盧秋名

[摘?要]蘆臺羅漢音樂會位于天津市寧河區(qū)蘆臺街道，是一家佛傳民間樂社，距今已有百余年歷史。本文以該音樂會為研究對象，在田野考察的基礎(chǔ)上，結(jié)合對相關(guān)文獻史料的考證，對其歷史發(fā)展現(xiàn)狀進行梳理。并通過對音樂會使用的曲牌進行溯源和形態(tài)分析，探討曲牌流變及用樂特點，并對蘆臺音樂會的傳承發(fā)展問題進行了思考，提出一些建議。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)音樂;民間樂社;津東笙管樂;羅漢音樂會

[中圖分類號]J607?[文獻標(biāo)識碼]A?[文章編號]?1007-2233（2022）02-0079-03

蘆臺鎮(zhèn)今隸屬于天津市寧河區(qū)（原寧河縣），位于華北地區(qū)北部（東經(jīng)117°48′，北緯39°17′）。瀕臨渤海，東部、北部與唐山市豐南區(qū)、豐潤區(qū)、玉田縣相連;西部與天津市北辰區(qū)、武清區(qū)、寶坻區(qū)接壤;南部與天津市濱海新區(qū)、東麗區(qū)相鄰。鎮(zhèn)內(nèi)面積33.12平方公里，高速（濱保、長深）、公路（津榆公路、七里海大道、濱玉路）、鐵路（津秦高速鐵路、京山鐵路）穿梭于轄區(qū)內(nèi)，是溝通東北地區(qū)與華北地區(qū)的交通扼要。

蘆臺鎮(zhèn)是一座歷史悠久的古鎮(zhèn)，戰(zhàn)國時期屬幽燕;西漢時期稱“盧鄉(xiāng)”;三國時期，成為軍需轉(zhuǎn)運碼頭;唐太宗時期，因東征高麗需要，在此地設(shè)立存儲軍糧之鎮(zhèn)，因此又被稱為“?？阪?zhèn)、將臺”;唐同光三年（公元925年），盧龍節(jié)度使趙德鈞坐鎮(zhèn)將臺時，始有“盧臺”之稱。

蘆臺鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵豐富，歷來商賈云集，市井旺盛。在戰(zhàn)國時期，居住于此的多是少數(shù)民族;在五代時期及遼金時期，大規(guī)模胡漢雜居歷史也對寧河地區(qū)的文化形成產(chǎn)生了一定的影響。至今遺存和沉淀了運河文化、民間文化、宗教文化等多種豐厚的歷史文化資源。鎮(zhèn)內(nèi)建有三閣八廟，道教、佛教、伊斯蘭教等均曾在這里廣泛傳播，并留下多處遺跡。其中，以寶塔寺[1]最為聞名。明清以迄民國期間，該寺香火鼎盛，聲名遠播，堪稱京東盛剎。蘆臺羅漢音樂會的形成，與寶塔寺有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

一、羅漢音樂會的歷史發(fā)展與傳承現(xiàn)狀

（一）羅漢音樂會的形成歷史

目前，關(guān)于研究蘆臺羅漢音樂會的文章并不多見，因此缺乏其形成歷史系統(tǒng)的研究和論述。筆者通過梳理文獻，在《寧河縣志》《寶坻縣志》以及《中國民族民間器樂曲集成·天津卷》三本書中，分別發(fā)現(xiàn)了有關(guān)音樂會歷史的內(nèi)容，《寧河縣志》載：“羅漢會為寧河縣蘆臺鎮(zhèn)流行較久的民間花會，又是一項民間體育活動……。明清時，因蘆臺漕運業(yè)發(fā)達，而出現(xiàn)‘腳行組織。裝卸工人則成為羅漢會的主要演員，而后，代代相沿……。伴奏樂器：文場有一管三笙，以笙為主;武場有一大鼓、雙鈸、雙鐃，以鼓為主。”又“寧河縣清及民國時期，無專門音樂機構(gòu)，多為民間樂班，演奏民間音樂。樂器有：管、笙、簫、笛、嗩吶、二胡及打擊樂器，主要曲目有四扇佛[2]、大三寶、八條龍、琵琶令、祭腔、翠珠簾[3]等數(shù)十種。演奏多用在喪、婚、祭儀上，有時逢年過節(jié)，亦有樂手演出小段……”。通過這兩條名錄記載，可以看到明清時期蘆臺就有用笙管樂為羅漢花會伴奏的形式。再通過與考察中所收集的曲牌比對，發(fā)現(xiàn)重合曲牌居多。說明至晚從明代開始，這里就已經(jīng)存在了羅漢音樂會的前身。

