劉 坤

(中國近現(xiàn)代史史料學(xué)學(xué)會，山東 煙臺 264025)

兩宋以降的庶民家族為了能夠繁盛綿延，常編纂族譜和編寫家訓(xùn)，將祖先的殷切期望與儒家倫理道德相結(jié)合，構(gòu)建適應(yīng)家族日常生活的思想倫理體系。在這一時代特征之下，姚舜牧創(chuàng)作了《藥言》，將其作為姚氏家族子孫讀書學(xué)習(xí)和為人處世的日常規(guī)范。目前，學(xué)界有關(guān)《藥言》的研究成果主要是從做人、治家及處事方面探究分析其中所蘊(yùn)含的教化思想[1]，或從《藥言》的整體風(fēng)貌入手對姚舜牧的治家之道進(jìn)行探究[2]，或根據(jù)儒家倫理教化觀念探討《藥言》中所蘊(yùn)含的德教思想[3]。該文旨在對《藥言》的文本內(nèi)容進(jìn)行分析，探究姚舜牧的家族思想，并進(jìn)一步研究明清時期庶民家族倫理思想的基本風(fēng)貌。

一、崇尚耕讀家風(fēng)

耕讀文化是宗法社會的一種根深蒂固的家族主義思想觀念。從科舉制度確立以來，這種文化觀念便隨著家族形態(tài)的進(jìn)化而不斷完善，并逐漸成為世代相傳的家風(fēng)習(xí)俗。通常來講，耕讀文化“以‘耕’養(yǎng)生保家，以‘讀’修齊治平，實(shí)現(xiàn)了城與鄉(xiāng)、家與國的良性互動”[4]114，家族長輩也通過對這種家風(fēng)的推崇與踐行達(dá)到培養(yǎng)子孫良好精神風(fēng)尚的目的。

姚舜牧崇尚耕讀源自于姚氏家族的貧寒過往。他在《藥言》中寫道：“余族極寒微，今尚不滿六十人。世居姚家?guī)У胤剑娝劶八鶄髀?，百年以?nèi)，未嘗有一點(diǎn)墨水?！盵5]594他形容自己的祖輩是胸?zé)o點(diǎn)墨之人。直到“入烏程縣中，遷居在城。自吾父贈君始教我讀書，致有今日”[5]594。這時的姚氏家族“譬如一堆腐草，積在舍傍，亦化生一螢爝之光出來”[5]594。他意識到姚氏家族還未脫離農(nóng)耕家族的本色，把家族比喻成一堆腐爛的稻草，堆積在房屋一旁，發(fā)出一點(diǎn)微弱的光。因此，姚舜牧成才后不忘本心，編訂家訓(xùn)，培育家族文化，希望家族后人將“耕讀傳家”的良好家風(fēng)傳承下去，使家族能持續(xù)繁盛。

姚舜牧希望子孫專注于耕讀本業(yè)，守好家產(chǎn)，并無對子孫的仕宦期許。他認(rèn)為，自己的子孫能夠像祖輩一樣耕讀一生就已經(jīng)很圓滿了。他看到如今家族之盛時并沒有得意忘形，反而囑托子孫切勿忘本。他在《藥言》中提到：“今幸立有基業(yè)，置宗祠，置義田、祭田，成個人家，乃族人猶租田而種，負(fù)耒而耕，見我俱穿村莊衫服，此是極善風(fēng)俗?！盵5]594姚舜牧希望這種良好的家風(fēng)能夠傳承下去，他說道：“但愿我家世如此耕，世如此讀，世為無墨水入烏程縣中之民，則大幸矣?！盵5]594他在自己的文集中也曾說道：“牧家世寒微，論人丁不滿百，而世習(xí)耕耒。論今世，雖僥幸科中，而猶然耕讀之民也。吾沒后，但守其年譜即家訓(xùn)經(jīng)書疑問詣書，令可傳于后足矣。勿求高賢名士為銘為志，以售欺后世，使牧含羞于地下也。此我今日之至囑。”[5]633

