楊顯平

（深圳技師學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 深圳 518116）

我國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，這必定會(huì)賦予這一時(shí)代更加重大的使命和擔(dān)當(dāng)，正是這些使命和擔(dān)當(dāng)使得這一代人表現(xiàn)出自己時(shí)代獨(dú)有的特征和規(guī)定性。也因?yàn)榇耍?018年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出，“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題 ”[1]。2019年，他在黨的十九大報(bào)告中明確強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)”[2]。這既是黨和國(guó)家對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代究竟應(yīng)該“培養(yǎng)什么人”的戰(zhàn)略回答，又是黨和國(guó)家對(duì)身處新時(shí)代的我們提出的新使命、新任務(wù)和新要求。然而，到底什么樣的人才能堪稱“時(shí)代新人”，“時(shí)代新人”需要具備哪些素質(zhì)，學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題雖有諸多研究，但卻少有從全球化這一視角來(lái)探討。為此，本文認(rèn)為從全球化的背景來(lái)探討“時(shí)代新人”應(yīng)具備哪些素質(zhì)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1 全球化發(fā)展大勢(shì)要求“時(shí)代新人”具備世界性的戰(zhàn)略眼光

雖然今天世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出諸多的所謂“去”全球化現(xiàn)象，如民粹主義、單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義等，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)卻是“全球化不再是抽象概念，而是一個(gè)鐵的事實(shí)”[3]。所謂“鐵的事實(shí)”，也就意味著，對(duì)任何國(guó)家或個(gè)人來(lái)說(shuō)，不論是否愿意，贊成亦或反對(duì)，全球化都將以一種客觀必然的方式在行進(jìn)著，它不會(huì)因?yàn)槿魏螄?guó)家或個(gè)人的主觀意愿而隨意發(fā)生改變和轉(zhuǎn)移，它是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)。任何試圖阻擋這一發(fā)展大勢(shì)的行為，都只能是可笑的螳臂擋車(chē)、蚍蜉撼樹(shù)。正如習(xí)近平總書(shū)記在馬克思誕辰200周年大會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的：“今天，人類(lèi)交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他?！盵4]

首先，全球化最根本的推動(dòng)力量是資本，資本的增殖本性是全球化發(fā)展最根本的原動(dòng)力。正是在資本增殖本性的訴求下，作為人格化的資本，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資本家們當(dāng)初才會(huì)想方設(shè)法地在世界各地樂(lè)此不疲地奔走，到處開(kāi)發(fā)和建立各種生產(chǎn)基地和銷(xiāo)售市場(chǎng)，從而“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[5]。這也就說(shuō)明，雖然從表面上看來(lái)，當(dāng)初主宰和積極推動(dòng)全球化的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的某些資本家，但實(shí)際上真正主宰和積極推動(dòng)全球化的卻是他們手中的資本。資本家不過(guò)是他們手中資本的人格化，是他們手中資本的傀儡和木偶，資本的動(dòng)機(jī)和靈魂才是他們當(dāng)初奔走世界各地真正的動(dòng)機(jī)和靈魂。因此，主宰和積極推動(dòng)全球化的深層力量是資本，甚至在起源的意義上可以說(shuō)，資本才是全球化的“始作俑者”，全球化的發(fā)展真正起推動(dòng)作用的是資本。正是資本使得世界范圍內(nèi)的一切國(guó)家、民族、地域、血緣、宗教、文化、語(yǔ)言等的狹隘界限變得不再可能，正是它使得整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展愈來(lái)愈呈現(xiàn)出普遍的世界性和全球性特征。資本自我增殖本性的客觀訴求是全球化發(fā)展背后真正的推動(dòng)力量，是全球化成為一種不以任何國(guó)家或個(gè)人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的發(fā)展大勢(shì)最本己的推動(dòng)者。全球化，作為一種客觀歷史進(jìn)程，對(duì)任何國(guó)家或個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是必然的、不可隨意阻擋的。隨著全球化發(fā)展大勢(shì)的深入推進(jìn)，世界范圍內(nèi)的任何安于現(xiàn)狀、停滯不前的閉關(guān)自守狀態(tài)都必將或早或晚地被打破，任何國(guó)家的存在和發(fā)展都必將超出自我地域的狹隘限制而逐漸成為世界性的，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)也必將愈來(lái)愈呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的相互聯(lián)系和彼此融合態(tài)勢(shì)。

