于泰國電視廣告創(chuàng)作的影響?！娟P(guān)鍵詞】泰國廣告;佛教文化;西方元素;大眾文化中圖分類號：J9 ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）06-0078-031980年以來，泰國廣告業(yè)慢慢開始加速發(fā)展。短短幾年，剛剛起步的泰國電視廣告涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀作品，并出現(xiàn)在世界各大獎項的獲獎名單上。不難發(fā)現(xiàn)，在這些成功的優(yōu)秀作品中都具有非常濃郁的泰國
戲劇之家 2019年6期2019-03-28
- 官渡古鎮(zhèn)妙湛寺金剛塔的形制特點及搶救保護歷程
上品，是古代佛教文化的一座藝術(shù)豐碑，是我們研究佛教密宗歷史、建筑、藝術(shù)等極為寶貴的實物。其次介紹了金剛塔保護的幾個重要階段，從最初的外圍環(huán)境整治到金剛塔整體頂升，再到現(xiàn)今地下監(jiān)測空間的回填，金剛塔走過了不尋常的搶救保護歷程，說明文物保護管理工作任重道遠，永遠在路上。關(guān)鍵詞：全國重點;功德寶塔;覆缽式塔;佛教文化;頂升;回填妙湛寺金剛塔位于昆明市官渡區(qū)官渡古鎮(zhèn)，全用砂石砌成，原為佛教寺宇妙湛寺建筑群落的組成部分，故舊稱妙湛寺石塔，是官渡古鎮(zhèn)標(biāo)志性建筑。又因塔
文物鑒定與鑒賞 2019年1期2019-03-10
- 一出玄奘行，處處皆是佛
傳播、推廣了佛教文化的思想，并促進了中印文化、歷史的交流。【關(guān)鍵詞】 邕??；《玄奘西行》；佛教文化；印度元素；中印文化[中圖分類號]J80 [文獻標(biāo)識碼]A邕劇是廣西四大地方劇種之一，曾經(jīng)流傳于廣西、廣東、云南、貴州和越南、柬埔寨等地；其表演線條粗獷有力、淳樸雄壯，是南派武功和粵西風(fēng)骨的結(jié)合，2008年列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由廣西南寧市民族文化藝術(shù)研究院創(chuàng)作、排練的大型邕劇《玄奘西行》講述了玄奘不畏艱險、克服重重困難，于公元628年前往那爛陀
藝苑 2018年5期2018-11-23
- 從中國佛教看宗教和文化的關(guān)系問題
關(guān)系；佛教；佛教文化；中國傳統(tǒng)文化宗教和文化的關(guān)系問題是學(xué)術(shù)界一直在討論和關(guān)心的話題。很多人都在致力于給出一個答案?？墒敲糠N關(guān)系問題的出現(xiàn)總會出現(xiàn)各種各樣的不和其他人的抨擊。貌似沒有人能確切的給出一種標(biāo)準答案，說宗教和文化是什么關(guān)系。雖然宗教和文化的關(guān)系問題一直有爭議，但是這并不代表宗教和文化沒有關(guān)系，也不能代表宗教和文化的關(guān)系問題沒有人能研究，或者說有一種大眾普遍會接受的宗教和文化的關(guān)系研究。當(dāng)然，在研究宗教和文化關(guān)系問題的時候，我們必須先要搞清楚兩個概
世界家苑 2018年8期2018-09-04
- 傳承百年的佛教文化儀式
成為大召傳承佛教文化的活化石。此次筆者以田野考察的方式，通過實地記錄與走訪探究，意在詳盡記錄本次正月十四送巴令儀式活動，借此為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻個人的綿薄之力?！娟P(guān)鍵詞】 佛教文化 大召寺 送巴令儀式一、大召寺簡介大召寺位于呼和浩特市玉泉區(qū)南部，其中"召"是藏語“寺廟”之意，"大召"蒙語意為"大廟"，漢語原名稱"弘慈寺"，清崇德五年（1640年）重修后，定名為"無量寺"沿用至今。因大召寺內(nèi)供奉一座銀佛，所以又稱"銀佛寺"。大召寺是明代蒙古土默特部落的首
西部論叢 2018年4期2018-08-25
- 淺談佛教文化對中國茶文化的影響