明清時期，庶民家族的富貴榮盛與否往往取決于子孫的賢與不賢，因此這些家族中的長輩在家訓(xùn)作品中都會教育子孫恪守耕讀本業(yè)，使其進(jìn)可以登仕宦，退可以事農(nóng)耕。清代的張履祥就對子孫提出：“雖肄詩書，不可不令知稼穡之事；雖秉耒耜，不可不令知詩書之義?！盵6]蒙學(xué)作品中也有對耕讀的陳述：“有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚。倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏?！盵7]這種耕讀家風(fēng)能夠傳遞家族精神，家族長輩也利用其教化子孫，培養(yǎng)他們勤于耕讀的精神品質(zhì)。

耕讀家風(fēng)還強(qiáng)調(diào)對子孫“讀”的要求。明清時期，庶民家族想要世代繁盛就必須塑造共同的家族文化，將耕讀精神傳遞給后人，通過一代代人的不斷努力使家族綿延長久。姚舜牧認(rèn)為，守家之道當(dāng)“守在詩書”。他在廣昌任知縣時，曾經(jīng)在衙署寫過一副對聯(lián)：“輪奐美哉新氣象，守在詩書；構(gòu)堂肯是舊規(guī)模，傳之孫子?！盵5]591他認(rèn)為這是守住家業(yè)的法則。他后來還寫道：“今思之，必守在詩書，然后能傳之孫子，此言殊有深味也?！盵5]591姚舜牧所謂“守在詩書”就是希望子孫能夠習(xí)得詩書之中為人處事的道理，正如他所言：“做人要存心好，讀書要見理明?！盵5]588這一思想更是被后世子孫繼承發(fā)揚(yáng)。姚舜牧八世孫姚文田曾在書房寫一對聯(lián)：“世上幾百年舊家，無非積德；天下第一件好事，還是讀書?！盵8]這副對聯(lián)已經(jīng)流傳兩百余年，并且“成為江南世族以讀書為興家之本的寫照”[8]?？梢姡x書明理，傳之子孫，這才是令家族世代永延的關(guān)鍵。

耕讀家風(fēng)強(qiáng)調(diào)的是耕與讀的結(jié)合。一方面，姚舜牧通過對姚氏家族農(nóng)耕本色的強(qiáng)調(diào)期望子孫能恪守家族本業(yè)，不忘家族貧寒本色；另一方面，守家之道當(dāng)守在詩書，以讀書明理，興旺家族，這也是明清時期庶民之家的普遍作法。兼顧耕作與讀書，這一家風(fēng)傳承也體現(xiàn)了庶民家族的生活特征。

二、力保祖宗家產(chǎn)

家產(chǎn)是家族發(fā)展和繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，由力保祖宗家產(chǎn)而保障宗族團(tuán)結(jié)，這也是儒家倫理在家族管理中的具體實(shí)踐。明清時期，累世同居成為家族發(fā)展的主要特征，保證家族的財(cái)產(chǎn)安全就更為關(guān)鍵。姚舜牧深知祖輩的家產(chǎn)積累來之不易，在《藥言》中反復(fù)告誡子孫：“祖宗血產(chǎn)，由卒瘏拮據(jù)而來。生于斯，哭于斯，聚國族于斯?！盵5]579在對待祖宗家產(chǎn)的態(tài)度上，他始終持有“萬萬不可輕棄”[5]579的看法。

力保祖宗家產(chǎn)還包含對祠堂和墳?zāi)沟鹊墓芾砗途S護(hù)。姚舜牧認(rèn)為：“祠堂之設(shè)，士大夫之家必不可已?！盵5]629對于聚族而居的家族組織而言，祠堂是家族舉行祭祀和教育等活動的處所，墳?zāi)故锹裨嶙嫦乳L輩的所在，這些地方往往是他們的精神寄托之地。在吳興姚氏家族中，祠堂還帶有一定的教育功能，長輩經(jīng)常利用家族集會的日子對子孫進(jìn)行教育，以規(guī)勸他們的日常行為。這種現(xiàn)象在明清時期成為常態(tài)，“祠堂祭祖時，在祭祀儀式開始之前，往往由族長本人或指派專人向族眾進(jìn)行‘讀譜’，講述祖宗艱難創(chuàng)業(yè)的歷史，宣讀家族法規(guī)，宣講勸誡訓(xùn)勉之辭和先賢語錄”[9]296。姚舜牧在家訓(xùn)中指出：“族有孝友、節(jié)義、賢行可稱者，會祀宗祠日，當(dāng)舉其善，告之祖宗，激示來裔。”[5]579對于德行不夠的人，“其有過惡宜懲者，亦于是日訓(xùn)戒之，使知省改”[5]579。最早創(chuàng)設(shè)這種制度的是明代的龐尚鵬，他在《龐氏家訓(xùn)》中“對這種‘家庭民主生活會’的舉行時間、內(nèi)容等做了具體的規(guī)定，提出了‘德業(yè)相勸，過失相規(guī)’的明確宗旨”[10]。