其次，隨著諸多發(fā)展中國(guó)家特別是一些新興國(guó)家的崛起和加入，全球化在今天世界范圍內(nèi)的程度和內(nèi)涵，相較于原初，已經(jīng)發(fā)生了很大幅度的變化。它不再是原初西方發(fā)達(dá)國(guó)家某些資本家手中資本可以完全控制和主宰的了，而開(kāi)始代表著世界上越來(lái)越多國(guó)家和個(gè)人的共同心聲和意志，成為今天世界上越來(lái)越多國(guó)家和個(gè)人愿意采取的互聯(lián)互通、互利互惠的有效途徑和方式。根據(jù)恩格斯的“歷史合力論”，人類(lèi)歷史從來(lái)不是可以由某些個(gè)人的主觀意志任意決定的，而是由處在該歷史進(jìn)程中的所有人的主觀意志所形成的合力決定的。雖然處在歷史進(jìn)程中的每個(gè)人的主觀意志都可以參與對(duì)人類(lèi)歷史的建構(gòu)，但真正對(duì)人類(lèi)歷史建構(gòu)能夠起方向性決定作用的卻是該歷史進(jìn)程中所有人的主觀意志所形成的合力。由此也就說(shuō)明，雖然從起源來(lái)說(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家某些資本家手中的資本是全球化的“始作俑者”，但經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代的全球化早已走出了原初狹隘的單向性，成了今天世界上大多數(shù)國(guó)家和個(gè)人的共同心聲和意志。所以，全球化這一歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程今天根本就不可能因?yàn)槟承﹤€(gè)別國(guó)家或個(gè)人的“去”全球化行為而發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性的改變。

再者，那些所謂的“去”全球化的國(guó)家或個(gè)人其實(shí)也并非真的想要徹底、完全地“去”全球化，而只是想要“去”全球化給他們利益帶去的某些損傷和侵害。換句話說(shuō)，全球化對(duì)任何國(guó)家和個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一把雙刃劍。它在給這些國(guó)家和個(gè)人帶去福利和實(shí)惠的同時(shí)，也滋生了壓力和某些他們認(rèn)為的“不可承受之重”。所以，伴隨著全球化發(fā)展進(jìn)程，總是會(huì)不時(shí)地出現(xiàn)這樣的狀況：某些國(guó)家或個(gè)人，一邊在享受著全球化給他們帶去的實(shí)惠，一邊卻又在高喊著要“去”全球化。比如，目前“去”全球化呼聲喊得最響亮的美國(guó)，就是這樣的。難道美國(guó)真的不想要全球化嗎？如果是這樣，那特朗普和拜登為什么會(huì)頻頻地給除中國(guó)外的很多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人打電話，企圖構(gòu)建抹黑和圍堵中國(guó)的國(guó)際聯(lián)盟體呢？可見(jiàn)，像美國(guó)這樣的國(guó)家或個(gè)人，實(shí)際上一刻也沒(méi)有放棄過(guò)全球化，他們并不是真的不想要全球化，而只是不想要能讓中國(guó)等他們認(rèn)為的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手從中也可以獲利的全球化。也就是說(shuō)，他們所謂的“去”全球化，其實(shí)質(zhì)并不是真的不想要全球化，而只是不想要具有互惠性質(zhì)的全球化，不想要可以讓中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家也可以得到實(shí)惠的全球化。所以，作為一種具有雙重性質(zhì)的世界歷史發(fā)展大勢(shì)，世界上既不會(huì)存在絕對(duì)徹底地“贊成”全球化的國(guó)家或個(gè)人，也不會(huì)存在絕對(duì)徹底地“去”全球化的國(guó)家或個(gè)人。面對(duì)當(dāng)今時(shí)代各種“贊成”或“去”全球化的行為，我們需要做的，重點(diǎn)不是停留在他們“贊成”或“去”的抽象態(tài)度上，而是冷靜深入地去分析他們“贊成”或“去”的內(nèi)容究竟具體指的是什么。