中國茶文化；佛教文化；茶禪一味；精神文明建設(shè)佛教在中國發(fā)展的兩千多年時間里，早已滲透到中國社會的方方面面，其中對茶文化的影響尤為深遠。佛教教義，講究不飲酒，非時食，戒葷食素。僧徒們更是要常常長時間地坐禪，難免困乏疲倦。而茶葉可以使人振奮精神，驅(qū)除困乏疲勞，還具有生津止渴的作用，飲茶自然而然就成了僧侶們的生活習(xí)慣。在長時間的飲茶過程中，佛教對中國茶文化的發(fā)展和傳播起到了推動作用，主要表現(xiàn)在以下四個方面。寺院種茶提高了茶品質(zhì)。佛教寺院提倡飲茶，也有主張親自從事
山東青年 2018年1期2018-06-23
- 論唐代佛教藝術(shù)中的健美力士造像
要：通過對佛教文化、力士造像等進行檢索、參閱和梳理，對早期力士造像的產(chǎn)生及漢化的進程進行探討。從藝術(shù)表現(xiàn)手法來看，在外來佛教藝術(shù)中人體觀念的沖擊下，對人體比例結(jié)構(gòu)認識的進一步深化和寫意性民族藝術(shù)傳統(tǒng)的融入，共同創(chuàng)造了唐代力士造像的藝術(shù)成就。從審美觀的角度分析，唐代對中國古代陽剛、健壯、力量之美的繼承和發(fā)展以及對古希臘“健美”內(nèi)容的吸收，是唐代健美力士造像形成的主要原因。關(guān)鍵詞：佛教文化；唐代力士造像；健美；審美觀念中圖分類號：G812.9 文獻標(biāo)識碼：A
山東體育學(xué)院學(xué)報 2018年1期2018-06-21
- 簡析佛教文化對泰國恐怖電影的影響
影中所蘊含的佛教文化和這其中佛教文化對泰國恐怖電影的影響?！娟P(guān)鍵詞】佛教文化；恐怖片；區(qū)域文化中圖分類號：J90-05 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）15-0112-01雖然同為恐怖片，但由于地域文化的不同，不同地域的恐怖片都有其獨特的特點。本文首先分析歐美恐怖片、日韓恐怖片以及國產(chǎn)恐怖片的主要特點。歐美恐怖電影以其高科技的震撼效果，血淋淋的畫面帶給觀眾強烈的感官刺激，比如影片《德州電鋸殺人狂》。但歐美的恐怖片在近些年中也融入了
戲劇之家 2018年15期2018-06-08
- 梵凈山文化中的“凈”與“靜”之于貴州生態(tài)保護的價值研究
聞名，悠久的佛教文化歷史為梵凈山增添了宗教特色。從古至今，佛教文化在梵凈山自然保護歷史中扮演了重要角色，影響梵凈山生態(tài)環(huán)境的發(fā)展。彌勒文化的構(gòu)建對梵凈山世界自然遺產(chǎn)提名地具有重要意義，“凈”土文化代表了對未來美好環(huán)境的向往，同時也與梵凈山“靜”態(tài)的自然交相呼應(yīng)。本研究擬通過對梵凈山佛教文化的剖析，建立佛教文化與自然生態(tài)保護的聯(lián)系，探索世界遺產(chǎn)保護中佛教文化的作用，發(fā)掘凈土文化的意義，為生態(tài)建設(shè)提供科學(xué)參考，推動貴州省生態(tài)文明發(fā)展。關(guān)鍵詞：佛教文化 梵凈山
現(xiàn)代交際 2018年6期2018-05-17
- 佛教傳統(tǒng)蓮花元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運用
十分密切，在佛教文化中大量出現(xiàn)了蓮花這一元素。佛教在兩漢之際傳入中國，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，吸收融合了中國本土文化，不斷地變化發(fā)展具有了地域特色，對中國社會產(chǎn)生了深遠影響，已經(jīng)潛移默化地融入了我們的生活之中。尤其在當(dāng)今社會，經(jīng)濟文化高速發(fā)展，人們的物質(zhì)需求得到極大滿足，隨之而來的是壓力過大，人心浮躁，所以人們需要在生活中增添一點禪意，感受佛教文化的平和淡泊。而作為佛教文化代表元素的蓮花也歷久彌新，越來越廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計之中。本文通過分析佛教中的蓮花這一
美術(shù)界 2018年1期2018-03-07