《中國民族民間器樂曲集成·天津卷》載：“寧河縣蘆臺鎮(zhèn)新生村（原為“東園子”）吹奏樂班”。該樂班成立于1917年，班主原為陳振有，其子陳煥章接替班主?！庇州d：陳煥章：（1938—?），吹管樂師。農(nóng)民，天津市寧河縣蘆臺鎮(zhèn)新生街人（原東園子）。曾任本村吹奏樂班班主。15歲起隨父親陳振有學(xué)習(xí)笙、管子以及打擊樂……，他演奏的傳統(tǒng)樂曲主要有《羅漢曲》《天下同》《四圣佛》……在寧河、唐山、豐南、豐潤、玉田等地頗有影響[4]?？梢钥吹剑?dāng)今的蘆臺羅漢音樂會與寧河縣蘆臺鎮(zhèn)新生村吹奏樂班的地理位置、發(fā)展歷史、社會功能、使用樂器及演奏曲目基本一致，且通過對音樂會成員的采訪和內(nèi)部資料的整理得知周百順、閆建華、陳柏樹等多位樂師均師承陳煥章。因此，羅漢音樂會無疑是“東園子吹奏樂班”的延續(xù)和發(fā)展。

音樂會以陳振有為第一代計算傳承輩分。關(guān)于音樂會的歷史考證，除上述傳承表外，還依據(jù)采風(fēng)時見到的從清代留存下來的樂器。

（二）傳承現(xiàn)狀

蘆臺羅漢音樂會現(xiàn)有成員約17人，會員大多是蘆臺和周邊地區(qū)的人，分布在1948—1988年出生之間。老一輩藝人因年老體弱不再參加活動，當(dāng)今主要活動成員集中在1970—1988年出生的第四代傳人中，主要成員有馬小剛、孫彥猛、崔春悅、尹立軍、胡玉濤、劉健等。

羅漢音樂會一般在節(jié)日祈福（如每年的正月初二到正月十六）、花會（如羅漢花會、游西湖、碌碡花會等）、神靈朝拜、民間喪事等場合表演，為活動伴奏。此外，每年的9月6日（羅漢會成立的日子），各地的羅漢會也匯集于蘆臺，舉行盛大的集會。

二、現(xiàn)存樂譜及曲目

（一）現(xiàn)存譜本及曲目

由于文化大革命和唐山大地震等不可抗力因素，古老的譜本已經(jīng)遺失，音樂會現(xiàn)存4本工尺譜本，分別是1995年的崔玉龍抄本，2019年的周百順、馬小剛等人抄記整理的譜本和套曲本，以及周百順現(xiàn)正在重新抄寫的譜本。

在這些抄本中，只曲共計25首，套曲共計5組。其中能夠完整韻唱的只曲24首，套曲2組;能夠完整演奏的只曲17首，整套5組;既可演唱又可演奏的只曲16首，整套2組;譜、奏、唱三者皆備的只曲19首，整套2組。只可演奏，無譜無韻唱的只曲1首（翠竹簾）。

除上述譜本外，還有樂師們提到的失傳曲目，如[琵琶令][句句雙][玉太平]等。

（二）譜字與譜式

音樂會曲本采用工尺譜記譜，使用的譜字有：六、五、乙、上、尺、工、凡（反）。譜字形態(tài)為明清以來流行的工尺譜式，有板無眼的標(biāo)記。部分曲牌譜字中還出現(xiàn)了簡譜的反復(fù)記號記譜法，可見譜本的時代性特征和與當(dāng)代記譜法的融合特性。

三、樂器與宮調(diào)

羅漢音樂會的使用樂器分為吹奏樂器和打擊樂器，吹奏樂器包括管子、笙、笛子。打擊樂器包括鼓、云鑼、小镲、鐃、鈸、鐺子。音樂會以管子為主奏，其他樂器伴奏。依據(jù)使用樂器分文場或武場，文場為吹管樂，武場加入打擊樂器。