綜上可知，全球化是一種客觀歷史發(fā)展大勢(shì)，不以任何國(guó)家或個(gè)人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。基于對(duì)這一發(fā)展情勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確判斷，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次堅(jiān)定不移地指出“開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后”[6]“中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大”[7]。未來(lái)的中國(guó)仍然會(huì)堅(jiān)定不移地?fù)肀Ш椭С秩蚧?，?huì)將自己的發(fā)展與世界各國(guó)的發(fā)展愈來(lái)愈深度密切地聯(lián)系和融合在一起。所以，身處新時(shí)代的我們，要想緊跟這個(gè)時(shí)代發(fā)展的步伐，不辜負(fù)這個(gè)時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出自己的貢獻(xiàn)，就必須自覺(jué)培養(yǎng)世界性眼光，積極鍛造世界性格局，在中國(guó)與世界的關(guān)系視界中，既以世界性的眼光去思考中國(guó)問(wèn)題，又以堅(jiān)定的中國(guó)立場(chǎng)去把握世界情勢(shì)，從而將自己的發(fā)展有效地融入國(guó)家和世界的發(fā)展大局，在國(guó)家和世界的發(fā)展大局中，去確證和肯定自己的存在，去展現(xiàn)和發(fā)揮自己的才能，去揮灑和詮釋自己的年華。

2 全球化發(fā)展進(jìn)程要求“時(shí)代新人”具備發(fā)展性的成長(zhǎng)思維

誠(chéng)如上文所說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展大勢(shì)仍是全球化和世界化，而主導(dǎo)和推動(dòng)這個(gè)大勢(shì)進(jìn)程的本質(zhì)性力量仍是資本，是資本為了盡可能多和快地增殖自身價(jià)值而驅(qū)使人們不斷地縮短和減少各種時(shí)空界限的全球化和世界化?？梢哉f(shuō)，資本這個(gè)概念早已本質(zhì)性地孕育著全球化和世界化的發(fā)展大勢(shì)，因?yàn)槿魏螘r(shí)間和空間的界限對(duì)資本來(lái)說(shuō)都不過(guò)體現(xiàn)為必須突破的限制。只要全球化發(fā)展大勢(shì)背后的主導(dǎo)因素是資本，那么，開(kāi)放性和發(fā)展性就必定會(huì)是今天這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)訴求，是今天這個(gè)時(shí)代根本異質(zhì)于過(guò)去一切時(shí)代的最為獨(dú)特的存在方式。馬克思把這樣的時(shí)代稱為“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”。在他看來(lái)，這樣一個(gè)“由資本為其奠定世俗基礎(chǔ)并為其制訂根本方向的”[8]時(shí)代，它的最大特征就是永恒存在的變動(dòng)性和永遠(yuǎn)的不確定性。在這樣的時(shí)代背景下，整個(gè)社會(huì)必然會(huì)愈來(lái)愈呈現(xiàn)出這樣兩種發(fā)展趨向。

