權(quán)維偉

(中共廣元市委黨校， 四川 廣元 628000)

《主角》榮獲第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的消息一徑而出，眾人驚喜地發(fā)現(xiàn)，陜西籍作家陳彥已不再是破圈逆襲的“黑馬”姿態(tài)，從《遲開的玫瑰》《大樹西遷》《西京故事》等戲劇作品、長(zhǎng)篇小說(shuō)夯基筑本，經(jīng)過(guò)《裝臺(tái)》立柱架臺(tái)，《主角》已在所搭舞臺(tái)上盡情演繹、渾然天成，嬉笑怒罵、一氣呵成?？梢哉f(shuō)，這部人物塑造豐滿、傾聽大地聲音、探尋生命之真的動(dòng)人心魄之作，包羅萬(wàn)象、舉一千從，留給人們很多亟待釋疑解惑的厚重話題。憶秦娥取名所憶為何？秦腔這一傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)代性難題及其隱喻如何破解？時(shí)代命運(yùn)凝視下個(gè)人生命的逼仄境遇如何演繹？誰(shuí)才是生活的真正“主角”？等等問(wèn)題，都借助秦腔舞臺(tái)的“小天地”，演繹出“大時(shí)代”下充盈浩大的生存命題。

一、向死而歌的史詩(shī)

一代“秦腔皇后”憶秦娥出生于秦嶺深處閉塞小山村九巖溝，家庭處境異常貧苦，從小就是飽受命運(yùn)摧殘的“下苦人”，輟學(xué)放羊、遭受捶打、婚姻離異、孩子癡傻、舞臺(tái)事故、被人陷害、言語(yǔ)誹謗……四十余載，憶秦娥由小丫頭蝶變?yōu)榍厍幻娴摹熬毘墒贰?，與之息息相關(guān)百余名人物命運(yùn)的成敗、毀譽(yù)、起落、搏斗，串聯(lián)起了20世紀(jì)70年代以來(lái)社會(huì)生活的巨大變遷，窮形盡相、躍然紙上，折射出屬于我們這個(gè)時(shí)代且獨(dú)具“中國(guó)符號(hào)”的宏闊史詩(shī)。

作為小說(shuō)主要人物，憶秦娥的出場(chǎng)并沒有“主角”光環(huán)額外加持，定位于“平民角色”，甚至被嘲諷為“瓜女子”，為減輕家庭沉重負(fù)擔(dān)進(jìn)入縣劇團(tuán)，甚至她娘老說(shuō)：“來(lái)弟比她漂亮，能干。她就是一個(gè)笨手笨腳的主兒，招弟一輩子恐怕也就是放羊的命了?！盵1]舅舅胡三元初看這個(gè)“頭發(fā)蓬亂像鬼”“衣著破臟”的小姑娘，怎么能想到這是后來(lái)一出場(chǎng)就掌聲如雷、色藝俱絕、光彩照人的秦腔“小皇后”呢?“出場(chǎng)”前與“入世”后的巨大差異，產(chǎn)生了犀利反差的戲劇藝術(shù)感。她的成長(zhǎng)之路飽經(jīng)風(fēng)霜、櫛風(fēng)沐雨。初入大城市的“陌生”與“隔閡”，修習(xí)技藝的艱辛，懷才不遇的煎熬，劇團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng)，流言蜚語(yǔ)的縈繞，人格尊嚴(yán)的侮辱……種種不幸，猶如夏天的雷雨，不偏不倚地下在她一個(gè)人身上。但這個(gè)來(lái)自社會(huì)最底層的悲苦小人物，吃苦耐勞、堅(jiān)毅勇敢，猶有堂吉訶德的驍勇，在與世俗命運(yùn)做斗爭(zhēng)。在舅舅及師父?jìng)兊南ば闹笇?dǎo)幫助下，她最終蝶化為萬(wàn)眾矚目、受人敬仰的“主角”。

孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！笨嚯y結(jié)晶出“低開高走”的現(xiàn)實(shí)神話，植根于憶秦娥率樸天真、爛漫可愛的人物性格底色，初入劇團(tuán)對(duì)陌生環(huán)境的恐懼，晚上“膽怯地睡在胡彩香的床拐角處”[2]；舅舅胡三元被判刑入獄后的孤苦無(wú)依，又回到原來(lái)燒火做飯的苦日子，想“回家，不干了”；擔(dān)任藝術(shù)團(tuán)長(zhǎng)后的舞臺(tái)坍塌事故，返回鄉(xiāng)野做起了放羊女；條件艱苦下苦練劈叉、下腰、踢腿、打虎跳和朝天蹬，包頭時(shí)被勒暈卻堅(jiān)定地說(shuō)“我能行”；劇團(tuán)無(wú)奈解散時(shí)的茶社“走穴”演出……使她人生走出頹然、凄然的動(dòng)力究竟是什么，當(dāng)夢(mèng)魘纏繞在憶秦娥的腦海中，曲終人散、萬(wàn)般成空的凄涼，她徹底絕望地相信自己不再是高高在上的“主角”。原有為人處世的經(jīng)驗(yàn)根本行不通，于是她選擇前往尼姑庵接受心靈的超脫與凈化，矢志不渝地問(wèn)道，最終在“人生如戲，戲如人生”的大徹大悟中，參悟出用悲憫的情懷去消解人生無(wú)窮的悲苦。

此刻，人們看到，憶秦娥跌宕起伏的“主角之路”，不再是千篇一律的“畫像明星”，而是熔鑄了萬(wàn)千眾生群像的普通“小人物”，棱角分明、優(yōu)缺互存、血肉可感，有著普通人難以逾越的人性弱點(diǎn)。從入世之“重”到出塵之“輕”，憶秦娥人物特質(zhì)隨著故事情節(jié)的發(fā)展飽滿、可信、細(xì)致，她的這些浮世經(jīng)歷，交錯(cuò)著一個(gè)人的生命史與其時(shí)代的深層互動(dòng)關(guān)系，既使其身心俱疲、心力交瘁，又促使她掙破生活的藩籬，學(xué)會(huì)追問(wèn)、考量、反思苦難生活。當(dāng)大戲落下帷幕，憶秦娥歷經(jīng)苦難洗禮而意志不減，傳承著中華民族文化傳統(tǒng)卓絕堅(jiān)韌、百折不撓的文化根脈，彰顯了哲學(xué)藝術(shù)的神圣光澤，完成靈魂的自我終極救贖，抵達(dá)了一個(gè)新的境界，邁向生命最高的新生與升華，呈現(xiàn)出一個(gè)女人壯麗的時(shí)代史詩(shī)。

二、悲天憫人的情懷

陳彥作為“緊貼大地”寫作的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的眼光是朝下的。他聚焦城市底端的“小人物”，傾向于“為小人物立傳”。他筆下的這些小人物，也是中國(guó)傳統(tǒng)樸素好人的典型：《裝臺(tái)》中委曲求全、隱忍茍活的刁順子，《西京故事》中打餅度日的羅天福，尤其是《主角》中在凄惶、悲愴學(xué)藝的憶秦娥。秦腔文化的興衰更迭，絞合著秦腔藝人命運(yùn)的起伏，使小說(shuō)彌漫著一股濃郁的悲劇色調(diào)，讓讀者深入“戲”中感時(shí)傷世、扼腕嘆息，出“戲”時(shí)自由想象、推已及人，體悟人生的悲苦無(wú)常、時(shí)代的風(fēng)云波詭[3]。

魯迅曾說(shuō)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！鼻厍凰囆g(shù)作為中國(guó)地域文化的瑰寶，夾縫中求生存的艱難境遇，更難以割舍與其休戚相關(guān)的秦腔藝人，當(dāng)品讀完《主角》更會(huì)震撼于文本中充溢的悲劇色彩。秦腔“忠、孝、仁、義”四位老藝人各懷絕技，擁有萬(wàn)千戲迷，卻也躲不過(guò)時(shí)代的劫難，淪落為廚師、看門人、流浪者，常年漂泊在外、形單影只。動(dòng)亂的時(shí)代結(jié)束后，他們以為迎來(lái)了事業(yè)的“第二春”，但卻被年輕一輩視為“老古董”，地位愈加尷尬、卑微，茍存忠累死舞臺(tái)、裘存義孤獨(dú)而死、古存孝車禍慘死，嘗盡人間苦楚，下場(chǎng)發(fā)人深省。舅舅胡三元摯愛秦腔藝術(shù)，沉迷敲鼓，雖屢屢闖禍、幾番坐牢，仍不改高傲本色，孤老一生。作為歷史文化的傳承者，這些將青春甚至生命奉獻(xiàn)于秦腔的藝人群體，個(gè)人命運(yùn)與秦腔藝術(shù)已榮辱與共、唇亡齒寒?！皺C(jī)關(guān)算盡”的楚嘉禾擠兌憶秦娥，反被小聰明所誤，精神近乎瘋魔，幾十年夢(mèng)寐以求的主角夢(mèng)從未成真、難以翻身。給舅舅胡三元和憶秦娥“穿小鞋”的黃主任、覬覦憶秦娥身體而未得逞的廖耀輝、糾纏憶秦娥又腐化縱欲的劉紅兵、鐘情憶秦娥卻因誤會(huì)錯(cuò)失一生的封瀟瀟、改革秦腔無(wú)疾而終的薛桂生……作家陳彥根據(jù)超強(qiáng)的敘事把控力和藝術(shù)敏感度，精心打造了《主角》敘事結(jié)構(gòu)中兩個(gè)截然不同的對(duì)立世界，以憶秦娥為表征的奮斗者世界，善良、真誠(chéng)、可愛；另一個(gè)則是淪陷者世界，腐化于時(shí)代的紙醉金迷、物欲橫流，卑鄙、虛假、可恥。主角與配角在一方舞臺(tái)上率性而為，你方唱罷我登場(chǎng)，場(chǎng)面好不熱鬧可觀。從中不難看出，作者擯棄了用道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判人物的態(tài)度，采取“原生態(tài)”的描寫手法。他誠(chéng)摯地邀請(qǐng)讀者走進(jìn)那個(gè)時(shí)代，體察小人物身上迸發(fā)出的強(qiáng)大力量，體悟他們的悲苦。