音樂會以“六”字為調(diào)首，常用調(diào)有bD、bE、bA和bG。

（一）吹奏樂器

1笙：使用數(shù)量靈活，一般為2—6件。17管14簧（1、16、17管無簧）。笙的定調(diào)有bD、bA等，一笙可以吹多調(diào)。周百順會長留存了幾個有百年歷史的老笙，老笙本身有bD、bG、bA、bE調(diào)。

2管：小管，開8孔（前7后1），演奏時一般只用1個管子，紫檀木制，兩頭鑲鉛和錫?？纱礲A、bD、bG、bE四個調(diào)。上三孔做1是bD，下三孔做1是bA。音域跨度一般在兩個八度零一個音。蘆臺音樂會有一句老話叫“抄管別吹笙”，意為管子演奏時，笙不演奏。但現(xiàn)代作出了改變，可同時演奏。

3笛：音樂會無笛，活動時外邀1—2位笛子樂手，樂手依據(jù)曲目要求與音樂會成員相互配合。一般情況是笛子跟著笙的旋律走，與旋律樂器（笙、管子）相互調(diào)節(jié)，在笙或管子換氣時補充上來。方言稱此為“堵縫兒”。

（二）打擊樂器

1云鑼（1個）：2018年新增，bA調(diào)，河北懷來地區(qū)制作。在演奏時敲擊樂曲的骨干音。

2鼓：大鼓、小鼓各1個。

3小镲：1個。

4大鐃：1個。

5大鈸：1個。

6鐺子：1個。

7梆子：1個。

四、音樂分析

（一）曲牌溯源

通過與《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》《民族民間器樂曲集成》河北卷、北京卷、天津卷中的曲牌名稱比對，發(fā)現(xiàn)羅漢音樂會曲牌來源主要可分為四個方面：其一，宗教音樂。[四圣佛][小桃紅][一江風(fēng)][朝天子]。其二，傳統(tǒng)曲牌。[柳青娘][朝天子][蘇武牧羊][對口][鵝浪]。其三，器樂曲牌。[打新春][一池水]（又名八條龍）、[天下同][文祭腔][武祭腔][墻頭][抹泥][游西湖][八譜][鴛鴦扣][八仙慶壽]（又名慶壽）。其四，民間俗曲?！洞騽僬獭贰洞蛐麓骸贰囤s子》《悲秋》《文大鼓》《無名曲》《鬼扯腿》《四大拜》《九蓮燈》《小祭腔》。

（二）音樂分析

1只曲分析

由于蘆臺羅漢會的套曲亦由只曲構(gòu)成。因此文章本部分對音樂會的只曲進行音樂形態(tài)的分析和總結(jié)。

（1）調(diào)式調(diào)性：蘆臺羅漢音樂會主要使用bD、bG、bA調(diào)的五聲音階或六聲音階調(diào)式。使用正調(diào)（bD）時，“合”字為宮音，下徵音階;使用背調(diào)（bA）時，“尺”字為宮音，清樂音階;使用反調(diào)（bG）時，“上”字為宮音，正聲調(diào)雅樂音階。符合黃翔鵬“同韻三宮”的理論。

（2）節(jié)拍節(jié)奏：曲牌和樂曲均使用2/4、4/4節(jié)拍，節(jié)奏型較多使用二八、前八后十六、前十六后八等，節(jié)拍變化少，節(jié)奏較為平穩(wěn)。在韻唱中，對附點節(jié)奏型使用廣泛。在演奏中，使用比曲譜和韻唱更為密集的加花，使樂曲的呈現(xiàn)活潑華麗，更有光彩。

（3）旋律發(fā)展：從旋律的橫向發(fā)展來看，音樂的進行較為平穩(wěn)，音與音之間一般為二度至四度的級進關(guān)系，其次是五度至六度之間的跳躍。以樂譜、韻唱、演奏之間的縱向?qū)Ρ葋砜矗踊ň哂懈鼮樨S富的發(fā)展趨勢。韻唱中除了大量使用附點節(jié)奏外，個別音加入二度或三度的上下滑音進行裝飾，如[趕子]韻唱部分第6小節(jié)的fa，上滑音唱到了sol。演奏中則加入大量的波浪型旋律作為加花，對長音或旋律進行裝飾和補充，這種加花手法使樂曲聽起來更加華麗多彩。部分樂曲的最后一句旋律習(xí)慣用突然的高八度作為尾聲。