一是神圣價(jià)值的廢黜和社會(huì)價(jià)值的多樣化。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯將這樣的發(fā)展趨向稱為“祛魅”進(jìn)程。他認(rèn)為，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變遷，最根本的表現(xiàn)形式就是“諸神的爭(zhēng)斗”和“沖突”，就是整個(gè)社會(huì)的“祛魅”和不斷地合理化、世俗化。而所以會(huì)呈現(xiàn)這樣的發(fā)展趨向，在另一個(gè)德國(guó)哲學(xué)家卡爾·馬克思看來(lái)，最根本的原因就在于，今天這個(gè)時(shí)代最本質(zhì)的規(guī)定性是資本。他說(shuō)：在這個(gè)時(shí)代，資本是“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[9]，一切都必須按照資本最快最大地增殖自身價(jià)值的邏輯來(lái)思考和行為，因?yàn)椤百Y本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值”[10]。換言之，在這個(gè)時(shí)代，資本成了主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的至上法則。甚至可以說(shuō)，整個(gè)社會(huì)所有人，不論是否愿意，都不得不面對(duì)并接受資本的“改造”，否則，等待他的就只能是無(wú)情的滅亡，因?yàn)橘Y本存在的終極目的就是要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[11]。這必然意味著，過(guò)去一直被人們尊崇和膜拜的一切神圣都將面臨資本的考驗(yàn)和檢視，并不得不在資本面前證明自己存在的價(jià)值和意義，以致于人們今天會(huì)對(duì)這樣的一些社會(huì)現(xiàn)象并不感到陌生：“最后到了這樣一個(gè)時(shí)期，人們一向認(rèn)為不能出讓的一切東西，這時(shí)都成了交換和買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象，都能出讓了。這個(gè)時(shí)期，甚至像德行、愛(ài)情、信仰、知識(shí)和良心等最后也成了買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象，而在以前，這些東西是只傳授不交換，只贈(zèng)送不出賣(mài)，只取得不收買(mǎi)的?！盵12]這說(shuō)明，在這個(gè)以資本為最本質(zhì)規(guī)定性的時(shí)代，一切神圣的東西都不可避免地受到資本的侵蝕和“褻瀆”，整個(gè)社會(huì)也將不可避免地變得越來(lái)越世俗化和多樣化，因此，“祛魅”和開(kāi)放是這個(gè)時(shí)代的重要發(fā)展趨向。