- 淺談西安佛教文化旅游與開發(fā)
是佛教圣地，佛教文化博大精深、源遠流長，佛教文化旅游資源豐富，每年吸引大量的中外游客。本文分析了西安佛教文化旅游的特點，針對佛教旅游發(fā)展中存在的問題，提出開發(fā)具有文化內(nèi)涵及參與式的佛教旅游產(chǎn)品、加強佛教文化資源保護及對導(dǎo)游及景點從業(yè)人員的培訓(xùn)等幾點建議。關(guān)鍵詞：西安；佛教文化；旅游開發(fā)作為世界三大宗教之一的佛教，西漢末年傳入我國。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，不僅保留了最完整的佛教，而且還留下了豐富的佛教旅游資源。目前在我國37處世界遺產(chǎn)中，宗教文化遺產(chǎn)有10處，佛
新一代 2017年23期2018-02-13
- 試析達斡爾族作家蘇莉作品中的文化矛盾
危機意識源于佛教文化與民族文化兩種文化形態(tài)的交織融合。在此，筆者觀照佛教文化與民族文化的互滲，對蘇莉作品的文化錯位而展現(xiàn)出的矛盾進行分析。關(guān)鍵詞：佛教文化;民族文化;矛盾;蘇莉作品隨著佛教在中國發(fā)展與影響的壯大與深入，佛教不僅僅包含在宗教范疇，還是一種意識形態(tài)、一種文化現(xiàn)象?！霸诜鸾痰淖h論與辯論中，發(fā)展起因明即佛教邏輯學(xué)，這是古代世界除希臘的亞里士多德邏輯學(xué)和中國的墨辯之外的三大邏輯體系之一?！边€有就是佛教的那種與中國固有傳統(tǒng)不同的、高度發(fā)達的意識形態(tài)和思
北方文學(xué) 2018年36期2018-02-01
- 中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)間的聯(lián)系
響的有中國的佛教文化、古代的哲學(xué)以及儒家文化等等。下面筆者就將從這些個傳統(tǒng)文化入手，來分析我國中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的之前的關(guān)系，追尋中醫(yī)學(xué)的本原，希望能夠進一步的提升我國中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中醫(yī)學(xué)；儒家文化；佛教文化；一、中醫(yī)學(xué)與佛教文化之間的關(guān)系在我國，佛教所采用的是辯證的思維方式，佛學(xué)的理念會對各種絕對的思維和理念進行批判，因而佛學(xué)是反對各種偏方來進行治療的。佛學(xué)提出，不同的病癥所對應(yīng)的治療方法是不同的。但同時，佛學(xué)還會用辯證的方法進行論治。通
科學(xué)與財富 2017年30期2018-01-01
- 淺析佛教文化對中國民間美術(shù)藝術(shù)形態(tài)的影響
重視及利用。佛教文化對民間美術(shù)藝術(shù)形態(tài)的影響結(jié)果屬于封建社會時期的一個特征。但是它對中國文化各個領(lǐng)域的影響卻是不容我們小覷的。關(guān)鍵詞：佛教文化 民間美術(shù) 藝術(shù)形態(tài)中圖分類號：J522文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）19-0085-01佛教自西漢末年傳入我國，在經(jīng)歷了魏晉南北朝這么一個戰(zhàn)亂動蕩的歷史年代后，它在中國很快傳播開來，并被封建統(tǒng)治階級重視及利用。到了唐代，佛教及道教更為統(tǒng)治者所推崇提倡，佛教思想在我國的地位進一步得以穩(wěn)固。這一
現(xiàn)代交際 2017年19期2017-10-23
- 以《靜靜的嘛呢石》文本分析來解讀萬瑪才旦在電影中的文化思考