祠堂和墳?zāi)挂残枰獣r常進(jìn)行維護(hù)和修理?！胺察籼脡?zāi)梗殨r勤展視，歲加修理，莫教大敝，始興工作?！盵5]579姚舜牧并不希望在這些地方花費(fèi)過多，如果僅是有輕微的損壞，就不要大興土木，“若住居有一檐一瓦之壞，即宜活之，切不可無端土木，致傾貲業(yè)”[5]579?；ㄤN過大容易敗壞家產(chǎn)，尤其是祠堂房屋之類的房產(chǎn)更是開銷不菲。姚舜牧引用民諺“與人不睦，勸人造屋”[5]579來告誡子孫節(jié)省開銷，保存家產(chǎn)。家族要想長久興盛，必然需要子子孫孫世世代代的共同積累。姚氏家族從明朝末年到清朝末年，興盛日久，靠的就是子孫的共同努力。姚氏家族興盛時，他人前來祝賀，姚舜牧作詩來表示自己的觀點(diǎn)，“家世永延唯在積，功名善守不須多”[5]593。家世想要永久延續(xù)就必須要靠積累，由此可以看出姚舜牧對于祖宗家產(chǎn)的態(tài)度。

保守祖產(chǎn)還要時刻注意家族中的經(jīng)濟(jì)往來活動。因此，《藥言》中也有姚舜牧對姚氏家族的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃：首先，“無端不可輕行借貸。借債要還的，一毫賴不得”[5]582。雖然借貸能解一時之需，但若沒有作好規(guī)劃，后果也十分嚴(yán)重?！叭艏一蝾H過，人有借貸，無寧量力稍助之，切不可輕為借貸，后來反傷親情也?！盵5]582姚舜牧認(rèn)為，若是家中財(cái)產(chǎn)頗多，可以盡力幫助他人，但無端借貸最終還會傷害親情。明代的許相卿也認(rèn)為：“親舊假貸，只需量力捐助以盡我心，勿外本圖利，以生后隙?！盵11]其次，不要隨意給人作保，“若作保作中，即關(guān)己行，尤切記不可”[5]582。姚舜牧認(rèn)為，作保人或是中間人這樣的行為定要牢記不可行。在經(jīng)濟(jì)往來中，不能礙于情面，以身家作人情。最后，“凡置田地房屋，先須查訪來歷明白，正契成交，價(jià)用足色足數(shù)，不可短欠分毫，稍討分毫便宜，后將有不勝之悔矣”[5]586。姚舜牧認(rèn)為，置辦田地和家宅時要弄明白這些東西的來歷，以正價(jià)成交，銀兩不能有短缺，不然事后必會出問題。俗話說，“貴買田地，積與子孫”[5]586。姚舜牧引用俗語告誡家中后人，在與他人的經(jīng)濟(jì)活動中不必多占便宜，“討便宜處失便宜”[5]586。所以，“若貪圖方圓一節(jié)，所損陰德不小，尤宜深戒”[5]586，若是貪圖便宜，可能會有損陰德。

三、重視鄰里關(guān)系

鄰里之間自當(dāng)以禮相待，遇事主動退讓，這是姚舜牧處理鄰里關(guān)系的基本原則。荀子曾言，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”[12]。在中國傳統(tǒng)社會尤其是明清社會中，家族中人聚族而居，家族之內(nèi)有家人，家族之外有鄰里，正確處理其中的關(guān)系自然就顯得十分重要。姚舜牧提出“睦族之次，即在睦鄰”[5]581，闡述了其中的利害關(guān)系。