二是進(jìn)步和發(fā)展的絕對(duì)強(qiáng)制。所謂絕對(duì)強(qiáng)制，也就是指進(jìn)步和發(fā)展的無(wú)條件性、必須如此性。這同樣是由資本的本性和使命決定的。不斷地增殖，不斷地產(chǎn)生高于自身價(jià)值以上的價(jià)值，不斷地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值最快最大地增殖，這是資本存在的根本價(jià)值和意義，是資本的本性和使命。資本要想完成這一本性和使命，就必定會(huì)瘋狂地要求無(wú)限制地提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，因?yàn)橘Y本只有吮吸活的勞動(dòng)才有可能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的增值。現(xiàn)代自然科學(xué)和管理科學(xué)的飛速發(fā)展以及技術(shù)的不斷革新正是為了不斷地提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)資本這一無(wú)限制地最大最快地吮吸活的勞動(dòng)的欲望。其結(jié)果是，在現(xiàn)代社會(huì)的資本“座架”下，穩(wěn)定只能意味著死亡，只有不斷地進(jìn)步和發(fā)展才能生存下去。作為資本價(jià)值增值“必要條件”的活的勞動(dòng)生產(chǎn)力，我們每個(gè)人，不論是否愿意，都必定會(huì)在資本“座架”的促逼下強(qiáng)制著自己不斷地進(jìn)步和發(fā)展。為此，海德格爾將這樣的時(shí)代稱為“進(jìn)步強(qiáng)制”的時(shí)代。他說(shuō)：“我們實(shí)際上究竟看到了什么呢？是什么通過(guò)規(guī)定了整個(gè)大地的現(xiàn)實(shí)而統(tǒng)治著當(dāng)今呢？”[13]也正因?yàn)檫@種進(jìn)步和發(fā)展的需求不是按照我們?nèi)说囊庠?，而只是按照資本的意愿而展開(kāi)的，所以有學(xué)者認(rèn)為，雖然現(xiàn)代世界完成了作為“技術(shù)的現(xiàn)代性”，但作為“人類(lèi)自我解放的現(xiàn)代性”卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)始。在現(xiàn)代世界的這種資本邏輯促逼下，作為資本增殖自身價(jià)值不可或缺的生產(chǎn)要素和工具，我們每個(gè)人只有強(qiáng)制自己不斷地進(jìn)步和發(fā)展，不斷地讓自己的素質(zhì)和能力在盡可能短的時(shí)間內(nèi)能夠創(chuàng)造最大化的價(jià)值增長(zhǎng)，才可能很好地持存下去，哪怕這種持存是以透支生命和損壞身體健康為代價(jià)。因此，守舊、僵化、固定不變的傳統(tǒng)生存方式已經(jīng)不能適應(yīng)今天這個(gè)時(shí)代的發(fā)展需要，開(kāi)放和發(fā)展是這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)訴求。在這個(gè)時(shí)代，“穩(wěn)定只能意味著熵，意味著緩慢的死亡，而我們的進(jìn)步感和成長(zhǎng)感是我們確信自己活著的惟一方式”[14]。固守或渴求長(zhǎng)期不變的穩(wěn)定，只會(huì)讓一個(gè)人愈來(lái)愈跟不上這個(gè)時(shí)代發(fā)展的步伐，最后也必定會(huì)被這個(gè)時(shí)代所遺棄，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代需要的是具有開(kāi)放思維的人，是能夠適應(yīng)各種變化的人，是面向未來(lái)能夠不斷尋求發(fā)展和進(jìn)步的人。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者馬歇爾·伯曼所說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)階級(jí)的人們，若要在現(xiàn)代社會(huì)中生存下去，他們的性格就必須要接受這個(gè)社會(huì)的可變和開(kāi)放的形式?，F(xiàn)代的男女們必須要學(xué)會(huì)渴望變化：不僅要在自己的個(gè)人和社會(huì)生活中不拒絕變化，而且要積極地要求變化，主動(dòng)地找出變化并將變化進(jìn)行到底。他們必須學(xué)會(huì)不去懷念存在于真正的或幻想出來(lái)的過(guò)去之中的‘固定的凍結(jié)實(shí)了的關(guān)系’，而必須學(xué)會(huì)喜歡變動(dòng)，學(xué)會(huì)依靠更新而繁榮，學(xué)會(huì)在他們的生活狀況和他們的相互關(guān)系中期待未來(lái)的發(fā)展?！盵15]

面對(duì)這樣一個(gè)充滿不確定和進(jìn)步強(qiáng)制的時(shí)代，身處新時(shí)代的我們，應(yīng)該怎么辦？對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記從人的本質(zhì)出發(fā)為我們深刻指明了未來(lái)發(fā)展的方向。他說(shuō)：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”[16]努力讓自己成為有文化、有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)、全面發(fā)展的人，既是我們所以為人的本質(zhì)規(guī)定，更是我們能夠與時(shí)代同向同行不被時(shí)代無(wú)情拋棄的根本保證。因此，在思想和行為上積極適應(yīng)和習(xí)慣無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在的各種變化和不確定，自覺(jué)培養(yǎng)發(fā)展性的成長(zhǎng)思維，時(shí)刻葆有風(fēng)險(xiǎn)憂患意識(shí)和歷史機(jī)遇意識(shí)，以辯證發(fā)展的方式去認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“百年未有之大變局”的時(shí)代，以開(kāi)放寬容的理性去審視和應(yīng)對(duì)這個(gè)時(shí)代的價(jià)值多元和觀念差異，進(jìn)而努力在這個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代把握自己的人生航向，謀求自己在這個(gè)時(shí)代的良好存在和發(fā)展，讓自己成長(zhǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這是新時(shí)代給我們提出的新任務(wù)、新使命和新要求。