；現(xiàn)代文化；佛教文化；融合；沖突【中圖分類號】 B94 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2236-1879（2017）05-0166-02嘛呢石，被稱為寫在藏地上的經(jīng)卷。在藏傳佛教中，雕刻嘛呢石和轉(zhuǎn)經(jīng)、念經(jīng)一樣，都是一種修行的過程。影片從一開始到片名出現(xiàn)之前，背景音中是僧人不曾間斷過的念經(jīng)聲，伴隨著刻石聲，漸入的刻石畫面的特寫和字幕的交錯出現(xiàn)，使影片從一開始就向觀眾傳遞出萬瑪才旦導(dǎo)演心中那個神圣的，多少年來一直在靜默中修行著的藏地。一、本我、自我、超我予小喇
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2017年5期2017-10-21
- 周口關(guān)帝廟中的佛道文化研究
口；關(guān)帝廟；佛教文化；道教文化引言：周口關(guān)帝廟受到商業(yè)、佛教、道教文化的影響，其建筑風(fēng)格實現(xiàn)了多文化統(tǒng)一。本文，將針對周口關(guān)帝廟佛道文化進行研究。一、針對周口關(guān)帝廟的分析河南省地大物博，擁有眾多的歷史文明估計，坐落在其東南部的周口市，更是風(fēng)光秀麗，歷史綿長。其中沙河、穎河、賈魯河在市區(qū)交匯，三岸鼎立，古為漕運重地，素有“小武漢”之稱。明清時期，舟車輻輳，商賈云集，商人會具有此，修建了宏偉的周口關(guān)帝廟。而周口關(guān)帝廟也是國內(nèi)完整度最高、建筑規(guī)模首屈一指的古代建
神州·上旬刊 2017年9期2017-10-15
- 天梯山石窟佛教養(yǎng)生旅游開發(fā)探討
天梯山石窟；佛教文化；養(yǎng)生旅游[中圖分類號] F592.7 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）18-0044-02養(yǎng)生文化源自于宗教文化。養(yǎng)生旅游已成為目前國際上公認的最具有發(fā)展?jié)摿?、最具環(huán)保生態(tài)的旅游形式，它是生態(tài)旅游和休閑旅游的創(chuàng)新發(fā)展，已成為一種新興的旅游業(yè)態(tài)。？譹？訛作為最早見于史冊的皇家石窟，天梯山石窟是我國石窟藝術(shù)的杰出代表，它對我國早期石窟的開鑿具有示范和啟蒙作用，是云岡和龍門石窟的源頭，在當(dāng)今史學(xué)界享有“石窟鼻祖”
絲綢之路 2017年18期2017-09-22
- 全域旅游背景下梵凈山佛教文化資源開發(fā)模式研究
現(xiàn)當(dāng)下梵凈山佛教文化資源開發(fā)存在著開發(fā)模式單一、宣傳力度不夠等問題。梵凈山作為佛教名山，應(yīng)當(dāng)把握當(dāng)前全域旅游的發(fā)展機會，借鑒國內(nèi)外佛教旅游開發(fā)經(jīng)驗，制定多樣化運營模式，為游客提供更全面的服務(wù)和更高質(zhì)量的旅游體驗，吸引更多游客來此參觀，提高游客消費欲望，提升景點經(jīng)濟收益，帶動周邊景點共同發(fā)展，增加銅仁市的經(jīng)濟總量。[關(guān)鍵詞] 梵凈山；佛教文化；全域旅游；旅游開發(fā)[中圖分類號] F420 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-6043（2017）09-0
商業(yè)經(jīng)濟 2017年9期2017-09-08
- The Comparison Analysis of the Image of Dust in His Dark Materials and Tanjing
塵埃意象 佛教文化1. IntroductionThis paper analyzed the dust image in His Dark Materials and Tanjing with method of comparative analysis.The characters in His Dark Materials showed nobility in danger. And in Tanjing， the sixth Zen Hui Ne
校園英語·中旬 2017年9期2017-09-06