（4）配器特色：蘆臺音樂會音樂的配器主要依據(jù)旋律進行時橫向的關(guān)系配合。在演奏過程中，笙用來補充和襯托旋律中管子的長音，如[蘇武牧羊]。

（5）曲式結(jié)構(gòu)類型：從大量的曲牌演奏研究中可見，曲牌的結(jié)構(gòu)形態(tài)基本上皆是由若干樂句組合而成的單段體，其中包括單段體本身略帶變化的重復(fù)。樂句組合較為規(guī)整，以上下句、多樂句或“起承轉(zhuǎn)合”原則構(gòu)成。如曲牌[四圣佛][朝天子];民間俗曲《文大鼓》《趕子》。

（6）韻唱：曲譜中出現(xiàn)了“的”“哇”“啊”字，在韻唱中，“的”字用前一個單音的下三度音唱出，“哇”字用同音級唱出，類似于“京音樂”的“阿口”。

通過比對韻唱、演奏與樂譜之間的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，它們之間存在著層層遞進，愈加豐富的關(guān)系特征。工尺譜記錄樂曲骨干音。韻唱部分的附點節(jié)奏型使用較多，與地方方言和語速有著一定的關(guān)系。就音程關(guān)系來說，較多使用下三度音作為韻唱潤腔。演奏部分，對于長音（兩拍及以上）的加花尤為豐富明顯。

2套曲分析

1999年，華樂出版社出版的《樂種學(xué)》一書中，袁靜芳先生將中國傳統(tǒng)音樂曲式的基本類型主要劃分為四種，分別是單牌（一支曲牌構(gòu)成的樂曲）及其變體、雙牌（兩支曲牌構(gòu)成的樂曲）及其變體、聯(lián)牌（三支以上曲牌構(gòu)成的樂曲）及其變體和套曲體。在聯(lián)牌及其變體中，袁先生將曲牌無固定連綴程序的樂曲稱“散套”，認為其變體多為其中一支或幾支曲牌不規(guī)則地反復(fù)或變奏，具有一定的即興性。將曲牌有固定連綴程序的樂曲稱“整套”。[5]

依據(jù)上述結(jié)構(gòu)劃分來看，羅漢音樂會的套曲主要有雙牌體和聯(lián)牌體兩種曲式結(jié)構(gòu)。在這兩種曲式結(jié)構(gòu)中，以“整套”形式的構(gòu)成較為常見。

羅漢音樂會的套曲形式分為兩種類別，第一種，是傳承固定下來的套曲。如《游西湖》，其中包含曲牌[游西湖][八譜][鴛鴦扣];《小祭腔》，其中包含曲牌[小祭腔][柳青娘];《文武祭腔》，其中包含曲牌[文祭腔][武祭腔];《墻頭》，其中包含曲牌[墻頭][抹泥]。第二種，是按照固定連綴程序組成的套曲。固定連綴程序要求包括：（1）曲牌之間須以魚咬尾的形式連接，即后一曲牌的首音要與前一曲牌的尾音相同。（2）選擇曲牌時需要考慮它正常的演奏速度。曲牌連綴須以“慢—快”形式交替進行，如果選擇的第一支為慢板曲牌，第二支則必須是快板曲牌，以此類推。

此外，值得注意的還有《羅漢套曲》，此曲須以一首羅漢曲開頭，后面按照上述的規(guī)定連接曲牌，連接的曲牌可以是羅漢曲，也可以是其他曲牌。

在套曲演奏中，結(jié)束以管子為主，吹管子的樂手向鼓手示意（一般是點個頭），鼓手和管樂手眼神溝通后，根據(jù)情況敲通用的結(jié)束鼓點（結(jié)束鼓點比較固定），其他樂手聽到結(jié)束句后終止演奏。

（三）演奏風(fēng)格與形式

民國時期，寧河區(qū)隸屬于河北省管轄，通過對比分析，發(fā)現(xiàn)羅漢音樂會與北樂會皆以“小管”為主奏樂器，樂隊編制、演奏方式、音樂風(fēng)格相似，曲目來源和宗教性質(zhì)如出一轍[6]。因此，歷史上的羅漢音樂會與北樂會存在著一定程度上的聯(lián)系。蘆臺音樂會與南樂會主奏樂器的調(diào)名指法相同，南樂會是在北樂會的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，綜上可見，蘆臺音樂會與河北音樂會緊密關(guān)聯(lián)。