3 全球化發(fā)展問(wèn)題要求“時(shí)代新人”具備批判性的主體人格

全球化發(fā)展到今天，雖然情勢(shì)發(fā)生了很大的變化，但它的性質(zhì)并未發(fā)生根本性的改變，今天的全球化并未改變國(guó)際資本努力追逐自我價(jià)值最大化增殖的性質(zhì)。推動(dòng)這一全球化的主體仍舊并非人本身，而是資本，全球化不過(guò)給資本瘋狂追逐自我價(jià)值增值提供了越來(lái)越廣闊的空間。因此，資本雖然帶來(lái)了全球化的偉大成果，但同時(shí)也使得這一背景下的人遭遇到前所未有的生存困境。這種生存困境，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中將其描述為“人的異化是我們時(shí)代的關(guān)鍵問(wèn)題”[17]，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將其界定為“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”[18]，海德格爾在《關(guān)于人道主義的書(shū)信》中將其詮釋為“無(wú)家可歸狀態(tài)變成了世界命運(yùn)”[19]。所有這些論述都表明，在全球化背景下，人雖然擺脫了上帝、神、佛等各種超驗(yàn)的“神圣形象”對(duì)自己的統(tǒng)治，但資本邏輯的發(fā)展和擴(kuò)張卻在消解掉這些“神圣形象”的同時(shí)，將人重新置于新的各種“非神圣形象”諸如商品、貨幣、資本等世俗物質(zhì)產(chǎn)品的統(tǒng)治之下。

這也就意味著，以資本為主導(dǎo)原則的現(xiàn)代社會(huì)，并未給人帶來(lái)真正的自由和獨(dú)立，而只是以另一種形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)人更加隱蔽的統(tǒng)治。所以說(shuō)這種統(tǒng)治形式更加隱蔽，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的統(tǒng)治，超越了傳統(tǒng)社會(huì)人或神對(duì)人的直接統(tǒng)治方式，采取了頗具隱蔽性的世俗物的統(tǒng)治方式。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)人的不自由和不獨(dú)立集中體現(xiàn)為人或神對(duì)人的統(tǒng)治，那么，現(xiàn)代社會(huì)人的不自由和不獨(dú)立則集中體現(xiàn)為世俗物對(duì)人的統(tǒng)治。也正因?yàn)榇?，在現(xiàn)代社會(huì)中，人總是容易產(chǎn)生這樣一種幻覺(jué)，仿佛自己是自由的和獨(dú)立的。殊不知，這樣的獨(dú)立和自由，實(shí)際上卻受著一種更加深刻、更加全面、更加普遍的統(tǒng)治。因此，現(xiàn)代社會(huì)雖然通過(guò)宗教批判和啟蒙運(yùn)動(dòng)將人從人或神對(duì)人的統(tǒng)治中解放了出來(lái)，但它卻并未確立人的主體性和獨(dú)立性，讓人真正擺脫枷鎖，走出奴役，而是讓人陷入世俗物的鐵籠，成了世俗物的囚徒。

在此背景下，作為世俗物在現(xiàn)代社會(huì)最抽象的極致表現(xiàn)形式，資本就像一束“普照的光”，它將人的一切都置于它的控制和奴役之下。不論是人的思想，還是人的行為，不論是人贊成，還是人反對(duì)，都必須嚴(yán)格遵循資本的邏輯，無(wú)條件地接受資本的審判和考驗(yàn)，并在這種審判和考驗(yàn)中確證和審視自己存在的價(jià)值和意義。資本取代傳統(tǒng)社會(huì)的“神圣形象”，成了今天人們頭上頂禮膜拜的新的“非神圣形象”。充斥在現(xiàn)代社會(huì)中的各種拜金現(xiàn)象可以充分說(shuō)明這一點(diǎn)。對(duì)此，著名哲學(xué)家科西克的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是深刻的。他說(shuō)：“到了十九世紀(jì)，至上的實(shí)在不再以超驗(yàn)的上帝的身份在天國(guó)實(shí)行統(tǒng)治；而是下降到地上，以超驗(yàn)的‘經(jīng)濟(jì)’（即拜物教化的人類(lèi)物質(zhì)產(chǎn)品）的身份實(shí)行統(tǒng)治?！盵20]可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)人來(lái)說(shuō)，并不是真正的屬人的發(fā)展史，而只是資本的發(fā)展史，是資本不斷奴役和控制人的歷史。這意味著，一度從黑暗的中世紀(jì)神學(xué)中掙脫出來(lái)的人，并未獲得真正的解放，成為自由獨(dú)立的人，而是成了資本奴役和控制的對(duì)象，成了資本發(fā)展自身和增殖自身的工具和手段。對(duì)資本在現(xiàn)代社會(huì)的這種強(qiáng)大的奴役和控制力量，馬克思曾用過(guò)一個(gè)非常形象的比喻加以鞭撻。在他看來(lái)，資本在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的奴役和控制，雖然未用赫斐斯塔司的楔子，但它對(duì)人奴役和控制的牢固程度卻遠(yuǎn)勝過(guò)赫斐斯塔司的楔子。為此，馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)給予了強(qiáng)烈譴責(zé)和批判，認(rèn)為它雖然帶來(lái)了生產(chǎn)力的極大解放，但卻不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的真正自由，反而將人置于更加不自由的境地。可見(jiàn)，走出資本奴役的生存困境是今天人們普遍面對(duì)的一個(gè)重大課題。