從特定角度上講，這些主角之外的配角遍歷人間苦澀，在時(shí)代命運(yùn)的舞臺(tái)上浮沉起落，映照出大千世界眾多普通人酸甜苦辣的真實(shí)生活，極具親和力和代入感，令人嘆惋。更加難能可貴的是，陳彥對(duì)筆下的小說(shuō)人物一視同仁，沒有簡(jiǎn)單粗暴的道德干預(yù)乃至于道德審判，且有著滿腔的憫人情愫，他深切地?fù)磹酆桶葜P下的人物群像，即便是“跳梁小丑”般的負(fù)面人物，小說(shuō)呈現(xiàn)給人們的也不是要走向斷頭臺(tái)的壞，他們身上承載著人類的“原罪”，歸根到底屬于“可哀的罪孽”，而非“絕對(duì)的丑惡”，值得讀者認(rèn)真回味和辨析[4]。因此，人生沒有絕對(duì)的主角與配角之分，每個(gè)人都各司其職、各負(fù)其責(zé)，深究人類作惡妄為的因由，剖析精神失衡之所在，喚醒這些所謂“罪惡之人”的良知，作者也在文本中設(shè)置了一座具有“愛的拯救”意蘊(yùn)的尼姑庵，希冀借此清除人性的污垢，并設(shè)法用光亮燭照在宏大時(shí)代變遷中受到“創(chuàng)傷”的小人物，探尋人生更為深廣博大的東西，這才是作家通過(guò)作品教化人心、陶冶心靈、開啟智慧的目的和意義所在。

三、故鄉(xiāng)文化的堅(jiān)守

巴爾扎克說(shuō)：“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史再現(xiàn)”?！吨鹘恰分?，秦腔藝術(shù)在那個(gè)時(shí)代，在商品經(jīng)濟(jì)的鉗制下處境悲慘。與秦腔藝術(shù)相關(guān)的人物命運(yùn)凄慘，需要文學(xué)作品去描述。陳彥的《主角》以極大的勇氣回應(yīng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德精神的思考，探索著中國(guó)當(dāng)代“寓意小說(shuō)”寫作的可能性，近看似“小說(shuō)”，遠(yuǎn)觀實(shí)則是包羅萬(wàn)象的生命“大說(shuō)”。