羅漢音樂會作為僧傳民間樂社，其音樂旋律既有佛樂的穩(wěn)重深沉，又有民間音樂曲調(diào)的活潑熱烈。藝人們之間經(jīng)常相互交流切磋，除了比拼演奏技藝外，還經(jīng)常比拼對音樂的處理能力。他們有一句老話叫做“緊要字兒，慢要味兒”?！熬o要字兒”，意為在樂曲快板時，每一個音符都要演奏得又快又清楚。“慢要味兒”就是在演奏慢板或悠長的旋律時，音樂的韻味要表現(xiàn)得非常細膩明顯。由此可見，樂師們對演奏技藝的重視以及對樂曲的沉淀和積累。這也使樂師們的演奏一直處于一種動態(tài)發(fā)展的過程中，潛力無窮。

結(jié)?語

通過考察研究，發(fā)現(xiàn)音樂會曲牌的留存情況較為豐厚，可以留下較珍貴的影音資料供廣大學(xué)者欣賞和分析，但對傳統(tǒng)音樂理論的丟失嚴重。首先，該樂種的傳承現(xiàn)狀反映著傳統(tǒng)音樂在民間的傳承以倒金字塔為發(fā)展趨勢，這種發(fā)展現(xiàn)象對民間音樂文化的存留屬于致命打擊。其次，后學(xué)者的寥寥無幾導(dǎo)致音樂會傳承青黃不接，真正的羅漢音樂會的形式難以再現(xiàn)。再次，政府部門的相關(guān)條例限制了樂會的生存空間[7]。最后，雖然張西村支部委員會為樂會撥出一間辦公室作為傳承基地，但依靠單方面的幫助和“局內(nèi)人”的自身努力顯然遠遠不夠。

解決傳承困境需要多種方法，筆者認為目前較為可行的方式之一，是對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂文化進行綜合開發(fā)和大力宣傳，可以從內(nèi)外的兩個方面，線上線下兩個角度進行。就線下來說，蘆臺地區(qū)作為重要的交通樞紐，為蘆臺地區(qū)與外界溝通提供了極大的便利條件。交通工具本身和交通自媒體的傳播，可以作為宣傳載體溝通內(nèi)外。線上，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，宣傳途徑亦可豐富多樣。地方宣傳部門除加強與主流媒體聯(lián)系外，還可加深與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)紀(jì)公司的聯(lián)系與合作。豐富宣傳方式，提高宣傳力度，從而提高地區(qū)知名度，打造旅游勝地。此舉既能拉動地方經(jīng)濟，又可緩解音樂文化的傳承壓力。

傳統(tǒng)音樂是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，保護和傳承蘆臺羅漢音樂，不僅對民俗傳承有重要價值，也對天津東部及冀東地區(qū)的笙管樂研究有重要意義。

注釋：

寶塔寺又稱東大寺，始建年代已無可考。從寺內(nèi)塔爐上的鑄字可知，其重修日為明熹宗天啟七年，即1627年，這是可查到的最早的重修年代;大雄寶殿脊檀上的重修牌記為清乾隆三十八年，即1773年第二次重修;最后一次重修，是蘆臺人崔竹亭為首的諸信士弟子募捐完成，時間為1942年。建國初期被毀。

[2][四扇佛]實為現(xiàn)存曲譜中的[四圣佛]。

[3][翠珠簾]現(xiàn)名為[翠竹簾]，可以演奏，但無譜。

[4]《中國民族民間器樂曲集成》全國編輯委員會、《中國民族民間器樂曲集成·天津卷》編輯委員會.中國民族民間器樂曲集成·天津卷（上）[M].北京：中國ISBN中心，2008：1355.

[5]《樂種學(xué)》第三章第三節(jié)。

[6]《寧河縣志》中還曾提及過去的羅漢花會有使用二胡的情況，而在當(dāng)今實地考察中發(fā)現(xiàn)二胡已經(jīng)消失。

[7]當(dāng)今羅漢音樂會主要為喪事活動服務(wù)，但《天津市文明行為促進條例》《天津市殯葬管理條例》中的有限制規(guī)定。

（責(zé)任編輯：劉露心）