那么，應(yīng)該如何走出這一困境呢？這用吉登斯的話說(shuō)，也就是駕馭資本這頭“猛獸”何以可能呢？在《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)中，吉登斯這樣問(wèn)道：“我們，作為整體的人類(lèi)，究竟在什么程度上能夠駕馭那頭猛獸？或者至少，能夠引導(dǎo)它，從而降低現(xiàn)代性的危險(xiǎn)并增大它所能給予我們的機(jī)會(huì)？現(xiàn)在我們?cè)趺磿?huì)生活在一個(gè)如此失去了控制的世界上，它幾乎與啟蒙思想家們的期望南轅北轍？”[21]

對(duì)此問(wèn)題，馬克思的現(xiàn)代性批判思想無(wú)疑給予了我們很重要的啟示。在他看來(lái)，只有將資本重新置于“人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下”[22]，變資本的獨(dú)立性和主體性為人的獨(dú)立性和主體性，人才可能在享有資本這頭“猛獸”所帶來(lái)的“偉大的文明作用”的同時(shí)，不被這頭“猛獸”所奴役和控制，實(shí)現(xiàn)人的真正自由和獨(dú)立。換言之，人只有“馴服”資本，“復(fù)歸”人的主體性和獨(dú)立性，人才能在享受資本積極作用的同時(shí)，能夠自覺(jué)消解或規(guī)避資本的負(fù)面效應(yīng)，切實(shí)讓資本為人服務(wù)，而不是人為資本服務(wù)?？梢?jiàn)，駕馭資本這頭“猛獸”，至關(guān)重要的一點(diǎn)就在于，重新確立人的獨(dú)立性和主體性。然而，要確立人的獨(dú)立性和主體性，單靠個(gè)人的力量是實(shí)現(xiàn)不了的，必須依靠集體的力量，也就是聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人。為此，馬克思認(rèn)為，超越資本主義階段的未來(lái)社會(huì)將是這樣一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”。他說(shuō)：到那時(shí)，“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵23]

由此可見(jiàn)，面對(duì)當(dāng)今資本主導(dǎo)的全球化，作為未來(lái)?yè)?dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，作為馬克思主義理論指導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，身處新時(shí)代的我們，必須順應(yīng)這一時(shí)代訴求，自覺(jué)培養(yǎng)主體性人格，積極提升主體性意識(shí)，努力鍛造主體性自我。這既是走出資本困境的時(shí)代需要，又是探索和創(chuàng)新新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)訴求，更是馬克思主義理論本身對(duì)時(shí)代新人成長(zhǎng)和發(fā)展的內(nèi)在要求。為此，習(xí)近平總書(shū)記多次語(yǔ)重心長(zhǎng)地誡勉青年學(xué)子，要“勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，讓青春在為祖國(guó)、為人民、為民族的奉獻(xiàn)中煥發(fā)出絢麗光彩”[24]！