隨著明清時期宗族規(guī)模的擴(kuò)大和宗族事務(wù)的增多，明清時期的家訓(xùn)中增加了關(guān)于睦鄰友好的具體作法，而不再是只提出要求，甚至“許多宗規(guī)族訓(xùn)都要求盡自家財(cái)力、物力資助貧苦族黨鄉(xiāng)人”[13]。在儒家倫理的影響下，明清時期庶民家族處理鄰里關(guān)系的顯著特征就是主動退讓，不因家族繁盛隨意欺壓鄰里。姚舜牧提出：“嘗見有勢之家，不獨(dú)自行暴戾于家。偶鄉(xiāng)鄰有觸于我者，輒加意氣凌轢，此大非理。”[5]581他認(rèn)為，與鄉(xiāng)鄰之間產(chǎn)生矛盾后隨意對其欺凌是不對的，也不符合儒家“禮”的行為規(guī)范。對于鄰里之間如何解決矛盾，姚舜牧認(rèn)為：“或后稍有進(jìn)焉，亦宜愈加收斂，不獨(dú)不可凌于鄉(xiāng)，即家有豪奴悍仆，但可送官懲治，切勿自逞胸臆，取不可測之禍也?！盵5]581姚舜牧的主張是，鄰里之間遇到矛盾時首先主動退讓，鄉(xiāng)鄰之間不應(yīng)相互凌辱。如遇豪奴悍仆，要將其送到官府，根據(jù)律法懲罰，不能私自懲處。

姚舜牧還提到家族中處理鄰里關(guān)系的案例，他說：“吾祖居田畔，鄰人有占過多尺者，初不與較而自止?！盵5]581清代桐城張英家族遇鄰人蓋房占地而主動禮讓，最后雙方各讓3尺，形成了“六尺巷”的美談。姚舜牧曾記載其父詢問修新墳是否占卜之事，“但恐動作時方向不利于鄰人之居址”[5]607，鄰里之間斤斤計(jì)較，反倒傷了和氣?！叭襞c較鳴官，人必謂我使勢矣?！盵5]581即使鬧到了官府，別人也會認(rèn)為這是姚氏家族仗勢欺人。因此，遇到與田地相關(guān)的瑣事時主動禮讓是有效的處理方式。

在買賣田地過程中意見不同時也需要不同程度的退讓，“今傍近去處或有來售，應(yīng)買者寧略多價(jià)與之，使渠可無后言。其或不然，即切近處所，視為官地、軍地，自可息欲火矣。天下大一統(tǒng)，尚東有倭，北有虜，不曾方圓得。況百姓家何必求方圓，費(fèi)心思，而自掇其擾害哉”[5]581？倘若與鄰人相處不懂禮讓，“假令以意氣相陵壓，彼即一時隱忍，能無忿恨之心乎？積而久之，緩急無望其相助，且更有仇結(jié)而不解者”[5]581。遇到急事鄰人不肯相助，甚至結(jié)下不可化解的仇恨，這都是不符合儒家思想道義的行為。

明清時期，家訓(xùn)作品中的睦鄰保身保家思想內(nèi)容不勝枚舉。如浦江鄭氏認(rèn)為：“子孫當(dāng)以和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我。切不可先操忿人之心。”[14]1183沈鯉也認(rèn)為：“和睦鄉(xiāng)里的，便即是春融景象，人己物我，均一暢適?！盵15]2516這種主動退讓的處世原則有著濃厚的明哲保身意味。在世俗社會中，保身即保全性命，在不違背儒家倫理道德的原則下使自己能夠安穩(wěn)處世，這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中精于世故的一面。

四、倡導(dǎo)族人互助

博施濟(jì)眾和扶危救困是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，有仁心則要關(guān)愛他人。歷朝歷代，無論是政治家還是思想家，都將這種觀念作為治國平天下的基本理念。在家訓(xùn)作品中，這種觀念則被運(yùn)用于家族成員的互助問題中。