《主角》以自己的方式講述中國(guó)故事，伴隨“大戲落幕，萬(wàn)般成空”的憶秦娥的技藝修習(xí)之路，作者也在深深地思考秦腔藝術(shù)的“創(chuàng)傷”。團(tuán)長(zhǎng)黃大正嫉賢妒能、結(jié)黨營(yíng)私，極力陷害胡三元和憶秦娥，使有才之人難有出頭之日。丁志柔帶領(lǐng)劇團(tuán)去市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的南方尋找出路，但過(guò)度商業(yè)化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，誘導(dǎo)人們下海經(jīng)商賺錢，沉迷于欲望的陷阱，甚至昧己瞞心、喪失良心，落得劇團(tuán)人心渙散、藝人流失，秦腔劇團(tuán)也淪落為模特隊(duì)和歌舞隊(duì)，舞臺(tái)上已經(jīng)沒有秦腔的棲身之處，秦腔藝術(shù)猶如“喪家之犬”，惶惶不可終日。即使作者塑造了一位實(shí)力派典改革家薛桂生，他幾番改革，猶如“最后一舞”，因喪失掉秦腔文化最為獨(dú)特的藝術(shù)韻味而以慘敗收?qǐng)觥！吨鹘恰藩q如一部記載秦腔式微的史書，當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以金錢衡量一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)主宰社會(huì)時(shí)，秦腔如熱鍋上的螞蟻，寸步難行，“戲曲夕陽(yáng)論”甚囂塵上，即使以“搭紅”的方式中興一段時(shí)間后，其處境愈發(fā)艱難、進(jìn)退維谷，令人不禁發(fā)問(wèn)：秦腔怎么淪為了以演員美色、顏值為圭臬的藝術(shù)？塵世市儈之人只要有錢，就可以對(duì)秦腔藝人吆五喝六、頤指氣使，這種居高臨下的褻玩態(tài)勢(shì)，折射出金錢至上觀念下文化精神的停滯和衰微。所以，作家陳彥在后記中說(shuō)：“戲曲行業(yè)的萎縮、衰退，有時(shí)代擠壓的原因，更有從業(yè)者已無(wú)‘大匠’生命形態(tài)有關(guān)?！盵5]

古老的秦腔作為《主角》的核心文學(xué)意象，不再是理論意義上“老掉牙”的“古董戲”，也不是即將壽終正寢的文化標(biāo)本，它與今人命運(yùn)息息相關(guān)。可以說(shuō)，生命融于戲劇，直達(dá)人們心靈深處，保存著中國(guó)當(dāng)代社會(huì)最真實(shí)、生動(dòng)、鮮活的生活細(xì)節(jié)，并以精彩的故事透視著中國(guó)四十年的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史的巨大變遷，刻畫出較為真實(shí)的時(shí)代面貌。而以憶秦娥這個(gè)典型個(gè)體繽紛錯(cuò)雜的生命與情感，窺探著整體社會(huì)的存在，用“小社會(huì)”演繹著“大歷史”。此刻，憶秦娥在創(chuàng)作深遠(yuǎn)意義上成為了作家書寫歷史的有效載體，具有了宏闊而又蒼涼的歷史感，更將小說(shuō)推進(jìn)到哲學(xué)與藝術(shù)相通的巔峰之境。

成功的作家都擁有自己精心建構(gòu)的文化故鄉(xiāng)，莫言高密東北鄉(xiāng)，賈平凹陜南之地，王安憶上海都市，沈從文湘西古城……都進(jìn)行著重建“文化中國(guó)”的生動(dòng)實(shí)踐。陳彥《主角》中設(shè)置的秦嶺九巖溝也具有“原鄉(xiāng)情愫”，這也是作者向傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土行注目禮，于塵世舞臺(tái)的大熱鬧中，積極投入心力進(jìn)行著偉大的“文化中國(guó)”實(shí)踐，特別是憶秦娥主演的主角大戲落下帷幕之時(shí)，透過(guò)一系列曲折動(dòng)蕩、重大變故，她終究幡然悔悟，毅然回歸到具有療愈意義的精神原鄉(xiāng)——秦嶺。即使故鄉(xiāng)在當(dāng)今燈紅酒綠的大城市下，依舊是山溝山洼、荒野溝壑，但此地是她藏身之處、大顯身手的地方，更能安撫她無(wú)所依傍的疲倦靈魂。而且，一個(gè)人的故鄉(xiāng)就是他所依靠的“根”與“魂”，秦腔蘊(yùn)藉的中國(guó)傳統(tǒng)文化、民間原始信仰、宗教觀念等，是民族意識(shí)的潛性表達(dá)，與民族文化心理相契合，無(wú)論走出多遠(yuǎn)、離開多久、人數(shù)多少，它無(wú)法剝離、難以遮蔽，也不會(huì)輕易被美國(guó)“百老匯”等外來(lái)文化所吞噬，更不可能被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大浪潮所湮滅。不可否認(rèn)，秦腔雖然日漸成為鄉(xiāng)土文明的挽歌，但不是絕唱，不會(huì)隱沒。透過(guò)歷史的鏡像，秦腔中升騰的內(nèi)在生命能量和精進(jìn)力量，不是孤存于荒僻的山村之地，縣城、省城乃至超級(jí)大都市，皆與秦腔藝術(shù)血脈融通，共存于同一個(gè)生命文化共同體，感受到中國(guó)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其也終究會(huì)找尋到一條新生之路，安放自身，走向闊境，奏唱出一曲悠長(zhǎng)宏厚的生命大音。