族人之間的互相幫助需要有具體的措施?！兑住吩疲骸帮L(fēng)行水上，《渙》?！盵16]《易經(jīng)》“渙卦”的卦象是坎下巽上，為風(fēng)行水上之表象，象征著渙散和離散。姚舜牧認(rèn)為：“先王以享于帝，立廟、立宗祠、創(chuàng)族譜，所以合其渙也。”[5]579先代君王為了拉攏人心，建立廟宇、供奉天帝、創(chuàng)立宗祠并修訂族譜，所以可以凝聚人心。對家族來講，需要建立義田、義學(xué)和義冢這樣的處所，來幫助那些窮困的族人。這一作法是“從經(jīng)濟(jì)上把族人團(tuán)聚在一起而不致離散，以達(dá)到收族的目的”[9]306。因此，姚舜牧認(rèn)為，家族要幫助窮困者不能只靠兄弟，關(guān)鍵是“而立義田以給族之不能養(yǎng)者，立義學(xué)以淑族之不能教者，立義冢以收族之不能葬者”[5]579。這些行為“皆仁人君子所當(dāng)惻然動念，必周置以貽穀于無窮者也”[5]579。姚舜牧舉例：“范文正公自宋迄今，蓋數(shù)百年矣，而義莊猶存，視李德裕之平泉安在哉？”[5]579范文正公設(shè)立義莊，通過收租贍養(yǎng)族中窮人，幾百年后，義莊仍然存在。李德裕的平泉莊雖有奇石異木，如今卻已不存。

明清時期的家訓(xùn)作品中，對救濟(jì)族人的觀點(diǎn)陳述頗多。清代的許汝霖在家訓(xùn)中說道：“積而充焉，便可以奉祀之所余，濟(jì)孤寡而助婚喪，擴(kuò)宗祠而立家墊，不亦善乎？”[17]他認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)層面救濟(jì)族人是一種善舉。楊繼盛在給兒子的家書中也提到：“戶族中人有饑寒者、不能葬者，不能嫁娶者，要你量力周濟(jì)，不可忘一本之念，漠然不關(guān)于心?！盵18]鄭氏家族則提出“對族人要多加體恤幫助，缺糧者每月給谷六斗；不能婚嫁者助之；鄉(xiāng)鄰無家可歸者給房屋居住；無子孫的鄉(xiāng)鄰死亡后，給棺材安葬”[14]1180。

族人之間相互幫助，其根本目的在于將族人集聚在宗族周圍，延緩宗族內(nèi)部的貧富分化，并防止破壞家族統(tǒng)治秩序。以經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行援助，也體現(xiàn)出庶民家族發(fā)展的功利特色。

五、踐行朱子《家禮》

朱子《家禮》是明清時期庶民家族以禮治家的重要參考。宋代“禮下庶人”的不斷推進(jìn)打破了知識禮儀與世俗社會之間的阻隔，使傳統(tǒng)儒家文化與民間生活實(shí)現(xiàn)了對接。在這一過程中，朱熹修訂后的《家禮》切近人倫且符合日用需求，實(shí)現(xiàn)了“家禮”從“貴族之禮”向“庶民之禮”的轉(zhuǎn)化。明清時期，經(jīng)過庶民家族對朱子《家禮》的繼承、革新和踐行，這一禮法規(guī)范也實(shí)現(xiàn)了從上層到下層和從政治中心到民間社會的滲透。

治家以禮貫穿于姚舜牧的宗族建設(shè)與管理過程中。在家族日常中，他認(rèn)為：“凡燕會期于成禮，切不可搬演戲劇。誨盜啟淫，皆由于此，慎防之守之?！盵5]582而其禮法規(guī)范的主要應(yīng)用范圍還是在冠婚喪祭四禮，姚舜牧說道：“冠婚喪祭四事，《家禮》載之甚詳，然大要在稱家有無，中于禮而已。非其禮為之，則得罪于名教；不量其力為之，則自破其家產(chǎn)。是不可不深念者”[5]582。即便是依從《家禮》行事，也要考慮家中有無，家業(yè)豐厚自然可以隨意操辦，然而家中若是無厚積之財(cái)卻不自量力則終會敗壞家產(chǎn)。

姚舜牧于治家中踐行《家禮》，也有遵從儒學(xué)主流的意味。明代后期，世俗社會中多有信佛者，家中喪事往往采用佛家禮節(jié)，故而姚舜牧說：“喪事有吾儒家禮在，切不可用浮屠”[5]582。他在《訓(xùn)后》中也說：“凡有喪事，宜從《文公家禮》喪葬之為是，不用鼓樂出戲參靈，不用僧道人入門施符、設(shè)洭、念經(jīng)、拜懺。若此等所為，世俗人皆以為有結(jié)果，而不知自外于禮法之甚者。為我子孫，宜世世絕之，共守《家禮》焉可也?！盵19]這種反對佛教的思想在姚舜牧的文集中隨處可見。如《正禮編》中記載：“吾見一儒者，至佛前致敬合掌如和尚之打問訊者三，又見有捻一串?dāng)?shù)珠者，又見有穿一身衲頭者。自以為明心見性矣。不知問訊之時能問此心乎；數(shù)珠之捻能守此珠乎；衲頭之穿能了此衲乎。如其不然，不若不問不捻不穿之為是也”[5]618。他認(rèn)為信仰佛教并不能夠使人明智，因而主張盡從世俗作法。

該時期的家訓(xùn)作品也多主張踐行《家禮》。明代李廷機(jī)《李文節(jié)公家禮》直接以“冠婚喪祭”四禮為提綱編訂家訓(xùn)。徐三重提出：“喪禮儀式，并尊《文公家禮》，不作浮屠，不用鼓樂，不留賓設(shè)燕，不虛文費(fèi)財(cái)?！盵20]何士晉的《何氏宗規(guī)》也提出：“先王制冠、婚、喪、祭四禮，以范后人，載在《性理大全》及《家禮》儀節(jié)者，是皆國朝頒降者也。民生日用常行，此惟最切。惟禮則成父道、成子道、成夫婦之道，無禮則禽彘耳?！盵21]他認(rèn)為，以禮作為行為規(guī)范是成人之道，是家庭倫理的基礎(chǔ)，人之所以為人，就是因?yàn)槠渥裱Y制。

封建家庭內(nèi)部統(tǒng)治秩序的維持主要依靠家族內(nèi)部的倫理道德。在庶民之家，家族長輩通過對《家禮》實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)使族人能夠行有所依，家族的內(nèi)部秩序也得以穩(wěn)定。同時，以禮治家也體現(xiàn)著明清時期家族制度與宗法倫理下的親切人文關(guān)懷。當(dāng)然，明清時期“那些名目繁多、瑣碎猥屑的封建家禮，是由于地主階級的提倡，特別是宋以后理學(xué)家們的鼓吹而逐步系統(tǒng)、嚴(yán)密起來的，是反映和維護(hù)地主階級的利益，適合維護(hù)封建等級秩序需要的”[9]367。因而，在庶民家族中實(shí)踐《家禮》，也是統(tǒng)治階級基層治理意志的體現(xiàn)。

《藥言》中所體現(xiàn)的姚舜牧的家族思想包括崇尚耕讀家風(fēng)、力保祖宗家產(chǎn)、重視鄰里關(guān)系、倡導(dǎo)族人互助以及踐行朱子《家禮》等內(nèi)容，均體現(xiàn)出儒學(xué)世俗化和生活化背景下傳統(tǒng)儒家倫理對庶民家族成員的日常生活指向。一方面，姚舜牧通過傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中的道德定理樹立《藥言》的綱領(lǐng)提要，將儒家倫理作為家訓(xùn)的思想內(nèi)核；另一方面，姚舜牧又妥協(xié)于世俗生活的功利取向，將家族主義與儒家倫理相結(jié)合，推動了儒家倫理在家族日常中的具體實(shí)踐。在祖先教化與子孫踐行的過程中，儒家倫理和世俗智慧也合二為一。事實(shí)上，《藥言》中的思想內(nèi)容不僅是姚舜牧對子孫后代的溫情勸諭，更是他對湖州姚氏家族的倫理建構(gòu)。姚舜牧通過對家族成員的行為規(guī)范和子孫生活的盡心指導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)家族的和諧與穩(wěn)定，最終達(dá)到家族顯耀子孫繁盛的目的。儒家倫理與祖先期望相結(jié)合，這也是明清時期庶民家族制定家訓(xùn)的主流特征。